По завершении войны Зевс решил соорудить в честь победы олимпийцев первый в мире мемориальный комплекс. Камень, который в свое время был проглочен Кроном вместо самого Зевса, новоявленный властитель установил в качестве «пупа Земли» в знаменитом Дельфийском святилище:

Победа Зевса и его сторонников ознаменовалась целым рядом реформ, от мелких до затронувших всю структуру мироздания. Во-первых, Крон и другие титаны, участвовавшие в войне, были отправлены в Тартар. При Уране и Кроне в качестве места заточения опальных божеств использовались и Тартар, и Эреб. Теперь Эребу предстояло превратиться в Аид – место загробного упокоения человеческих душ, или теней, а в качестве тюрьмы для титанов Зевс избрал самую глубокую часть подземного мира:

Для охраны титанов Зевс неподалеку от них поселил и своих недавних союзников гекатонхейров: «вдали от бессмертных», «за Хаосом угрюмым и темным», «в глубочайших местах Океана»:

Стражи для заключенных титанов, вероятно, действительно требовались – ведь Кампа, исполнявшая раньше роль охранника у врат Тартара, была убита. Но надо думать, что Зевс назначил на ее место гекатонхейров еще и потому, что опасался их исключительной силы и хотел поселить своих дядьев подальше от Олимпа. Тем более что попытка Бриарея стать непобедимым не могла не насторожить нового царя. Но внешне все выглядело прилично, да и, по сути, прежних «жесточайших страданий»[305] гекатонхейры уже не испытывали, и жизнь их была вполне сносной. Теперь они обитали «в крепких жилищах», а Бриарея Посейдон даже сделал своим зятем, «Кимополею отдав ему в жены, любезную дочерь»[306]. Известно, что гекатонхейры могли при желании выходить на поверхность земли и даже подниматься на Олимп[307]. Таким образом, Зевс оказался гуманнее своего предшественника, который без всякой вины заточил потенциально опасных гекатонхейров в подземной тюрьме.

Есть основания думать, что с титанами Зевс тоже обошелся достаточно гуманно и что их заключение длилось не слишком долго. Пиндар вскользь упоминает, что «нетленный Зевс милует и Титанов»[308]. Все ли они были помилованы, неизвестно, но, во всяком случае, Крон очень скоро (по божественным меркам) вышел из подземного мира, хотя и остался в мире загробном, и воцарился на Островах Блаженных, или Елисейских полях. Это отделение загробного мира было создано (или, возможно, воссоздано) для праведных греческих душ вскоре после завершения Троянской войны (подробнее мы поговорим о нем в главе «Загробное царство»). Пиндар пишет:

Назначение это нельзя назвать случайным, равно как и нельзя объяснить его одним лишь гуманизмом Зевса, – именно Крон, в чье царствование на земле царил золотой век, как никто другой подходил для руководства Елисейскими полями, жители которых должны были не знать печали и существовать в условиях полного и абсолютного благоденствия. Греки даже учредили в честь Крона специальный праздник – Кронии. Позднеримский писатель Макробий писал: «Празднуется он следующим образом: по селам и городам устраиваются веселые пиршества, господа прислуживают своим рабам»[310]. Аналогичный праздник отмечали и римляне, называвшие Крона Сатурном, а торжества в его честь, соответственно, Сатурналиями. В эти несколько декабрьских дней в Риме устраивалось подобие золотого века в меру скромной фантазии самих римлян: всюду накрывались столы, рабы пировали вместе с хозяевами, вино лилось рекой, преступников не казнили, а школьники освобождались от занятий.

Что же касается остальных титанов, они, если и оставались в Тартаре, вероятно, пользовались влиянием в подземном мире, где с приходом к власти Зевса стали селиться души умерших. Орфический гимн гласит:

Разобравшись с противниками и с теми соратниками, в чьей верности он не был вполне уверен, Зевс щедро наградил своих безусловных сторонников. Особенно высоко оказались отмечены заслуги Океаниды Стикс и ее детей; в свое время они первыми откликнулись на призыв Зевса о мобилизации на Олимпе, и теперь владыка мира приказал сыновьям богини «навсегда у него поселиться». Сама Стикс, река подземного мира, естественно, не могла поменять свое течение и переселиться на Олимп, но Океаниде были пожалованы величайшие почести:

С той поры, если между богами возникал спор и кого-то подозревали во лжи, Зевс посылал свою вестницу Ириду с золотой кружкой, и та приносила воду, струившуюся из «высокой и недоступной» скалы и дававшую начало реке Стикс.

Со своими братьями, Посейдоном и Аидом (Плутоном), Зевс разделил вселенную, передав в ведение Посейдона моря, а в ведение Аида – подземный мир, который был радикальным образом реформирован и в котором были выделены территории для умерших. За собой Зевс сохранил главенство на небе и верховную власть над всеми богами.

То, как именно делили мир сыновья Крона, разными авторами описано по-разному. Аполлодор пишет о братьях: «Сами же они, метнув жребий, разделили власть: Зевсу выпало господство на небе, Посейдону – на море, Плутону – в Аиде»[315]. Подобная процедура описана и в «Илиаде» – Посейдон, возмущенный тем, что Зевс диктует ему свою волю, говорит Ириде:

Со слов Посейдона можно подумать, что Зевс получил при жеребьевке такой же удел, как и остальные, и что братья-Крониды были равноправны. Но владыка морей явно лукавил: Зевс безусловно был признанным царем богов, и Ирида советовала Посейдону покориться:

Вообще говоря, старшинство Зевса (по возрасту) – вопрос весьма спорный: абсолютное большинство античных авторов считают Зевса младшим сыном Крона. Но в «Илиаде» не только Ирида, но и Посейдон называет его старшим: «Первым, однако, родился Зевес, и большее знает»[318]. Возможно, имелось в виду, что Зевс набирался сил и жизненного опыта, пока его братья и сестры томились в утробе своего отца, ожидая «второго рождения». Во всяком случае, Зевс царил на Олимпе, и все остальные боги ему если и не беспрекословно, то все-таки подчинялись. В той же «Илиаде» Зевс неоднократно именуется царем, и другие боги, даже и безусловно старшие по возрасту, почтительно называют его «Зевс, наш отец!». И мятежный Посейдон, повозмущавшись властолюбием своего брата, в конце концов покоряется ему:

По поводу жребия, якобы брошенного братьями-Кронидами, Каллимах высказал весьма обоснованные сомнения. В своем гимне он обращается к Зевсу:

Но как бы то ни было, три брата-Кронида – Зевс, Посейдон и Аид – воцарились на небе, на море и под землей, а Зевс стал верховным владыкой мира. Иногда кто-то выражал сомнения в легитимности его власти, иногда ему приходилось подавлять попытки неповиновения со стороны других олимпийцев, но, несмотря на эти неизбежные конфликты, власть его над людьми и богами Эллады была практически абсолютной. Позднее, когда под влияние греческой культуры (а значит, и религии) попал Рим, римляне без особых возражений признали, что их верховный бог Юпитер – это тот же Зевс, лишь носящий местное имя; так Кронид умножил свою власть, и со временем под его юрисдикцией оказались огромные и постоянно растущие территории Римской империи. Конец верховной власти Зевса на землях Ойкумены пришел лишь с победой христианства. В Восточной империи это было юридически закреплено Феодосием I, издавшим на сей счет ряд указов в период с 381 по 392 год. Поначалу его рвение распространялось лишь на восток империи, но в 394-м власти Феодосия подчинился и запад. Однако, по свидетельству писателей поздней Античности, Зевс тогда еще сохранял определенное влияние. Клавдиан, говоря о событиях 395 года, приписывает одной из эриний жалобу: «С Олимпа теснит нас Юпитер»[321], – очевидно, не сомневаясь, что правит там именно он.

Правление Зевса ознаменовалось крайне важными реформами, изменившими судьбу человечества.

Первые поколения людей – «золотое», а возможно, и «серебряное» – обитали на земле до прихода Зевса к власти[322]. Что же касается Кронида, то он, согласно Гесиоду, сотворил третье – «медное» поколение, а затем четвертое – «поколение героев». Пятым стало то, к которому принадлежал описавший его Гесиод и, по-видимому, принадлежим и мы с вами. Люди первых трех поколений отличались от нас по своей физиологии и образу жизни. «Золотое» поколение не знало старости, у «серебряного» детство длилось «сотню годов», «медное» отличалось исключительной физической силой, воинственностью и тем, что не употребляло в пищу хлеба[323]. И лишь в «поколении героев» проявились и закрепились те черты строения и характера, которые перешли затем к «железному» поколению и по сей день характеризуют человечество.

Существуют и другие версии появления и развития людей: так, Аполлодор считает, что люди были слеплены из глины Прометеем и обитали на Земле вплоть до медного века включительно. Зевс решил истребить «медное» поколение и устроил потоп, после чего род людской был восстановлен Девкалионом и Пиррой (во-первых, путем бросания через голову камней, которые волей Зевса превратились в людей, а во-вторых – традиционным способом)[324]. Некоторые авторы считают, что люди, населявшие Землю до потопа, были, за исключением этой знаменитой пары, истреблены полностью[325]. Другие – например, Аполлодор, – что «все люди погибли, за исключением немногих»[326]. Впрочем, есть веские основания думать, что уцелели достаточно многие, ведь генеалогические линии целого ряда мифических героев уходят в глубь веков значительно дальше поколения, к которому принадлежали Девкалион и Пирра. И это значит, что «поколение героев» было результатом смешения уцелевших людей «медного» поколения и людей, созданных из камней; кроме того, в жилах многих «героев» текла и кровь богов, которые стояли у истоков их рода или же подключались к делу позднее.

Исидор Севильский, богослов, философ и энциклопедист, составивший на рубеже VI–VII веков н. э. «Всеобщую хронику» «от начала мира», писал: «В рабстве египетском евреи пребывали сто сорок четыре года. Говорят, что в эти времена жил Прометей, о котором ходят сказки, будто бы он сотворил человека из праха». Рабство египетское он датирует 1653–1509 гг. до н. э.[327]

У авторов настоящей книги существуют немалые сомнения по поводу построений Исидора. При всем уважении к хронисту, нельзя не признать, что его текст содержит ошибки в датах некоторых широко известных и однозначно датируемых событий. Ошибки эти обычно не превышают нескольких лет, и в рамках настоящей книги такая разница обычно не имеет особого значения. Но дата сотворения человека у него явно завышена: между нею и Троянской войной при всем желании не помещаются все те многочисленные поколения людей, которые описаны у мифографов. Впрочем, подробностям античной мифологической хронологии авторы посвятили отдельную главу.

Несмотря на определенные противоречия, все версии сходятся в одном: люди современного антропологического облика (или, если угодно, «поколение героев») появились на земле в правление Зевса и благодаря ему. Авторы настоящей книги с некоторым смущением должны признать, что случилось это, судя по всему, в XVII–XVI веках до н. э., т. е. примерно на 30–40 тысяч лет позже, чем, по мнению ученых, Европа была заселена кроманьонцами – людьми, которые уже были неотличимы от современного человека.

Зевс оказал огромное влияние на становление людского рода. Кроме того, он первым из правящих богов способствовал развитию самых разнообразных связей между смертными и бессмертными. Боги предыдущих поколений на людей обращали мало внимания, будучи заняты в основном дележом власти и любовными отношениями среди «своих». Исключением был, пожалуй, один лишь Прометей. И только боги поколения Зевса и их дети стали активно вмешиваться в жизнь людей, в частности вступать с ними в бесчисленные любовные связи, что немало способствовало улучшению человеческой породы и привело к рождению на земле множества славных героев.