Почему же буддизм называют религией?

Потому что учение Будды и его последователей можно интерпретировать по-разному. К примеру, нирвана – это пробуждение сознания, которое навсегда прекращает страдание. Ее можно воспринимать как духовное, метафизическое состояние – то есть по-религиозному. А можно – как психологический феномен.

То же самое с кармой: в религиозной интерпретации она подразумевает веру в реинкарнацию и жизнь после смерти. Но в философском, даже этическом смысле карма – это понимание того, что внутреннее состояние определяется нашими поступками. Прошлые или будущие жизни тут совершенно ни при чем. Все происходит в настоящем.

Большинство буддистов в Азии исповедуют религиозную форму. Они верят в учение Будды, но также в духов, ангелов и демонов, о которых говорится в буддийских историях. Впрочем, они действительно присутствует в словах самого Будды. Но и здесь все зависит от интерпретации.

Буддизм унаследовал от индуизма учение о шести мирах, или шести формах жизни:

• дэвы – ангельские существа;

• нарака – обитатели ада;

• прета – голодные духи;

• человеческие существа;

• асуры – духи ярости;

• животные, связанные с невежеством.

На первый взгляд это может показаться разделением на физический и метафизический миры – есть люди и животные, а есть духи, проклятые, ангелы… Но в буддизме эти шесть миров – не реальные места, а метафоры. Они не обозначают сущности, а отражают душевное состояние.

Ангелы – это воплощение высшего успеха в мире, самые счастливые люди.

Проклятые обитатели ада – символ глубочайшего мирового страдания, самые несчастные люди.

Голодные духи – это неудовлетворенность, ненасытное желание. Огромный живот и крошечный рот.

Духи ярости воплощают гнев, негодование, насилие.

Животные – те, кто отвергает истину, в том числе люди, сознательно не желающие ее видеть или признавать.

И снова становится очевидной психологическая глубина буддизма. Эти шесть «миров» – просто разные состояния человеческого сознания. В зависимости от внутреннего настроя ум пребывает в одном из них. То же касается и рая с адом – это не места, куда душа отправится после смерти, а положения душевные, в которых мы на постоянной основе живем наши земные жизни.

На одном из семинаров по буддизму на Бали один монах из Шри-Ланки рассказал историю. В английском храме, где он жил, однажды появилась женщина. Она была в сильном волнении и путалась в словах настолько, что монах не мог понять, чего она хочет. Он пригласил ее войти, предложил горячий чай и внимательно выслушал. Женщина успокоилась и рассказала, что выросла в глубоко религиозной семье, где детям постоянно говорили вести себя хорошо, иначе их ждет ад, где они будут вечно гореть в раскаленной лаве.

Этот страх оставался внутри и усиливался с годами, даже во взрослой жизни, доходя до невыносимого, когда она влюбилась в неподходящего человека. Невозможность спать и есть сопровождалась желанием любить и быть любимой. Но страх быть отправленной в ад заставлял отказаться от счастья. При разговоре об этом страх вновь охватил ее. Она сказала, что пришла в храм ошибочно, ведь те, кто не признает единого Бога, тоже обречены на ад.

Монах объяснил, что буддисты не исповедуют веру в Бога, поэтому повода для страха нет. Тем не менее женщина встала и, дрожа, направилась к выходу. Перед уходом монах сказал простые слова:

«Если отказаться от любви и жить в страхе, нет смысла ждать и гадать, попадешь ли в ад. Твоя жизнь уже ад. Не Бог тебя осуждает – осуждаешь себя сама».

С точки зрения буддизма ад – не огненная геенна, куда отправляется душа искупать земные грехи, а чисто ментальное состояние, в которое человек попадает сам, не осознавая этого. Ад – это когда жизнь подчинена страху, ум в хаосе и царит негатив. Когда намерения, слова и действия приносят страдания себе и миру.

Если нет Бога – есть «карма»

Отсутствие Бога не означает, что все происходит случайно. В буддизме случайностей не бывает. Судьба – результат собственных решений. Все, что наполняет жизнь, даже то, на что обычно жалуемся, мы притягиваем к себе сами. Это происходит потому, что каждое слово, мысль, жест имеют последствия.

Вселенной передается все, что исходит от человека. Зло, даже неосознанное, рождает страдание. Добро, направленное в мир, приносит покой. Это и есть принцип кармы.

Многие буддисты воспринимают карму в религиозном смысле, как и индуисты: нынешняя жизнь – отражение поступков в предыдущей, а следующая отразит действия в этой. Для других буддистов карма касается только настоящего. Причиняешь зло – страдаешь. Жалкое, несчастное существование становится результатом сделанных когда-то, пусть и неосознанно, выборов. Именно поэтому так важно обрести ясное понимание истины прежде всего. В дзен-буддизме эта концепция еще строже: все, что ощущается сейчас – результат того, что делается сейчас. Нет будущего. Нет прошлого. Существует только этот момент.

Кармическая картина может казаться несправедливой. Возникает мысль: ничего дурного не сделано, а беды одна за другой. Но стоит учесть три вещи.

Первое – склонность считать себя безобидным, хотя вред все же причиняется. Просто собственные действия кажутся менее тяжелыми, чем поступки других. Осуждается чужая ложь, но забывается своя. Требуется как данность многое, хотя сам человек не отдал ничего. Слишком легко приписывается святость себе, а другим порочность. Это общая проблема. И она не исчезает, пока в жизнь не приходит осознанность.

Второй фактор – так называемая семейная карма.

Иногда страдание приходит не из-за собственных поступков, а из-за действий родителей, бабушек, дедушек или даже более дальних предков. Ведь само существование возможно только благодаря тем, кто дал жизнь. На первый взгляд идея кажется странной для рационального ума. Но с научной точки зрения существует прочная связь – биологическая. Каждый человек в значительной степени отражение унаследованной генетики. А также воспитания и среды, в которой прошло детство.

Семейная карма – это и генетический, и поведенческий багаж, который не выбирается, но передается. Согласно исследованию Американской академии детской и подростковой психиатрии, дети хотя бы одного родителя-алкоголика в четыре раза чаще становятся алкоголиками сами по сравнению с детьми, выросшими в семьях без алкоголя.

Такие закономерности проявляются и в других зависимостях, а также в болезнях, например, диабете или онкологии.

Можно спорить, что сильнее – гены или окружение, но в контексте кармы это неважно. Суть в другом: наличие зависимого родителя делает жизнь более трудной. Его деструктивные действия и его карма оставляют след.

То же касается и предков. Их выбор продолжает влиять на потомков.

Нельзя отрицать, рождение в здоровой и гармоничной семье увеличивает шансы на такую же жизнь. Заботливые, любящие родители дарят внутреннее спокойствие. Это – хорошая карма. И в этом нет заслуги. Так же, как страдание не всегда вина. Это – семейная карма.

Третий момент самый обнадеживающий: карму можно разорвать. И личную, и семейную. Суть кармы – в неразрывной связи с Вселенной. Все, что совершается, возвращается. Вселенная реагирует. Слышит. Видит. Отражает. Жизнь – космический танец, в котором непрерывно дается и принимается в идеальном, пусть и незаметном балансе.

Именно это делает карму не приговором, а историей, которую можно переписать. Позже станет ясно как.

Пока важно подчеркнуть два аспекта. Первый: даже не веря в Бога, буддисты придерживаются твердых убеждений. Более рациональные, так называемые «этические буддисты», уверены – делать добро необходимо. Не ради хорошей кармы (в которую, возможно, не верят), а потому что это правильно. Это путь истинного счастья.

Те же, кто верят в карму, воспринимают Вселенную как нечто, отдаленно похожее на Бога. Не творец, не внешний наблюдатель, а все сущее, частью которого является каждое существо. И человек в том числе.

К Вселенной обращаются за утешением, с надеждой воплотить светлое и желанное. Ее присутствие чувствуется через расширение взгляда – так приходит понимание, что одиночества не существует.

Именно поэтому многие буддисты «молятся» или повторяют мантры. Не Богу, а энергии, охватывающей все и соединяющей со всем. Это не чья-то личная энергия. Она – общая. Для всех.

Изменить карму требует усилий. Но это труд, который стоит затраченной энергии. Не ради воображаемого вознаграждения, а потому что именно в самом усилии, если оно искреннее, рождается то счастье, к которому стремится каждый.

Будда не просит искупать грехи, раскаиваться, исповедоваться или молиться. Просит лишь одного: измениться. И когда это удается, несмотря на трудности пути, происходит нечто прекрасное: