Толстой Л. Анна Каренина / Trans. C. Garnett / Revised L. J. Kent, N. Berberova. New York: Modern Library, 1965. P. 501, 498.

Вернуться

О «негативном повествовании» Толстого см. Morson G. S. Hidden in Plain View: Narrative and Creative Potentials in “War and Peace”. Stanford, California: Stanford University Press, 1987. P. 130–189.

Вернуться

Толстой Л. Черновики введения к «Войне и миру» и «Несколько слов по поводу книги “Война и мир”» // Толстой Л. Война и мир / Ed. G. Gibian. New York: Norton, 1966. P. 1091.

Вернуться

Ibid. P. 1092; Morson G. S. Narrative and Freedom: The Shadows of Time. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1994.

Вернуться

Keegan J. The Face of Battle. Harmondsworth, The United Kingdom: Penguin, 1978.

Вернуться

Толстой Л. Черновики введения к «Войне и миру». P. 1092.

Вернуться

Новейшее исследование того, как историки проецируют свое видение событий на документально подтвержденные факты, см. в White H. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014.

Вернуться

Алексиевич С. У войны не женское лицо. P. xvi.

Вернуться

Приведенные в этом абзаце цитаты взяты в Алексиевич С. В поиске свободного человека. История русско-советской души. Ithaca, New York: Cornell University Press, 2016.

Вернуться

Алексиевич С. У войны не женское лицо. P. xvii, xix—xx.

Вернуться

Ibid. P. xxi.

Вернуться

Гроссман В. Треблинский ад // The Road: Short Fiction and Articles / Trans. R.Chandler, E. Chandler, O. Mukovnikova. London: Maclehose, 2010. P. 165.

Вернуться

Оригинальное русское название этого сборника – «Вехи» – обычно переводится как “Landmarks”. Однако в издании, которое цитирую я, название передано как “Signposts”.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social / Trans. E. Aveling. Vol. 2. London: Swan, Sonnenschein Lowrey, 1888. P. 87. Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism: A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford, California: Stanford University Press, 1988. P. 11. Возможно, единственным значительным писателем середины XIX века, который придерживался этой традиции, был сатирик Михаил Салтыков-Щедрин. Александр Герцен принадлежал к обоим течениям.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. P. 27.

Вернуться

Чернышевский Н. Что делать? / Trans. M. R. Katz. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1989. P. 48.

Вернуться

Валентинов был соратником Ленина, но вскоре разочаровался в его идеях и порвал с ним. Валентинов Н. (Вольский Н. В.). Встречи с Лениным / Trans. P. Rosta, B. Pearce. New York: Oxford University Press, 1968. P. 63–64.

Вернуться

Письмо Боткину, 4 января 1858 года. Цит. по Mathewson R. W. Jr. The Positive Hero in Russian Literature. Stanford, California: Stanford University Press, 1975. P. 86.

Вернуться

Tolstoy’s Letters / Ed. R. F. Christian. Vol. 1. 1828–1879. New York: Scribner’s, 1978. P. 116.

Вернуться

«Отцы и дети» – дословный перевод русского названия, хотя на английском языке роман известен как «Отцы и сыновья» (Fathers and Sons). Опустив упоминание о дочерях, традиционный английский перевод не учитывает тот факт, что оригинальное название включало отцов, сыновей и дочерей, но, что примечательно, не матерей.

Вернуться

Тургенев И. По поводу «Отцов и детей» // Turgenev’s Literary Reminiscences / Trans. D. Magarshack. New York: Farrar, Strauss, 1958. P. 196.

Вернуться

Ibid. P. 196. По вопросу защиты книги Чернышевского см. Drozd A. M. Chernyshevskii’s “What Is to Be Done?”: A Reevaluation. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2001.

Вернуться

Тургенев И. По поводу «Отцов и детей». P. 202.

Вернуться

Tucker R. C. (ed.). The Lenin Anthology. New York: Norton, 1975. P. 149.

Вернуться

Mathewson R. W. Jr. The Positive Hero in Russian Literature. P. 1–2.

Вернуться

Ibid. P. 21.

Вернуться

О типажах см. в Jackson R. L. Dostoevsky’s Quest for Form: A Study of His Philosophy of Art. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1966. P. 92–123; Белинский В. Избранные философские сочинения. P. 323.

Вернуться

Чернышевский Н. Что делать? P. 212, 89.

Вернуться

Ibid. P. 293.

Вернуться

Mathewson R. W. Jr. The Positive Hero in Russian Literature. P. 211–232. См. также Clark K. The Soviet Novel: History as Ritual, 3-е издание. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2000; Hellebust R. Flesh to Metal: Soviet Literature and Alchemy of Revolution. Ithaca, New York: Cornell University Press, 2003. Еще одно крупное исследование соцреализма Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1999.

Вернуться

Mathewson R. W. Jr. The Positive Hero in Russian Literature. P. 5.

Вернуться

Ibid. P. 229.

Вернуться

Я цитирую переписку между Гроссманом и Горьким в том виде, в котором она вошла в предисловие Роберта Чандлера к роману Гроссмана «За правое дело»[200]. P. xxiii—xxiv.

Вернуться

В переводе на английский язык роман носит название “Stalingrad”. – Прим. ред.

В оригинале цитируется перевод Роберта Чэндлера и Элизабет Чэндлер. В русскоязычных изданиях романа данная реплика отсутствует.

Вернуться

Данная реплика Софьи Осиповны отсутствует в русскоязычных изданиях романа.

Вернуться

Ibid. P. 96–97.

Вернуться

Алексиевич С. У войны не женское лицо. P. xxxv.

Вернуться

Kelly A. Mikhail Bakunin: A Study in the Psychology and Politics of Utopianism. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1987. P. 9.

Вернуться

Ibid. P. 9.

Вернуться

Юрий Лотман полагает, что эта «театральность» возникла благодаря стремительной вестернизации российской знати. Молниеносные культурные изменения породили ощущение того, что новые нормы поведения являются искусственными, и потому «революционное сознание романтической дворянской молодежи … было подготовлено … привычкой “театрально” смотреть на жизнь». В начале XIX века эта театральность сформировала поведение и самовосприятие революционеров-декабристов, а их мифология, в свою очередь, сформировала сознание радикалов в последующие десятилетия. См. Лотман Ю. Декабрист в повседневной жизни; Театр и театральность в строе культуры начала XIX века; Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Lotman J. M., Uspenskii B. A. The Semiotics of Russian Culture / Ed. A. Shukman. Ann Arbor: Michigan Slavic Contributions, 1984.

Вернуться

Gasparov B. Introduction // The Semiotics of Russian Cultural History / Ed. A. Nakhimovsky, A. Stone Nakhimovsky. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1985. P. 13.

Вернуться

Matlaw R. E. (ed.). Belinsky, Chernyshevsky, and Dobrolyubov. P. 226.

Вернуться

Тургенев И. Отцы и дети / Ed. R. E. Matlaw. New York: Norton, 1966. P. 232–233.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. P. 29.

Вернуться

Ibid. P. 30, 1–38. Это классика русской культурной и исторической науки.

Вернуться

Достоевский Ф. Братья Карамазовы / Trans. C. Garnett. New York: Modern Library, 1950. P. 5–6.

Вернуться

Степняк С. Подпольная Россия. 2-е издание. New York: Scribners, 1888.

Вернуться

Фигнер В. Запечатленный труд / Trans. C. Chapin Daniels, G. A. Davidson. DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 1991. P. 205; Boniece S. A. The Spiridonova Case, 1906: Terror, Myth, and Martyrdom // Anemone A. (ed.). Just Assassins: The Culture of Terrorism in Russia. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2010. P. 143.

Вернуться

Солженицын А. Август Четырнадцатого: Красное колесо. Узел I / Trans. H. T. Willetts. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1990. P. 452, 441, 455.

Вернуться

Владимир Александров продолжает традицию отношения к террористам как к своего рода мирским святым в своей работе To Break Russia’s Chains: Boris Savinkov and His Wars Against the Tsar and the Bolsheviks. New York: Pegasus, 2021.

Вернуться

Patyk L. E. The Byronic Terrorist: Boris Savinkov’s Literary Self-Mythologization // Anemone A. (ed.). Just Assassins. P. 165–166.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social. P. 103.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. P. 11.

Вернуться

Писарев Д. Пушкин и Белинский: “Евгений Онегин” // Russian Views of Pushkin’s “Eugene Onegin” / Trans. S. S. Hoisington. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1988. P. 51.

Вернуться

Lampert E. Sons Against Fathers: Studies in Russian Radicalism and Revolution. Oxford: Clarendon Press, 1965. P. 335.

Вернуться

Edie J. M. et al. (eds.). Russian Philosophy. Vol. 2. Chicago: Quadrangle Books, 1969. P. 86.

Вернуться

Lampert E. Sons Against Fathers. P. 329.

Вернуться

Edie J. M. et al. (eds.). Russian Philosophy. Vol. 2. P. 89.

Вернуться

Lampert E. Sons Against Fathers. P. 333.

Вернуться

Kropotkin P. Memoirs of a Revolutionist. P. 298.

Вернуться

Erlich V. The Battle of Manifestoes // Modernism and Revolution: Russian Literature in Transition. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1994. P. 80–91. https://www.marxists.org/subject/art/literature/mayakovsky/1917/slap-in-the-face-public-taste.htm.

Вернуться

Erlich V. Modernism and Revolution. P. 86.

Вернуться

Stites R. Revolutionary Dreams: Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989. О взаимодействии послереволюционной русской культуры с жанром биографии см. крупное исследование Britlinger A. Writing a Usable Past: Russian Literary Culture, 1917–1937. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2000.

Вернуться

Yakovlev A. Striving for Law in a Lawless Land: Memoirs of a Russian Reformer. New York: M. E. Sharpe, 1996. P. 55.

Вернуться

Kozlov D. The Readers of “Noviy Mir”. P. 64.

Вернуться

Slezkine Y. The House of Government: A Saga of the Russian Revolution. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2017. P. 953–954.

Вернуться

Об истории и теории романа см. классическое исследование Pavel T. G. The Lives of the Novel: A History. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2013.

Вернуться

Эпиграф Pipes R. (ed.). The Russian Intelligentsia. New York: Columbia University Press, 1961. P. 4.

Вернуться

Shatz M. S., Zimmerman J. E. (ed., trans.). Signposts: A Collection of Articles on the Russian Intelligentsia. Irvine, California: Charles Schlacks Jr., 1986. P. 60.

Вернуться

См., например, «Интеллигенция в России» // Арсеньев К., Бердяев Н., Булгаков С. et al. Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909–1910. Москва: Молодая гвардия, 1991.

Вернуться

Read C. Religion, Revolution, and the Russian Intelligentsia, 1900–1912: The “Vekhi” Debate and Its Intellectual Background. London: Macmillan, 1979. P. 7.

Вернуться

О происхождении термина см. в Malia M. What is the Intelligentsia? // Pipes R. (ed.). The Russian Intelligentsia. P. 1–18. Малиа отмечает, что этот термин, заимствованный из латыни, отражает значительную роль изучавших латынь семинаристов в образовании этой группы. Возможно, термин был впервые введен писателем Боборыкином, прежде чем его начал широко использовать Тургенев. См. Szamuely T. The Russian Tradition / Ed. R. Conquest. New York: McGraw-Hill, 1974. P. 144. Николай Рязановский в своей работе делает вывод, что «точная история происхождения термина остается неизвестной и подлежит обсуждению». Riasanovsky N. Notes on the Emergence and Nature of the Russian Intelligentsia // Art and Culture in Nineteenth-Century Russia / Ed. T. G. Stavrou. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1983. P. 4.

Вернуться

Скептический взгляд на происхождение слова «интеллигенция» см. Brower D. R. The Problem of the Russian Intelligentsia // Slavic Review. Vol. 26. No. 4, декабрь 1967 года. P. 638–647.

Вернуться

Солженицын А. Образованщина // Агурский М., Барабанов Е., Борисов В. et al. Из-под глыб / Переведено шестью переводчиками под руководством Майкла Скаммелла. Chicago: Regnery Gateway, 1981. P. 235.

Вернуться

Тургенев И. Отчаянный и другие рассказы / Trans. C. Garnett. London: William Heinemann, 1899. Переизд. New York: AMS, 1970. P. 43.

Вернуться

В книге “Intellegentsia and Revolution: Russian View of Bolshevism, 1917–1922” (New York: Oxford University Press, 1986. P. 8) Джейн Бербанк упоминает «“широкую интеллигенцию”», как иногда называли эту группу».

Вернуться

Для обозначения более узкой группы также используются прилагательные «настоящий», «лучший» и «молодой». Как правило, в народнической литературе эту «настоящую» интеллигенцию обозначали такими нравоучительными терминами, как «критически мыслящие личности», «люди убеждений», «сознательные творцы исторического прогресса», «сознательные борцы за правду и справедливость», «борцы за социальные идеалы», «социальные борцы» и «интеллектуально и нравственно развитое меньшинство». См. Nahirny V. C. The Russian Intelligentsia: From Torment to Silence. New Brunswick: Transaction, 1983. P. 6–7. См. также Moser C. A. Esthetics as Nightmare: Russian Literary Theory, 1855–1870. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1989, и Morrissey S. K. Heralds of Revolution: Russian Students and the Mythologies of Radicalism. New York: Oxford University Press, 1998.

Вернуться

Этот термин настолько спорный, а история его использования настолько запутанная, что в своей книге Дэниел Р. Брауэр решил полностью от него избавиться: «Я решил совершенно отказаться от термина “интеллигенция” как инструмента научного анализа». Brower D. R. Training the Nihilists: Education and Radicalism in Tsarist Russia. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1975. P. 35. Поскольку социальная группа («радикалы»), которую исследует Брауэр, пользовалась этим термином, такое решение почти полностью исключает внутреннюю перспективу. В отличие от него, Гордин и Холл в своем сборнике приходят к противоположному выводу. Intelligentsia Science: The Russian Century, 1860–1960 / Ed. M. E. Gordin, K. Hall, A. Kojevnikov // Osiris. Vol. 23. No. 1.

Вернуться

Солженицын А. Август Четырнадцатого: Красное колесо. Узел I / Trans. H. T. Willetts. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1990. P. 345.

Вернуться

Tompkins S. R. The Russian Intelligentsia: Makers of the Revolutionary State. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1957. P. 245.

Вернуться

Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции / Trans., ed. M. S. Shatz, J. E. Zimmerman. Irvine, California: Charles Schlacks, Jr. 1986. P. 117–118.

Вернуться

Ibid. P. 118.

Вернуться

Ibid. P. 120.

Вернуться

Николай Рязановский подводит итог: «К концу правления Николая I в России существовала интеллигенция, если не номинально, то на практике». Riasanovsky N. Notes on the Emergence and Nature of the Russian Intelligentsia. P. 19. Рязановский имеет в виду интеллигенцию, определяемую как оппозиционно настроенная группа. P. 4.

Вернуться

Иванов-Разумник. Р. История русской общественной мысли в трех томах. Т. 1. Москва: Республика, 1997. P. 20. Леопольд Г. Хеймсон в своей работе “The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism” относил зарождение интеллигенции к 1820-м годам, а конец 1850-х и начало 1860-х годов, когда это слово вошло в обиход, считал периодом ее радикальной трансформации. Haimson L. H. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. Boston: Beacon, 1955. P. 8–9. Борис Кагарлицкий[253] отнес возникновение интеллигенции к 1825 году. Kagarlitsky B. The Thinking Reed: Intellectuals and the Soviet State 1917 to the Present / Trans. B. Pearce. London: Verso, 1989. P. 14.

Вернуться

Признан Минюстом РФ иноагентом.

Цитаты в этом абзаце взяты из книги Иванова-Разумника «История русской общественной мысли». P. 21–22.

Вернуться

Нагирный отмечает, что «термином “интеллигенция” редко обозначали творческих деятелей, ученых и художников. Скорее оно ассоциировалось с образованными и полуобразованными, людьми, несущими факел идеологического просвещения и служившими своему делу». Nahirny V. C. The Russian Intelligentsia. P. 5.

Вернуться

Агурский М., Барабанов Е., Борисов В. et al. Из-под глыб. P. 234.

Вернуться

Кагарлицкий писал: «Своими действиями авторы сборника “Вехи” поставили себя за рамки русской интеллигенции». Kagarlitsky B. The Thinking Reed. P. 33.

Вернуться

Павел Милюков предложил образ концентрических кругов. См. Elkin B. The Russian Intelligentsia in the Eve of Revolution // Pipes. The Russian Intelligentsia. P. 32. Стюарт Рэмзи Томпкинс объясняет, что если под интеллектуалами на Западе понимают людей, занятых «творческой духовной деятельностью, особенно ученых, художников, учителей средних школ, педагогов и тому подобных», то на первый взгляд аналогичные русские термины «интеллигент» и «интеллигенция» «имели совершенно противоположное значение», поскольку это была «не профессиональная или экономическая группа, а идеологическое сообщество». Tompkins S. R. The Russian Intelligentsia. P. 101. См. также Gleason A. Young Russia: The Genesis of Russian Radicalism in the 1860s. Chicago: University of Chicago Press, 1983.

Вернуться

Тургенев И. Новь / Trans. C. Garnett. Vol. 1. London: William Heinemann, 1896. Переизд. New York: AMS Press, 1970. P. 116–117.

Вернуться

Иванов-Разумник. Р. История русской общественной мысли в трех томах. Т. 1. Москва: Республика, 1997. P. 22.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social / Trans. E. Aveling. Vol. 2. London: Swan, Sonnenschein Lowrey, 1888. P. 64. Позднее Тихомиров сожалел о своей революционной деятельности и перешел на другую сторону.

Вернуться

О Каткове см. Fusso S. Editing Turgenev, Dostoevsky, and Tolstoy: Mikhail Katkov and the Great Russian Novel. DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press, 2021.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social. 2:6.

Вернуться

Гредескул Н. Перелом русской интеллигенции и его действительный смысл // Арсеньев К., Бердяев Н., Булгаков С. et al. Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909–1910. Москва: Молодая гвардия, 1991. P. 238.

Вернуться

Tompkins S. R. The Russian Intelligentsia. P. 271.

Вернуться

Смыслом существования (фр.).

Вернуться

Szamuely T. The Russian Tradition. P. 143.

Вернуться

Elkin B. The Russian Intelligentsia on the Eve of the Revolution // Pipes R. (ed.). The Russian Intelligentsia. P. 32.

Вернуться

Szamuely T. The Russian Tradition. P. 158–159.

Вернуться

Единственной в своем роде (лат.).

Вернуться

Овсянико-Куликовский Д. История русской интеллигенции // Овсянико-Куликовский Д. Собрание сочинений. Т. 7. Санкт-Петербург: Общественная польза, 1911. Переизд. The Hague: Mouton, 1969.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social. 2:15.

Вернуться

Используя ту же самую предпосылку, Малиа утверждал, что декабристы не относились к интеллигентам по той причине, что не отказывались от своего положения в обществе: в основном все они были армейскими офицерами. Malia M. What Is the Intelligentsia? // Pipes R. (ed.). The Russian Intelligentsia. P. 9.

Вернуться

Иванов-Разумник. Р. История русской общественной мысли в трех томах. Т. 1. P. 19. Малиа пишет: «Поскольку представители сословия отвергли его, они стали деклассированными. Одна из основных характеристик интеллигента заключалась в том, что он больше не вписывался в официальную сословную систему». Malia M. What Is the Intelligentsia? P. 6.

Вернуться

Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: University of Chicago Press, 1969. P. 94.

Вернуться

Еврей, присоединявшийся к интеллигенции, «переставал чувствовать себя евреем и начинал считать себя русским интеллигентом». Kagarlitsky B. The Thinking Reed. 35n23.

Вернуться

Степан Трофимович говорит инженеру Кириллову: «Вы хотите строить наш мост и в то же время объявляете, что стоите за принцип всеобщего разрушения. Не дадут вам строить наш мост!» Достоевский Ф. Бесы / Trans. C. Garnett. New York: Modern Library, 1963. P. 94.

Вернуться

Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. P. 89.

Вернуться

Рональд Хингли (1920–2010) – английский ученый, переводчик и историк, специализирующийся на русской истории и литературе.

Вернуться

У студенческой жизни были «свои традиции, привычки, мораль, ритуалы, герои и фольклор», и идеальный «вечный студент … не посещавший лекций, не сдававший экзамены, но зато принимавший активное участие в радикальной деятельности», старался как можно дольше жить этой жизнью. Szamuely T. The Russian Tradition. P. 162; Hingley R. Nihilists: Russian Radicals and Revolutionaries in the Reign of Alexander II (1885–1881). New York: Delacorte, 1967. P. 25. «Поразительно, – отмечал Малиа, – как много было среди интеллигентов, начиная с Белинского и Герцена и заканчивая Лениным, Троцким и Сталиным, исключенных и подвергавшихся аресту студентов». Malia M. What Is the Intelligentsia? P. 14.

Вернуться

Цитаты из романа «Август Четырнадцатого», где Соня спорит с отцом, взяты в Солженицын А. Август Четырнадцатого: Красное колесо. Узел I / Trans. H. T. Willetts. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1990. P. 811–816.

Вернуться

Цит. по: Billington J. H. Mikhailovsky and Russian Populism. Oxford: Clarendon Press, 1958. P. 57–58. Еще до появления термина «интеллигенция» Белинский писал: «Петр Великий, проклявший своего сына, заявлявший, что лучше бы у него был сын чужака, нежели его никчемный сын – вот завидный пример». Несомненно, Белинский знал, что Петр не только проклял сына, но и велел пытать его и казнить. Szamuely T. The Russian Tradition. P. 165.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social. 2:16.

Вернуться

Цит. по Haimson L. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. P. 18.

Вернуться

The Catechism of a Revolutionary // Dmytryshyn B. (ed.) Imperial Russia: A Source Book, 1700–1917. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967. P. 241.

Вернуться

Превосход ное исследование традиций и морали поповичей (сыновей православных приходских священников), ставших формирователями интеллигенции, см. Manchester L. Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia, and the Modern Self in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008. «То, что поповичи привнесли в революционное движение секуляризованную религиозную мораль, было очевидно их современникам из других сословий», – писала Манчестер. P. 191.

Вернуться

Лук. 14: 26. – Прим. автора.

Вернуться

В романе «Бесы» Степан Трофимович сообщает рассказчику и своим друзьям, что «не замечал той огра-ни-чен-ности, какую встречал в Петербурге shez ces séminaristes[289]». Под «семинаристами» он понимал интеллигентов, описанных в предыдущей главе.

Вернуться

У этих семинаристов (искаж., фр.).

Среди выходцев из религиозного сословия были радикальные критики Николай Добролюбов, Григорий Елисеев и Афанасий Щапов, а также большинство членов кружка Ишутина. Андрей Синявский приводит определение, приписываемое Боборыкину: интеллигент – «это человек, которого, во-первых, отчислили из университета, и, во-вторых, тот, кто любит людей». Sinyavsky A. The Russian Intelligentsia / Trans. L. Visson. New York: Columbia University Press, 1997. P. 2.

Вернуться

Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. P. 30.

Вернуться

Pomper P. The Russian Revolutionary Tradition. New York: Thomas Y. Crowell, 1970). P. 3.

Вернуться

Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. P. 30.

Вернуться

Солженицын А. Октябрь Шестнадцатого: Красное колесо. Узел II / Trans. H. T. Willetts. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1999. P. 403.

Вернуться

Солженицын А. Август Четырнадцатого. P. 442.

Вернуться

Ibid. P. 447.

Вернуться

Ibid. P. 450.

Вернуться

Ibid. P. 449.

Вернуться

Malia M. What Is the Intelligentsia? P. 5.

Вернуться

Manchester L. Holy Fathers, Secular Sons. P. 13.

Вернуться

Dan T. The Origins of Bolshevism / Ed., trans. J. Carmichael. New York: Harper and Row, 1964. P. 24.

Вернуться

Овсянико-Куликовский Д. Психология русской интеллигенции // Арсеньев К., Бердяев Н., Булгаков С. et al. Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909–1910. Москва: Молодая гвардия, 1991. P. 382–405.

Вернуться

По замечанию Алена Безансона, идеология интеллигенции «создала окаменевший образ» реальности, в которой режим в основном определялся как «абсолютное зло», и потому никакие попытки реформ с его стороны ничего не изменили и не могли изменить. Besançon A. The Rise of the Gulag: Intellectual Origins of Leninism / Trans. S. Matthews. New York: Continuum, 1981. P. 100.

Вернуться

Добролюбов Н. Когда же придет настоящий день? // Matlaw R. E. (ed.). Belinsky, Chernyshevsky, and Dobrolyubov: Selected Criticism. New York: Dutton, 1962. P. 182.

Вернуться

Tikhomirov L. Russia, Political and Social. 2:31.

Вернуться

Но имелись и важные исключения. Михайловский отвергал преобладающий материализм. В своем великолепном исследовании Виктория Фреде писала, что «не интеллигенция была атеистической по определению, а атеизм являлся особенно провокационным ответом на вечные вопросы, придававшие смысл жизни образованным русским людям». Frede V. Doubt, Atheism, and the Nineteenth-Century Intelligentsia. Madison: University of Wisconsin Press, 2011. P. 7. Религиозная мысль наравне с идеализмом приобрела значение в 1890-х годах, о чем писали авторы «Вех». Принадлежность религиозных мыслителей к интеллигенции опять-таки является вопросом определения и зависит от того, где провести границу, отделяющую их от классических радикалов. «Вехи» «заложили определение интеллигенции в историческую память», отмечала Фреде, и «после революции 1917 года оно стало пророческим». P. 14. В советскую эпоху «воинствующий атеизм» стал «государственной религией большевиков». P. 18.

Вернуться

Pipes R. The Russian Revolution. New York: Knopf, 1990. P. 139.

Вернуться

Фигнер В. Запечатленный труд / Trans. C. Chapin Daniels, G. A. Davidson. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1991. P. 160.

Вернуться

Предисловие Александра Солженицына к книге Игоря Шафаревича. Shafarevich I. The Socialist Phenomenon. New York: Harper and Row, 1980. P. viii.

Вернуться

Солженицын А. Октябрь Шестнадцатого: Красное колесо. Узел II. P. 455.

Вернуться

Steinberg I. N. In the Workshop of the Revolution. New York: Rinehart, 1953. P. 9.

Вернуться

Masing-Delic I. Abolishing Death: A Salvation Myth of Russian Twentieth-Century Literature. Stanford, California: Stanford University Press, 1992.

Вернуться

Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. P. 65.

Вернуться

Ibid. P. xxvii. Гершензон и Изгоев красноречиво описывали повседневную нравственную расхлябанность интеллигенции.

Вернуться

Morson G. S. The Boundaries of Genre: Dostoevsky’s “Diary of a Writer” and the Traditions of Literary Utopia. Austin: University of Texas Press, 1981. P. 69–106.

Об апокалиптической теме в русской литературе см. Bethea D. M. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2016, а также очерки в Bethea D. M. The Superstitious Muse: Thinking Russian Literature Mythopoetically. Boston: Academic Studies Press, 2009. Великолепное исследование мифопоэтического мышления в жизни и литературе см. в Carleton G. Russia: The Story of War. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2017.

Вернуться

Заключительные строки книги Льва Троцкого «Литература и революция». Переводчик не указан. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1971. P. 256.

Вернуться

Цитаты из сочинений Сергея Булгакова в этом параграфе взяты в Бердяев Н., Булгаков С., Гершензон М. et al. Вехи. P. 32.

Вернуться

Цит. по: Venturi F. Roots of Revolution: A History of the Populist and Socialist Movements in Nineteenth-Century Russia / Trans. F. Haskell. New York: Grosset and Dunlap, 1966. P. 296.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism: A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford, California: Stanford University Press, 1988. P. 7.

Вернуться

Герцен А. К старому товарищу // Избранные философские произведения / Trans. L. Navrozov. Moscow: Foreign Languages, 1956. P. 587.

Вернуться

Edie J. M. et al. (eds.). Russian Philosophy. Vol. 2. Chicago: Quadrangle Books, 1969. P. 156.

Вернуться

Цит. по: Karpovich M. Two Types of Russian Liberalism: Maklakov and Miliukov // Continuity and Change in Russian and Soviet Thought / Ed. E. J. Simmons. New York: Russell and Russell, 1967. P. 138.

Вернуться

Из писем Чехова Суворину (27 декабря 1889 года) и Плещееву (27 августа 1888 года). Simmons E. J. Chekhov: A Biography. Boston: Little Brown, 1962. P. 203, 165.

Вернуться

Естественно, некоторые мыслители, а именно Герцен и Михайловский, серьезно относились к понятию личной свободы, но даже и они были не всегда последовательны. См. Billington J. H. Mikhailovsky and Russian Populism.

Вернуться

Bohachevsky-Chomiak M. Sergei N. Trubetskoi: An Intellectual Among the Intelligentsia in Prerevolutionary Russia. Belmont, Massachusetts: Nordland, 1976. P. 12. Хеймсон также указывал, что использование слова “intellectual” для перевода слова «интеллигент» «вводит в заблуждение». Haimson L. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. P. 8. Кагарлицкий также отмечал, что «первоначально понятие “интеллигенция” являлось почти прямой противоположностью понятия “интеллектуал”». Kagarlitsky B. The Thinking Reed. P. 14.

Вернуться

“Princess Ida” // The Complete Plays of Gilbert and Sullivan. New York: Norton, 1976. P. 254.

Вернуться

Engel B. A., Rosenthal C. N. (eds., trans.). Five Sisters: Women Against the Tsar. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2013. P. 212.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. P. 17.

Вернуться

Hingley R. Nihilists. P. 16.

Вернуться

Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. P. 18.

Вернуться