В этой лекции я попытаюсь продемонстрировать – как Достоевский Ф.М. относился к такому влиятельному течению общественной мысли в России второй половины 19-го столетия как славянофильство.

Необходимо признать, что для распространения этого течения в России, в указанный период, были веские основания. Во-первых, Россия вела войны с восточными соседями – Крымская война (1853–1856)[327], Русско-Турецкая война (1877–1878)[328], которые были сопряжены с освобождением некоторых славянских племён. (Часто, по недоразумению, в их число включают и болгар, однако последние, хотя и испытали влияние славянской культуры, этническими славянами не являются).

Другим, не менее важным, является парадоксальный факт «встречи» русской культуры со своими славянскими истоками и корнями. Происходит эта встреча именно в 19-м столетии, поскольку 18-е столетие можно считать, в этом смысле, на ¾ потерянным, как ,впрочем, и 20-е. Насаждавшаяся повсеместно славянофобия и русофобия, привела к почти полной утрате связи высшего слоя, по сути онемеченного, с остальной частью народа. Обратим на этот пункт особенное внимание, так как в будущем он нам очень пригодится при рассмотрении, но главное – понимании позиции Достоевского. Дело в том, что так называемые «петровские реформы»[329] привели к тотальному подавлению всего русского и славянского. Во главе страны стояли этнические немцы (часто остзейские, как Бирон) и голландцы. Всё русское и славянское повсеместно высмеивалось и подвергалось надругательствам.

Поворотной точкой можно считать появление работ М.В. Ломоносова и литературных творений А.С. Пушкина. Знаменитая строка Александра Сергеевича «У Лукоморья дуб зелёный, златая цепь на дубе том…», думаю, и сегодня во всяком русском сердце вызывает чувства, глубину которых невозможно выразить на бумаге.

Именно с конца 18-го и начала 19-го в.в. происходит опомятование самих славян в России. В том смысле, конечно, что господствующий и образованный слой опомятовывается и даёт целую плеяду замечательных радетелей и защитников русской (славянской) культуры: И. Киреевский, И. Аксаков, А.С. Хомяков и многие, многие другие. Их противостояние с западниками, безусловно, беспокоит царскую власть, но она вынуждена опираться на «православие, самодержавие, народность», поскольку ни одну войну невозможно выиграть, если не утверждать любовь к отечеству в каждом гражданине государства. Но примечательно как раз то, что именно эта самая опора отечества – славянское её население, составлявшее тогда абсолютное большинство – как раз и не было полноценным субъектом гражданских прав, продолжая оставаться жертвой того самого крепостного права, которое было навязано России «либеральными» реформами Петра. Плата за эти «реформы» была чудовищной: так, например, только в середине 19-го века переоткрывается «Слово о полку Игореве». Пробуждается интерес к народному эпосу – записываются А.Н. Афанасьевым народные песни, предания и поговорки.[330]

Дело «славяностроительства» продолжается и после 1861 г. Именно в пореформенные годы (после отмены крепостного права) получает усиление вторая волна славянофильского движения, наиболее талантливой и яркой фигурой которого становится Николай Яковлевич Данилевский. Перу Данилевского принадлежит работа, которая принесла ему всероссийскую славу и международную известность: «Россия и Европа». Так подробно я останавливаюсь на этом только с одной целью – желая продемонстрировать, что Достоевский полемизирует со славянофилами именно этой – второй волны.