У Диониса было немало любовных увлечений, причем он интересовался не только женщинами, но и мальчиками. И все же любовь и секс не играли особо важной роли в жизни бога, который, во-первых, имел серьезное занятие (популяризацию виноградарства, виноделия и театра), а во-вторых, был постоянно нетрезв. Пожалуй, Ариадна была единственной женщиной, чья судьба действительно переплелась с судьбой Диониса (и то в этом сходятся далеко не все мифографы).

Согласно самой распространенной версии, Тесей, возвращаясь в Афины после победы над Минотавром, взял с собой полюбившую его Ариадну, но по дороге Дионис отнял у него девушку. Диодор пишет о Тесее: «Похитив Ариадну, он отправился на родину, но отплыл ночью, сбился с пути и прибыл на остров, который назывался тогда Дия, а ныне называется Наксос. Тогда же, гласит сказание, там появился Дионис: восхищенный красотой Ариадны, он отнял девушку у Тесея и, необычайно сильно полюбив ее, сделал своей законной супругой»[1948].

Гесиод пишет:

Ариадна родила Дионису нескольких детей[1950]. Имя одного из них вошло и в русский язык. Павсаний пишет, что афинский пригород Керамик, где по традиции жили гончары (изготовители керамики), назван по имени героя Керама, который, как говорят, был сыном Диониса и Ариадны[1951].

Но далеко не все авторы описывают взаимоотношения этой пары в столь радужных красках. Во-первых, вопреки Гесиоду, существует мнение, что бессмертия и вечной юности Ариадна так и не получила: Павсаний упоминает могилу Ариадны в Аргосе и сообщает, что при перестройке храма Диониса был найден ее гроб – это засвидетельствовано местными жителями[1952]. Единственное, что можно сказать с достаточной уверенностью, – это что вечность обрел венец, врученный Ариадне Дионисом в качестве свадебного подарка, его и по сей день можно видеть на звездном небе. Сегодня его именуют Северная Корона, но раньше это созвездие называлось Венец Ариадны[1953].

Гомер излагает совершенно особый взгляд на судьбу Ариадны. Он сообщает: «…Убила ее Артемида по обвиненью ее Дионисом на острове Дие»[1954]. Существует мнение, что бог разгневался на девушку за то, что она вступила в брак с Тесеем в священной роще[1955].

Но даже если Гомер ошибся и Дионис вступил с Ариадной в законный брак, их супружеские отношения продолжались недолго. Многие авторы описывают страдания Ариадны, брошенной своим божественным мужем. Овидий в «Фастах» сообщает, что Дионис променял жену на индийскую пленницу, и передает упреки, которыми брошенная супруга осыпала изменника:

Нонн рассказывает, как Ариадна является во сне бывшему мужу и упрекает его в женолюбии и многочисленных связях с женщинами, прежде всего с нимфой Аврой, от которой у бога родились близнецы, мальчик и девочка. История связи с Аврой рисует Диониса не в лучшем свете. Он пожелал овладеть юной охотницей и, увидев, что она страдает от жажды, создал на ее пути родник, в котором вместо воды струилось вино. Девушка охмелела и уснула, поручив защиту своей невинности матери Гее. Но Гея не стала вмешиваться, и Дионис надругался над нимфой, предварительно связав ей ноги и руки, а потом удалился. Проснувшись, несчастная даже не знала, кто был виновником ее позора. Ее отчаяние усугубилось, когда она узнала, что беременна. Авра хотела уничтожить своих новорожденных детей (она родила двойню) и действительно успела растерзать девочку и пожрать ее (быть может, Дионис этого и не хотел, но его влияние явно сказалось), а мальчика спасла подоспевшая Артемида. Этот ребенок стал третьей по счету ипостасью Диониса – Иакхом-Дионисом. Что же касается Авры, она от горя утопилась и превратилась в водный поток[1957].

Мифографы сообщают о связи Диониса и Афродиты, плодом которой стал бог плодородия и полового члена Приап[1958]. Были у Диониса и другие любовницы – и нимфы, и смертные женщины, родившие ему немало детей. Некоторые из детей бога стали царями[1959], другие известны как участники похода аргонавтов[1960]. Его дочь Деянира стала женой Геракла[1961].

Дионис был не чужд и однополой любви. Когда он был еще совсем юным, его пытался соблазнить некто Полимн (Просимн). Дионис разыскивал вход в Аид, расположенный на болоте Алкионии в Аргосе, чтобы вывести из царства теней свою погибшую мать, и местный житель по имени Полимн предложил подростку указать дорогу[1962]. В «Астрономии» Гигина говорится: «…поскольку Полимн видел перед собой мальчика, удивительной красотой тела превосходящего всех прочих, он потребовал от него плату, которую хотел получить без задержки. Либер, тоскуя по матери, поклялся в том, что он, если выведет ее на свет, исполнит его желание, однако он сделал это так, как бог клянется бесстыдному человеку; за это Полимн указал ему спуск»[1963].

Авторы настоящей книги, признаться, так и не поняли из этих строк, удовлетворил ли юный бог своего распутного проводника, – скорее, нет. Однако существует и альтернативная версия. Правда, ее излагает христианский богослов Арнобий, живший в III–IV веках н. э., но до обращения в христианство Арнобий был язычником и известным ритором и с античной мифологией был, безусловно, знаком очень хорошо. Богослов (в интересы которого, кстати, не входило восхваление языческого бога) утверждает тем не менее, что Дионис остался верен своей клятве и был готов исполнить обещание. Его не остановил даже тот факт, что, пока он спасал Семелу, Полимн успел умереть. Чтобы не стать клятвопреступником, юный бог придумал оригинальное решение вопроса: он вырезал из смоковницы половой член и сел на него[1964].

Позднее Дионису случалось вступать и в реальные однополые связи, но уже в активной роли. Одним из его возлюбленных называют Адониса[1965]. Но особенно прославили античные поэты любовь Диониса и фригийского мальчика Ампела (Ампелоса). Овидий писал:

Нонн рассказывает о том, как Дионис и Ампел полюбили друг друга, как они вместе пировали и плясали, гуляли по лесам и охотились, как занимались борьбой и состязанием в беге… Но богиня обмана Ата решила разрушить счастье влюбленных: приняв облик юноши, ровесника Ампела, она посоветовала любовнику Диониса покататься на диком быке. Это занятие само по себе было рискованным, а кроме того, легкомысленный Ампел, оседлав быка, вздумал сравнить себя с богиней Селеной (которая, как известно, ездила на быках). Селена не простила мальчику такой наглости и послала слепня, который стал жалить быка и довел его до безумия; бык сбросил седока на камни и растерзал его. Дионис очень тяжело пережил смерть возлюбленного, он забросил свои прежние занятия и развлечения и непрерывно стенал и плакал, и тогда мойра Атропос пожалела бога и переплела нить жизни Ампела. Возродить его в человеческом облике она не смогла (или не захотела), но превратила его в виноградную лозу: из чрева проросли побеги, пальцы превратились в виноградные усики, кудри – в гроздья, одежда – в листву… Дионис был полностью утешен случившимся, что же касается быков, с тех пор их стали приносить в жертву на алтарях бога[1968].

Диониса иногда не включают в число олимпийских богов – он редко показывался на Олимпе, предпочитая леса и горы; кроме того, он много времени проводил за пределами Греции. В какой-то мере его судьбу повторил другой сын Зевса и смертной женщины, Геракл, который в детстве и юности тоже подвергался преследованиям Геры, а потом значительную часть своей жизни провел в странствиях по окраинам (и даже за окраинами) Ойкумены. Это не удивительно: и Дионис, и Геракл принадлежали к самым юным богам (Геракл получил божественный статус после смерти), они жили в эпоху, когда мир греческой мифологии стремительно расширялся. И если боги старших поколений были неспешны и не слишком мобильны (было бы странно представить путешествующих мойр, да и Зевс редко бывал дальше Малой Азии), то молодые боги активно осваивали мир. В этом они были солидарны с людьми, которые, начиная с поколения героев, резко расширили границы Ойкумены, если не покорив, то узнав и освоив новые земли.

О людях мифической вселенной древних греков, и прежде всего о блистательном «поколении героев», Олег Ивик надеется рассказать в последующих книгах (впрочем, богам там тоже найдется место, поскольку они активно взаимодействовали с людьми этого поколения). А следующая глава познакомит читателей с некоторыми нашими соображениями по поводу мифологической хронологии.