Главное в библейской истории — это, во-первых, то, что человек сотворен Богом, и, во-вторых, что он сотворен по образу и подобию Творца. Кроме того, в Библии изложены две истории о сотворении человека[450]. Это дает повод к многочисленным толкованиям.

Начнем с иудейского предания. Каббалистическая традиция эти две истории понимает как два этапа в творении человека: первый этап — творение духовного человека по образу Божиему (Быт.1:27), а второй — создание материального человека из праха земного (Быт.2:7), и, исходя из такого понимания, выводит и двух Адамов: Адам Кадмон — древний, и Адам Афар перстный.

«Адам Кадмон («Адам первоначальный», «человек первоначальный»), в мистической традиции иудаизма абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз для духовного и материального мира, а также человека (как эмпирической реальности)»[451].

Причем свойства Адама Кадмона как человека духовного сильно отличаются от свойств обычного человека. Эта точка зрения впрочем, укладывается в мифологический ряд, и с критикой такой позиции выступал уже св. Ириней Лионский. Так, в главе, называемой «Места из Моисея, извращаемые еретиками в подтверждение их мнений», он, перечисляя различные ложные мнения, среди прочих называет и следующее:

«Человек, говорят, создан в восьмой день; ибо они то говорят, что человек приведен в бытие в шестой, то в осьмой день; если только не говорят они, что в шестой день создан земной человек, а в осьмой — плотяный, — ибо это различается у них. Некоторые думают, что иной есть двуполый человек, сотворенный по образу и подобию Божию, и это — человек духовный, а иной — человек созданный из земли»[452].

Итак, в каббалистической традиции говорится о двух Адамах: одном духовном, другом земном. Подобный подход можно найти и у Филона, который в свою очередь во взгляде на человека исходил из платоновской концепции идеального мира и, соответственно этой концепции, ввел понятие идеального человека.

«Прежде всего, Филон, исходя из платонизма, вводит понятие идеального человека. Он отчетливо различает реально существующего, сотворенного человека от его прообраза, от идеи о человеке; иными словами «родового человека» от «небесного». Этот небесный создан по образу Божию, тогда как тварный, родовой — из праха. Тут именно следует подчеркнуть, что человек не есть еще самый образ Божий, но что он только создан по этому образу, он отпечаток этого образа: «Сотворенный человек чувствен и причастен качеству; он составлен из души и тела; он мужчина или женщина, и смертен по природе. Человек же по образу, наоборот, есть некая идея или по роду, или по отпечатку, умопостигаем, бесплотен, ни мужчина, ни женщина, и по природе нетленен». Этот «небесный», «истинный» человек представляет собою высший тип человека, идею о нем, соответственно другим идеям в мире умопостигаемого. Он соотносителен Логосу как образу Божию по преимуществу и как совокупности идей в их целом. По этому идеальному человеку создан Адам, совершенный, «прекрасный и благой», высшая ступень, акмэ рода человеческого. Он является не только первым по порядку человеком, но в нем содержится вся полнота человечества, весь род людской»[453].

В православном богословии также присутствуют два разных взгляда на человека — общий, для всего человечества в целом, здесь «целое наименовано одним человеком»[454], и частный — более связанный с конкретным первым человеком Адамом. Так, святой Григорий Нисский, комментируя Быт.1:27, исходя из двукратного употребления слова «сотворил» в этом отрывке, вводит два момента в устроении человека:

«Слово, говоря: Сотворил Бог человека, неопределенностью обозначения указывает на все человеческое (естество), ведь здесь сотворенное не именуется «Адамом», как в последующем повествовании, но имя сотворенного человека не конкретное, а общее. Следовательно, общим названием природы мы приводимся к такому предположению: божественным предведением и силой все человечество объемлется в этом первом устроении»[455].

Итак, для дальнейших рассуждений важно отметить, что в первом устроении говорится обо всем человечестве в одном человеке, или о родоначальнике человечества:

«Божественным предведением и могуществом в первом устроении объемлется все человечество... Это не значит, что создан был некий всечеловек или всеединый человек. Создано было человечество во всей полноте и объеме... Это значит только, что первый человек был создан не как единичная и обособленная личность, но как родоначальник человечества»[456].

Это понятие «родоначальник человечества» в применении к Адаму будет играть ключевую роль впоследствии, когда мы будем говорить о Христе как новом Адаме, Родоначальнике нового человечества.