Часто задается вопрос, существуют ли будды и араханты в ниббане как индивидуумы? В ниббане нет никакой массивности. Поскольку она не состоит из какой-либо материи или ума, ниббана не может рассматриваться как гора, населенная индивидуумами, крепко стоящая на такой твердыне, как небеса или земля.
На всех планах существования рождаются, чтобы умереть, и снова рождаются, чтобы снова умереть. Ниббане же не свойственно умирание и рождение. В мире дэвов и брахм рождение представляет собой мгновенное появление, а смерть – это внезапное исчезновение. Ниббана является прекращением всех совокупностей. Но в таком прекращении нет ни появления, ни исчезновения.
Поскольку ниббана не имеет местопребывания, она не может где-то находиться. Она ни там и ни здесь. Она не на небесах. В термине «nāmarūpa» «nāma» означает, что это охватывает ниббану, но здесь, в данном контексте, охватываемое не является ни сознанием, ни сопутствующими ему элементами. Три аспекта сознания – возникновение, пребывание и исчезновение – также не существуют в ниббане. Поэтому о том, что ниббана пребывает в этом теле, говорится лишь фигурально [10].
В этом теле, состоящем из совокупностей, ум и материя находятся в состоянии постоянного течения, и поэтому мы говорим, что они текут, подобно непрерывному потоку. Медитирующий, обретший знание возникновения и исчезновения обусловленных вещей, осознает ум и материю как возникающие в данный момент и исчезающие в следующий. Когда он развивает знание невозмутимости, то чувствует, что весь поток ума и материи прекращает свое течение. Это является угасанием.
В случае отсутствия ума, материи, сознания, сопутствующих ему аспектов и т. д. существование чувственных объектов невозможно; и при отсутствии чувственных объектов ментальные формации не имеют возможности вступить в действие. Ниббана означает конец страдания. Поскольку в ней нет первичных элементов, нет ума и материи, то все прекращается, и это прекращение означает постоянный покой. Все страдания при этом завершаются.