В Коране и мусульманском предании 'адиты — один из древних погибших «народов» Аравии; он упоминается в Коране среди примеров того, как Аллах уничтожил людей благоденствовавших, но возгордившихся и отказавшихся внять увещеваниям. Коран упоминает о высоком росте 'адитов и об их неверии, за которое они были наказаны засухой, а потом ураганом, стершим их с лица земли.
Согласно персидской «Повести об Искан-даре» (XIII в.), о судьбе 'адитов легендарный покоритель мира узнал из уст мудреца Лукмана{71}. Войско Искандара странствует по морю между Мисром и Андалусом; «и дошло до того места, где начинались текучие пески, над песками теми слышались шум и стенания, такие громкие, что разносились по всему свету{72}. Испугались Искандар и войско его, стали раздумывать, что бы это значило, когда к ним подошли Лукман и Афлатун. Искандар говорит:
— Нам пески дорогу перегородили!
— Ты хорошо сделал, что на берег моря вышел, — заметил Афлатун, — а то остался бы навеки под этими песками.
Искандар с Афлатуном и Лукманом постояли еще в море и посмотрели, как те пески плакали и стонали. Искандар молвил:
— О Афлатун, никогда я не видал такого подвижного песка. Что это за песок такой?
— О, царь Рума, — ответил Афлатун, — спроси у Лукмана, ведь, когда он здесь, мне говорить не полагается.
Лукман пояснил:
— Они произошли от племени 'Ад, которое в наказание за грехи было пущено на ветер. И вот тысячу лет, как ветер носит их с востока на запад и с запада на восток, бьет и колотит их друг о друга, вот они и превратились в такую пыль, которую ты теперь видишь, так как кожа и кости, плоть и оружие их — все унесено ветром. А ветер этот наслал на них всевышний Господь, и так пребудет до Судного дня.
— О Лукман, а если ветер принесет этот песок на какой-нибудь город, тот город пострадает? — спросил Искандар.
— Всякий город, на который налетит этот песок, будет разрушен и погибнет, — ответил Лукман» (Дараб-наме, с. 464).
И вот в этой стране 'Ад находится третья диковинка из списка Абдаллаха ибн 'Амра: медный столб, откуда течет вода для орошения. «Медный столб в стране 'Ад, на котором [возвышается] медный всадник. Когда наступали заповедные месяцы, из этого столба вытекала вода. Люди пили ее, орошали ею [землю] и наполняли бассейны. По истечении заповедных месяцев эта вода иссякала» (Ибн Хордадбех. § 58). Ключевое слово здесь — «заповедные месяцы»; по религиозным установлениям в это время было запрещено воевать. Такой причинно-следственной связи между календарными датами и активностью водных источников в природе не существует.
В персидском переводе этого рассказа исчезло упоминание всадника и добавлено название священного месяца. «Третье [чудо]. [Медный столб в стране 'Ад]. Когда наступает первое мухаррама, из столба начинает литься вода. Ее пьют люди, ею орошают поля и наполняют водоемы. Когда месяц мухаррам подойдет к концу, вода иссякает» (Чудеса мира. 222). Ал-Бируни поясняет, в чем заключалось особое значение этого месяца. «Ал-Мухаррам получил такое название потому, что четыре месяца из их месяцев являются запретными: один одинокий, и это — Раджаб, и три последовательных, а именно: Зул-л-Ка'да, Зу-л Хиджже и Мухаррам. В эти месяцы арабы объявляли запретной войну» (ал-Бируни. Хронология, с. 368). На это время приходились ярмарки.
В 1046 г. Насир-и Хусрау с двумя спутниками странствовал по Сирии. Водный источник, о котором рассказывали необыкновенные вещи, они видели в окрестностях города Хамы. «Оттуда идут две дороги: одна к берегу моря, на запад Сирии, другая ведет в Дамаск. Мы поехали в сторону моря и видели на горе источник, про который говорят, что каждый год, когда пройдет половина шабана, оттуда начинает течь вода. Течет три дня, а после трех дней оттуда уже не вытекает ни единой капли вплоть до следующего года. Туда приходит на поклон много людей и ищет приближения к Господу, велик и славен да будет он. Там построены богоугодные заведения и сделаны водоемы» (Насир-и Хусрау. Сафар-наме, с. 49).
Завершая тему заповедных дней и удивительных водных источников, напомню об одной из достопримечательностей христианского Египта. Немецкий историк Арнольд Любекский (ум. 1214) включил в свою хронику письмо Бурхарда, викария Страсбурга, которого в 1175 г. император Фридрих направил послом к султану Салах-ад-дину. По сведениям Бурхарда, «есть в Египте одна христианская церковь, вблизи которой находится колодец; в течение всего года он остается сухим, за исключением ежегодного праздника этой церкви. Тогда вода в нем в течение трех дней поднимается так высоко, что ее хватает на всех христиан, собирающихся к торжеству. Но как только заканчивается праздник, вода, как и прежде, исчезает» (Арнольд Любекский. VII. 8).
Талисман, дарующий изобилие воды, — это символ жизни. Помещая его в страну 'Ад, Абдаллах ибн 'Амр задает загадку. Страна 'Ад была проклятой землей, и проклятие сохраняло свою силу. На этом настаивает мусульманское предание, что не мешало географам указывать координаты погибшей культуры в Йемене. «Здесь находились обиталища 'адитов. Теперь это песчаные холмы между Аденом и Хадрамаутом. Места, где жили 'адиты, были самые населенные из стран Аллаха всевышнего. А когда Аллах всевышний дал ветру власть над ними, ветер занес песком эти обиталища. Там находятся два дворца из дворцов 'адитов, а также квасцовая гора и гора Шибам. Это большая, трудная для подъема гора близ Сан'а', на расстоянии одного дня пути. Есть там гора Каукабан, на которой [расположены] два дворца, построенных из драгоценных камней и светящихся ночью» (ал-Бакуви. I. 49).
Это территория смерти. Там был возведен дворец Ирам, в котором никогда не обитали люди. Застывшая красота дворца Ирам воплощает идею вечности, победы над временем и смертью, что на самом деле является апофеозом смерти. Сакральная чистота минерального рая доведена до степени, исключающей распад и тление, равно как и возникновение новой жизни. Вечный сон золотых деревьев неотличим от вечной смерти. В идеальном мире из драгоценных камней нет места для живых существ.
«Шаддад, сын 'Ада, строил дворец в течение пятисот лет и дал ему название Ирам. Во всем мире не было равных ему построек. Всевышний говорит в Коране:...Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было создано в странах»[37]. [Шаддад ибн 'Ад] собрал все золото, серебро и драгоценные каменья, какие были в мире, возвел на мускусе и шафране фундамент. Он выстроил также высокие павильоны, покрыл их золотом, посадил золотые деревья, а на них повесил плоды из драгоценных камней. Высоту дворца он довел до 500 локтей и украсил весь [дворец] золотом и драгоценными каменьями, отдав строителям дворца мирские богатства. Он прислал доверенных людей, дабы они присматривали за строительством. Когда он завершил [строительство], то решил поехать туда, чтобы посмотреть и там поселиться и получать удовольствие. Когда же он туда приехал, то, едва поставил ногу в ворота, внезапно упал и испустил дух, так и не успев рассмотреть дворец. К нему пришел Худ, мир ему, и призвал его к Всевышнему. Он же явил непокорность и не поверил ему. С неба раздался рев Мункира, и сразу от ужаса и страха он и все его войско погибли. Ни он не вошел туда, ни его войско, ни кто-либо после них. Здание осталось стоять пустым. Говорят, [однажды] туда забрел один человек, разыскивавший [своего] верблюда. Он попал во двор, выложенный драгоценными камнями. Стены [дворца] полыхали словно пламя. Человек попытался вынуть хотя бы один камень, но не смог» (Чудеса мира. 118).
Коранический Ирам — одно из преданий о гибели древних аравийских городов. Реальный Ирам — развалины многоколонного храма ар-Рамм в Северном Хиджазе{73}.
Медный талисман, действующий в заповедные месяцы, — объект, чуждый вечному безмолвию Ирама. Он появился в этой части мира вследствие комбинаторики и уравновешивает талисман маслины в Риме. Поскольку Ирам воспринимался как рай в пустыне{74}, то в заповедные месяцы он наполнялся водой. Изобилию воды, наступающему раз в год в стране 'Ад, соответствует изобилие оливок, наблюдаемое ежегодно в Риме.
Медный всадник на колонне является проекцией римских конных статуй. В римской традиции такие скульптуры украшали центр города. В картине мира арабов медные всадники перенесены на край земли и отмечают границу освоенного пространства в роли талисмана. Исходный объект описан в географии Закарийа ал-Казвини.
В середине Рима возвышалась широкая башня. «В центре башни находится водоем, подбитый медными пластинками. Этот водоем снабжает весь город водой. Рассказывают, что в середине водоема стоит каменный столб, на котором высится изваяние всадника. Жители города говорят, что тот, кто основал его, завещал: «Не опасайтесь за свой город до тех пор, пока не явится к вам народ подобного вида. Это будут те люди, что овладеют им!»{75}.
В восприятии арабов это был талисман, фигура, установленная в далеком прошлом и способная раскрыть будущее. Не исключено, что речь идет о конном памятнике императора Марка Аврелия (161–180), в раннем Средневековье перемещенном к Латеранскому дворцу, где он и простоял до 1538 г. До XII века конная статуя Марка Аврелия считалась изображением императора Константина (почему, видимо, и избежала уничтожения).
Как правило, медное изваяние — это предупреждающий знак. Его связь с источником воды случайна. Тем не менее известны рассказы, где вода течет даже из маяка.
«В море есть место, которое называют Фам ал-Асад. [Там] выстроен маяк[38], из него течет вода. Там же сделан из бронзы идол ростом с мужчину. Он стоит на вершине маяка. [Идол] указывает рукой: «Не ходите [дальше]! Корабль, который достигнет этого места, пойдет ко дну!» Моряки, подъехав к маяку, возвращаются назад. Если не было бы того талисмана, то потонули бы все суда, которые приходили туда» (Чудеса мира. 285).
В мифологическом пространстве космографий минареты известных мечетей превращались в башни со скульптурами наверху и чашами для воды внутри. Этой участи не избежали даже новые сооружения. Город Самарра (Сурра ман ра'а) был основан на восточном берегу реки Тигр в 836 г. халифом ал-Мутасимом (833–842). Сюда была перенесена столица Халифата и построен спиральный минарет высотой 52 м. Если верить автору космографии, на минарете была установлена фигура коня.
«В Самарре есть мечеть, которую выстроил для себя Муса, мир ему. Стены и пол мечети покрыты тысячью мраморных плиток и разноцветной мозаикой. Двери обиты желтой дамасской медью, поверх которой набиты гвозди. На каждый гвоздь израсходованы большие деньги. Мечеть имеет высокий минарет. Вход в минарет сделан снаружи, так что внутрь минарета можно въехать на коне. На минарете стоит изваяние коня. [Если смотреть снизу], конь кажется с воробья. В каком-то году свалилась голова коня. Поднять ее не смогли семьдесят человек. [Голову] продали. Цена ее была такой, что на вырученные деньги покрыли золотом и серебром купол мечети. [В центре мечети стоит каменная чаша]. Вода по изготовленному желобу течет в нее, наполняет всю мечеть, а затем снова течет в чашу» (Чудеса мира. 114).
Медный столб в стране 'Ад назван чудом света, поскольку, по воле Аллаха, благоденствие этой земли длится, но уже без гордых 'адитов.