Книга из Келлса — это парадный Евангелиарий, предназначавшийся для торжественных богослужений. Книга содержит:
• четыре канонических Евангелия на латинском языке;
• «этимологии» (список значений еврейских имен, сохранилась лишь одна страница);
• канонические таблицы;
• «Breves causae» — краткое изложение каждого Евангелия;
• «Argumenta» — предисловия, рассказывающие о евангелистах, включающие даже легенды и верования, с ними связанные.
Книга из Келлса — манускрипт большого формата, его размер — 330 * 240 мм. Она включает 680 страниц. Каждая текстовая страница содержит семнадцать текстовых строк с большими промежутками между ними и широкими полями. Кроме малых рисунков и инициалов, она включает в себя:
• богато украшенные канонические таблицы (стр. 1v-6r);
• изображение Богоматери с Младенцем в окружении ангелов (7v);
• портреты св. Матфея (28v) и св. Иоанна (291v);
• портрет Иисуса Христа (32v);
• иллюстрации взятия Христа под стражу (114r) и искушения Христа (202v);
• три страницы с четырьмя символами евангелистов (129v, 290v);
• ковровую страницу «крест с восемью кругами» (33r);
• полностраничную монограмму Chi-Rho (34r) — безусловно, самая известная миниатюра Книги из Келлса;
• инициальные страницы, открывающие Евангелия и разделы и отмечающие наиболее важные строки в повествовании.
Предположительно, Книга из Келлса была создана в VIII или начале IX в. Исследователи так и не сошлись во мнении, была Книга написана непосредственно на о. Иона (до 795 г.) или в Келлсе (после 814 г.). В качестве компромиссного указывают 800 г., что связано с предположением, что Книга была начата на Ионе, а закончена — в Келлсе. В 795, 802, 806 и 825 гг. о. Иона подвергся нападению викингов, и многие его обитатели бежали в монастырь в Келлсе, где община и продолжила свое существование. В 814 г. в Келлс перебрался аббат Ионы Келлах, забрав с собой многие реликвии, в том числе, возможно, и Книгу. Община на Ионе еще продолжала жить. Остальные реликвии, которые удалось спасти от викингов, в 849 г. распределили между несколькими монастырями.
Несмотря на участившиеся и ужесточившиеся набеги викингов на Ирландию, Книга сохранилась, а между тем, огромное количество других рукописей погибло. Видимо, Книга из Келлса дошла до нас благодаря тому, что ее оберегали, как величайшее сокровище: в Келлсе ее почитали как Великое Евангелие св. Коллума Киле. Жители города считали, что ее написал сам Колум Килле.
В 1006 г. Книга была похищена из церкви, но была найдена уже через два с половиной месяца, это событие описывается в Анналах Ульстера. В связи с этим эпизодом Книга из Келлса была названа в летописи «величайшим сокровищем Западного мира» (возможно, драгоценный ковчег тоже имел отношение к этому выражению). В XVI в., во времена Кромвеля, церковь, в которой хранилась книга, была превращена в конюшню, и это привело ее в плачевное состояние. В 1653 г. мэр Келлса передал Книгу на хранение в Дублин, а через некоторое время (между 1661 и 1682 гг.) манускрипт передали библиотеке Дублинского Тринити-колледжа.
К сожалению, этот манускрипт пострадал не только от времени, но и от неправильных условий хранения, нормы которого были неизвестны до XX в., и неудачной реставрации. Во время первых попыток восстановления Книги многие миниатюры оказались обрезанными в попытке «стандартизировать» формат страниц. Генеральная реставрация Книги из Келлса была произведена в 1953 г. Кодекс был расшит и соединен в четыре отдельных тома, два из которых выставляются для зрителей, хоть и под строгой охраной, остальные доступны только небольшому количеству ученых. Первые фотографии рукописи были сделаны в 1986 г. Урсом Даггелином, руководителем швейцарской фирмы Faksimile Verlag, занимающейся издательством фотокопий с произведений искусств. Для этого даже была создана специальная машина, которая позволяла делать снимки, не прикасаясь к листам манускрипта и не придавливая их. После этого впервые была издана копия Книги из Келл-са, точно повторяющая оригинал, сшитая вручную по средневековой технологии. Теперь эта методика применяется и к другим иллюстрированным кодексам, издаются электронные копии Книги из Келлса, а также Линдисфарнских Евангелий, Книги из Дарроу и Санкт-Петербургского Островного Евангелиария.
Над созданием Книги работали несколько человек, однако в определении того, сколько точно их было, ученые расходятся. Не изобразили ли художники самих себя или монахов своего монастыря в качестве зрителей на миниатюре, представляющей искушение Христа дьяволом? При исследовании текста было выделено четыре типа написания. Это не означает, что текст писали отдельные мастера. Возможно, писцы являлись и иллюстраторами. В определении количества художников, работавших над Книгой, исследователи не соглашаются: Франсуаза Хенри выделяет трех художников, а Джонатан Александер и Уильям О'Салливан — двух[41]. Один из художников выделяется особым мастерством, ему принадлежит выдающаяся композиция Chi-Rho, прекрасно показывающая его художественную манеру: теплые краски — красный, коричневый, желтый, черный, немного лилового — и вихрь мелких деталей, темпераментность и динамизм.
Неопределенной остается и другая подробность: какое количество времени ушло на изготовление книги. Решение этого вопроса зависит от более точного определения количества писцов и художников. Однако можно сказать, что выполнение наиболее сложных миниатюр (как Chi-Rho) должно было занимать не менее месяца работы, примерно по 6 часов в день.
Книга из Келлса не была закончена. Отсутствие некоторых миниатюр, которые, судя по плану организации книги, должны присутствовать, можно объяснить как незавершенностью, так и утратой этих страниц при последующих перемещениях и перешиваниях книги. Так, судя по всему, портрет евангелиста должен был открывать каждое Евангелие, но сейчас наличествуют только два из них. Страница 123v, предназначавшаяся для какой-то миниатюры, осталась пустой. Скорее всего, на ней должно было быть изображено Распятие. На соседней миниатюре в изгибах рамки изображены люди, чьи головы повернуты в сторону пустого листа, эти персонажи явно должны были быть зрителями сцены. Остались незавершенными элементы убранства других миниатюр — медальоны и лицо ангела со страницы 29r, орнаменты с 30r–31v и т. д. Выбивается из общего стиля инициальная страница 203r — формой заглавной буквы и особенно необычной кружевной розеткой внутри буквы. Возможно, эта миниатюра была нарисована значительно позже остальных.
Уже сам текст можно считать миниатюрой. Некоторые округлые буквы текста подкрашены синим, желтым, зеленым и красным. Только две страницы
(29v и 301v) выполнены без использования цветового оформления. Но, конечно, так не должно было быть, на этих страницах мы видим украшения, выполненные чернилами, по неизвестной причине так и не окрашенные в цвет.
Каждый стих или даже слово, которое мастер посчитал важным, начинается маленьким инициалом, украшенным более или менее сложным орнаментом, линиями из точек, с использованием нескольких ярких цветов. В эти маленькие инициалы вставляются миниатюрные плетенки, их полукружия и выносные элементы завершаются человеческой или звериной головой. В конце строф (иногда и между ними) ставится виньетка, небольшой мотив или маленькое изображение птицы, животного или человека. Каждый такой маленький рисунок отличается от другого, все они стилизованы в латенском духе. На странице, открывающей генеалогию Иисуса Христа (Лк 3:2225), в конце одной из строк помещена маленькая фигурка солдата-пехотинца, самое раннее из известных изображение ирландского воина.
Животные в Книге напоминают миниатюрные скульптуры и рельефы на кувшинах латенского стиля, они нарисованы очень живыми, в движении: по одной строке расхаживают петухи и куры, по другой — бежит собака, кошка ловит мышь, утащившую облатку, птица чистит перья, лошадь с всадником идет по буквам. Особенно много изображений кошек, и здесь нельзя не вспомнить, что ирландские монахи держали котов и кошек в своих кельях. Встречаются и другие домашние животные — куры, козы, гончие, поймавшие зайца. Очень узнаваемы, хоть и стилизованы, дикие животные: выдра, мотылек, олень, ящерица.
Фигурка солдата (фолио 200r)
Кошка и мышь (48r)
Очевидный символический смысл имеют изображения голубей, павлинов и львов, не только украшающие сам текст, но часто встречающиеся и в полноценных миниатюрах с портретами Христа и евангелистов, на инициальных страницах.
Инициалы, открывающие евангельские стихи, порой состоят из фигур животных и людей, свернутых в очень причудливые формы. На странице 258r представлена композиция из двух инициалов: внизу инициал «d» — свернутое зеленое тело льва, одна задняя лапа которого направлена прямо вниз, а вторая вверх; второй лев стоит на шее первого на одной задней лапе, а вторую, поднятую, держит передней, другая передняя лапа загибается дугой, образуя полукружие буквы «p». Композиции из инициалов покрупнее представляют собой переплетение тел змей, львов и птиц, кусающих друг друга и переплетающихся друг с другом. Фигурки людей тоже изгибаются в виде букв самым странным и причудливым образом. На странице 253v человек в виде буквы «т» хватает руками, вырастающими из ее верхней перекладины, птицу.
Малые рисунки, включенные в текст, порой вторят смыслу тех строк, которые открывают. На странице 253v строки: «Никто не может служить двум господам...» (Мф 6:24) открываются инициалом «N» из двух людей (двух «господ»), держащих друг друга за бороды, концы которых сплетаются в узор. На странице 53v инициалом с человеком, высунувшим язык, открываются слова: «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф 9:12).
Инициалы с мужчинами,
хватающими друг друга за бороды (253v)
Более крупные инициалы открывают главы и отмечают разделы. Особенностью Книги из Келлса является то, что строка, следующая за таким инициалом, помещается в орнаментированную полосу. В начале краткого изложения Евангелия от Луки перед нами предстает инициал такого типа. Оно начинается с имени Захарии. Слово «Захария» (Zachariae) разделено на две части. Буква «Z», занимающая около четверти страницы, украшена разделенными желтыми перегородками плетеными мотивами с анималистическими и растительными элементами. Концы буквы завершаются округлыми плетенками с головами и лапами зверей, на один из этих концов посажены две собаки. Из-за первой буквы выходит орнаментированная полоса, на которой размещены буквы «ach», остальная часть имени написана уже обычным шрифтом ниже.
По характеру инициальных страниц Книга из Келлса значительно отличается от других манускриптов: орнаментальные композиции доведены здесь до высочайшего уровня по изобразительной пышности убранства и мастерства исполнения.
Инициальные страницы можно четко разделить на две группы. В первую группу входят миниатюры, открывающие Евангелия, и монограммы. На таких страницах расположены от одного до трех слов, заглавный инициал занимает три четверти плоскости. Идущие вслед слова гораздо меньше, они могут быть разбросаны по странице, даже по частям, как в начале Евангелия от Марка (130r), или сгруппированы в отдельном, ограниченном широкой рамкой месте, как в начале Евангелия от Матфея (29r). Эти страницы плотно заполнены узорами — и буквы, и все пространства, и промежутки между ними. Узоры выполнены как в виде полос и рамок, так и в виде свободных мотивов и сплошного ковра. Необычна миниатюра Quoniam (188r). Первая буква «О» стилизована и похожа скорее на ковер, состоящий из заполненных узором геометрических фигур. Увидеть ее можно, только зная, что она там должна быть.
Начало Евангелия от Луки, инициальная страница «Quoniam...»
На двух из четырех открывающих тексты инициальных страниц (Евангелии от Матфея и Иоанна) изображены евангелисты, а в начале Евангелия от Марка — фигура обнаженного человека, который держит за язык змея, что может символизировать как евангелиста, так и самого Христа. Из общего ряда выделяется только начало Евангелия от Луки с изображением четырех ангелов.
Отдельный тип миниатюр составляют в основном страницы внутри текста, которые выделяют существенные фрагменты Евангелий: 114v — «Tunc dicit illis ihsomnes uos scan[dulum] («Все вы соблазнитесь о мне в эту ночь», Мф 26:31); 124r — «Tunc crucifixerant xpi cum eo duos latrines» («Тогда распяты с Ним два разбойника», Мф 27:38); 183r — «Erat autem hora tercia» («Был же час третий», Мк 15:25); 200r—202r — от Луки 3:22–38; 203r — Ihs autem plenus spiritus sancto («Иисус, исполненный Духа Святого», Лк 4:1); 258r — от Луки 23:56–24:1.
Каждая такая страница ограничена рамкой, чаще полной, но иногда и просто из двух боковых полос. На странице 114v первое слово с инициалом расположено над рамкой. Слова вписываются рубленым шрифтом, напоминающим руны, в цветные полосы, буквы могут причудливо сплетаться, подобно орнаменту. На странице 124r строки расположены крест-накрест. Фон таких миниатюр покрывают линии и сеточки, составленные из точек, из рамок вырастают звериные или человеческие головы. Инициал на таких страницах небольшого размера.
Страница 183r: «Erat autem hora tercia» («Был же час третий», Мк 15:25)
Нельзя не обратить внимание на прекраснейшую из инициальных страниц — «Монограмму Христа» Chi-Rho, выделяющуюся своей пышностью не только в ирландском искусстве, но и в общеевропейском. Это одна из первых страниц Евангелия от Матфея. Первая буква самая большая, две другие расположены чуть ниже. Буква «Р» «вырастает» из креста, обвивается вокруг буквы «I» и завершается головой. По большей части орнамент состоит из огромного количества латенских мотивов — многочисленных кружков и спиралек разного размера, на общем фоне выделяются несколько больших кругов, в которые включены меньшие, по три или четыре. Кружки объединяются немногочисленными плавными линиями. Плетенок на странице немного, нет и звериного орнамента. При всей своей многоцветности и насыщенности деталями миниатюра не производит впечатление перегруженности, а тщательность и аккуратность выполнения рисунка поражают. Преобладают здесь изящные, плавно изогнутые линии, мелкие элементы, теплый колорит, это делает страницу похожей на ковер из цветов. По общему характеру миниатюра отличается от других, более угловатых иллюстраций Книги из Келлса. Геометрический орнамент дополняют изображения трех ангелов, показывающихся из-за длинной ножки буквы «Х», а также несколько маленьких изображений животных.
Автору Chi-Rho принадлежит и единственная ковровая «страница с восемью кругами», выполненная так же искусно.
Символизм в Книге из Келлса носит традиционный характер и приковывает внимание читателя к Христу, к Его рождению, жизни, аспектам учения, смерти и воскресению. Символы Иисуса Христа встречаются в книге постоянно — это львы, рыбы, павлины, змеи. Изображения евангелистов и их символов также часты. Текст постоянно сопровождает изображение книги как таковой: ее мы видим даже в руках у ангелов.
Часто встречается евхаристическая символика. На странице Chi-Rho, согласно исследованию Сюзанны Льюис, символом Христа является рыба во рту у выдры (внизу), символом перерождения в Новом Завете — кокон, который держат два мотылька[42], евхаристическим символом — круглый хлеб, который держат две мыши, сидящие между двумя кошками: возможно, это изображение символизирует спасение всего мира в Иисусе Христе и обетование того, что в новом мире «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис 11:6). Изображения гостии — причастного хлеба — встречаются и на других миниатюрах, как и изображения чаш и виноградной лозы. Предполагается, что сцена «Взятия Христа под стражу» тоже имеет евхаристический смысл. Она расположена следом за текстом установления Таинства Евхаристии(«Сие есть Тело Мое... Сие есть Кровь Моя Нового Завета...» — Мф 26:26–28). Привлекают внимание вьющиеся ветви, вырастающие из двух чаш над головой Христа, которые могут быть как виноградными лозами, так и ветвями масличного дерева, — и то и другое символизирует Христа.
Монограмма Chi-Rho (XPI)
Символы евангелистов
Взятие Христа под стражу
На миниатюрах Книги очень много ангелов: они участвуют в сценах, сопровождают Христа и Богоматерь, смотрят из маленьких инициалов, сидят на буквах и крупных инициалах. Иногда их изображают по четверо (как в начале Евангелия от Луки), возможно, подразумевая четырех архангелов — Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила.
Очень часто встречаются на миниатюрах кресты — как элементы рамок, букв, узора, кресты изображаются над головами Христа и евангелистов. Возможно, это не только постоянное напоминание о цели жизненного пути Иисуса Христа, но и символ защиты.
Фигуры людей в Книге изображаются подробно, но не в средиземноморском стиле, хотя и такой схематизации, как в ранних рукописях, здесь уже нет. Черты лиц тщательно прорисованы: большие, широко открытые глаза, крылья носа, брови, губы — а также локоны волос и бороды. Хорошо читаются позы. Все фигуры представлены в одежде, задрапированной симметричными складками, они украшены каймой, сеточками, мотивом из трех точек. В этой одежде легко узнать традиционные для библейских персонажей тунику и накидку-гиматий, а у Девы Марии — головное покрывало. Христос облачен в одежды традиционных цветов — синего и красного (пурпурного). Евангелисты одеты в красно-коричневые одеяния. Нимбы евангелистов и Богородицы украшены особенно богато. Нимб на портрете св. Иоанна похож на изысканную розетку, которую огибает плетеный орнамент.
На миниатюре со св. Иоанном представлена интересная трактовка образа Христа. Евангелиста мы видим в центре, сидящим на троне, фигуру его обрамляет крестообразный бордюр. Фигура Христа выступает из-за бордюра: сверху голова, по бокам — руки, внизу — ноги. Это можно трактовать и как распятие, и как иллюстрацию идеи, что Христос объемлет собой мир — «вот Агнец Божий, Который берет грех мира» (Ин 1,29).
Место изображаемого события на иллюстрациях не разрабатывается, перспектива отсутствует. На иллюстрации «Искушения Христа» изображен Храм, по форме напоминающий некоторые ранние кельтские церкви и заполненный узором с крестами. Над Храмом изображен по пояс Иисус со свитком в руке, а справа от Храма — тощая черная фигурка сатаны с длинными ногами и крыльями. Внизу и слева от Храма — множество людей, над Христом — два ангела. Действующие лица статичны, действие лишь обозначается — это обусловлено желанием создать некий символ события, передать смысл и значение. Размер людских фигур соответствует значимости персонажа. Фигура Иисуса Христа больше всех остальных.
Дева Мария на странице 7v показана сидящей на стуле со спинкой. Она одета в лиловое платье, с желтым покрывалом на голове. На руках Богородица держит повернувшего к ней голову Младенца (у которого, однако, обозначена борода), их окружают четыре ангела. «Считается бесспорным, что в формировании представленного здесь иконографического типа сыграли роль коптские, а возможно, и византийские образцы»[43].
Книга из Келлса — безусловно, уникальное по находкам и пышности, самое великолепное из сохранившихся произведение ирландского средневекового искусства. Фантазия художников и писцов, их вкус и мастерство удивительны. «Мы много говорим о «Книге из Келлса», но иначе нельзя: она занимает особое место в ирландской культуре. Ее здесь считают выражением ирландского гения. Некоторые даже склонны видеть в лабиринте ее бесконечно разнообразных орнаментов, в сочетании гротеска с реальностью проявление сложности и необъяснимости ирландской души»[44].