Говоря о назначении человека, надо вспомнить, что Господь заповедал Адаму по его сотворении. Здесь имеется несколько моментов, причем некоторые важные сведения мы можем почерпнуть не только из книги Бытия, но, например, из книги Сираха. В ней есть отрывок (Сир.17:7-10), где говорится о содержании вечного завета:
Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его. Он приложил им знание и дал им в наследство закон жизни; вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои. — «Заключенный Богом с Адамом тотчас после его сотворения, этот завет и состоял именно в определении содержания и цели жизни человека, конечно, вполне соответствуя тем силам, способностям и дарованиям человека, которые получил последний при своем происхождении, в самой организации своей личности. Эта наивысшая цель человека, которая определяла самую сущность его жизни, ее основное, господствующее направление, состояла именно в прославлении и восхвалении Бога, т.е. в таких действиях и проявлениях его сознательно-свободной жизни, которые выражали живое стремление человека приблизиться к Богу, проявить в своем бытии и поведении подобие божественных совершенств и которые, таким образом, оправдывали целесообразность существования человека на земле»[472].
Очень важный момент для понимания задачи, возложенной на человека, — это поручение Адаму хранить и возделывать Эдемский сад. Под Эдемским садом, или раем, как мы уже отмечали, многие православные учителя понимали самого человека:
«Трудись же теперь в добродетелях, и храни заповеди Божий, или, лучше сказать, храни себя самого посредством заповедей, чтоб не преступить ничего из того, что заповедал тебе Бог, и не пострадать за то того же, что пострадал Адам, или даже больше того, теряя большие и небесные блага»[473].
Осуществление своего назначения человек способен совершить, раскрывая образ Божий, данный ему при сотворении. По этому поводу хорошо высказался один из древних христианских мыслителей, серьезно занимавшихся антропологией, — сирийский епископ и ученый Немесий Эмесский. Его учение о человеке отличается особым вниманием к интеллектуальным возможностям человека и способности творчества, которая приближает его к Творцу:
«Созданный по образу и подобию Божию, он (человек) царствует на небе, живет со Христом, есть дитя Божие, обладает всяким началом и властию. Кто может выразить словами преимущества этого существа? Оно переплывает моря, пребывает созерцанием на небе, постигает движение, расстояние и величину звезд, пользуется плодами земли и моря, с пренебрежением относится к диким зверям и большим рыбам; человек преуспевает во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими, по желанию, беседует посредством письмен, нисколько не затрудняемый телом, предугадывает будущее, над всеми начальствует, всем владеет, всем пользуется, с ангелами и с Богом беседует, приказывает твари, повелевает демонами, исследует природу существующего, усердно пытается постичь существо Божие, делается домом и храмом Божества — и все это достигает посредством добродетели и благочестия»[474].
Далее, кроме поручения хранить и возделывать рай, еще одно дело человека было — давать имена тварям. Именовать — в этом сказывается власть, данная Богом человеку над творением, венцом которого он поставлен На эту тему писал Василий Селевкийский:
«Адам, именованием зверей ты подтверждаешь свое владычество. Ты подражаешь достоинству Зиждителя. Бог создает естества, а ты даруешь названия... Адаму надо было узреть неизреченное устроение, носимое в себе каждым животным. И все они подходили к Адаму, признавая этим свое рабское состояние... Бог говорит Адаму: «будь, Адам, творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самых тварей... Мы делим с тобой славу творческой премудрости. Пусть познают Меня как Зиждителя по закону естества, тебя же как владыку по смыслу именования. Давай имена тем, кому Я дал бытие»»[475].
На сегодняшний день эта тема — именование тварей Адамом — широко обсуждается в связи с философией имени и языкотворчеством, в этом видится богоподобная способность человека.
Итак, в первом приближении, как учат православные богословы, назначение человека — это исполнение заповедей, кроме того хвала Творцу, к которой и призван человек. Известный догматист Русской Православной Церкви митрополит Макарий Булгаков систематически изложил мысли о назначении человека:
«1. По отношению к Богу это назначение человека состоит в том, чтобы он неизменно пребывал верным тому высокому завету или союзу с Богом (религии), к которому призвал его Всеблагий при самом сотворении, напечатлевши в нем свой образ; чтобы, вследствие такого призвания, постоянно стремился к своему Первообразу всеми силами своей разумно-свободной души, т.е. чтобы познавал своего Создателя и прославлял, жил для Него и в нравственном соединении с Ним...
2. По отношению человека к самому себе назначение его то, чтобы он, как созданный по образу Божию с нравственными силами, старался постоянно развивать и усовершать эти силы чрез упражнение их в добрых делах и, таким образом, более и более уподоблялся своему Первообразу...
3. Наконец, назначение человека по отношению ко всей окружающей его природе ясно определяется в словах самого триипостасного Создателя (Быт.1:26). Как образ Божий, как сын и наследник в дому Небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцем и тварию земною: в частности, предназначен быть как бы ее пророком, чтобы словом и делом провозвещать в ней волю Божию; первосвященником, чтобы возносить от лица всех земнородных жертву хвалы и благодарения Богу и низводить на землю благословения небесные; главою и царем, чтобы, сосредоточивая в себе цели бытия всех видимых тварей, он мог соединить чрез себя все с Богом, и таким образом всю цепь земных творений содержать в стройном союзе и порядке»[476].
В этом отрывке указаны основные моменты назначения человека, но не сказано главное слово: все это можно объединить в одно емкое и высокое понятие — преображение мира.