В трактатах, вошедших в материалы процесса по реабилитации, для оценки личности Жанны д’Арк были использованы практически те же библейские аналогии, что и в сочинениях 1429 г. И первой из них следует, безусловно, назвать сравнение девушки с Давидом, предводителем израильских племен, победивших филистимлян. Однако, хотя все авторы по-прежнему уделяли большое внимание политическим и военным качествам иудейского царя, а также его способности получать откровения Свыше, его образ получил у них, на мой взгляд, совершенно особую трактовку.

Наибольший интерес представлял трактат Мартина Берруйе, созданный в 1456 г. Епископ Манса, как и его коллеги, подробно останавливался на победах, одержанных Давидом с Божьей помощью, проводя тем самым прямую параллель между библейским героем и Жанной д’Арк. Тем не менее главным их сходством он полагал не избавление страны от «тирании» захватчиков. Французская героиня напоминала ему царя Израиля прежде всего потому, что была, как и он, пастухом овечьего стада, которому Господь доверил «победить врага»[948].

Образ Жанны-пастушки, безусловно, не был изобретением участников процесса по реабилитации. Как справедливо отмечал В. И. Райцес, он появился очень рано – весной 1429 г.[949] Историк полагал, что первое свидетельство такого рода происходило из Фландрии: в письме, отправленном в Венецию из Брюгге 10 мая 1429 г., Панкрацио Джустиниани сообщал своему отцу, что сомневается в достоверности дошедших до него слухов о появлении при французском дворе «некоей девы, пастушки овец» (una poncela vardaresa de piegore)[950]. Однако в действительности впервые о повседневных занятиях Жанны в Домреми упоминалось уже в личном письме Жака Желю, отправленном в Шинон дофину Карлу и его супруге в марте того же года: епископ Амбрена считал невозможным поручить руководство армией деревенской пастушке[951].

Как представляется, именно послание Желю лежало в основе широко распространившейся весной–летом 1429 г. информации о том, что в детстве и ранней юности Жанна ходила за стадом. Так, в июне 1429 г. Персеваль де Буленвилье писал герцогу Милана Филиппо Мария Висконти о том, что пастушкой овец девушка стала «по крестьянскому обычаю» (agricolarum gentium more) еще в семилетнем возрасте и что «ни одно животное, доверенное ей, не было растерзано хищными зверями» (nec quicquam a fera exstitit devoratum)[952]. Те же слухи повторялись чуть позже в «Дневнике» Парижского горожанина[953]. Профессиональный характер занятий Жанны утверждался и в записи городского картулярия Альби, составленной в мае 1429 г., и в «Хронике францисканцев», и в Ditié de Jeanne d’Arc Кристины Пизанской, и в письме Псевдо-Барбаро[954]. Что же касается обвинительного процесса 1431 г., то судьи не усомнились в подобной интерпретации прошлого обвиняемой даже после того, как сама она заявила им, что ее основным занятием в родном доме было ткачество[955].

Данное противоречие, однако, стало совершенно очевидным в ходе процесса по реабилитации Жанны д’Арк. Повседневным заботам девушки в Домреми в списке предварительных вопросов была посвящена отдельная статья, при ответе на которую половина свидетелей (17 человек из 34), опрошенных в Лотарингии, сообщили следствию о ее выдающихся способностях в прядении и ткачестве. Особенно ценными оказывались в данном случае рассказы Манжетты, супруги Жана Жойара, являвшейся в юности близкой подругой Жанны, и Катрин Ле Ройе, принимавшей ее в Вокулёре в собственном доме: с этими женщинами она особенно часто «пряла по вечерам»[956]. О пастушестве как об одной из обязанностей французской героини в родной деревне на процессе по реабилитации сообщили всего два свидетеля из Лотарингии – Колен, сын Колена, живший в Вокулёре, и Анри Арнолен, священник из Гондрекур-ле-Шато[957].

Таким образом, именно на процессе по реабилитации, как полагал В. И. Райцес, образ Жанны-пастушки был впервые подвергнут сомнению. Об этом свидетельствовали, в частности, показания Рауля де Гокура, одного из самых влиятельных людей в окружении Карла VII: «Он был в Шиноне, когда туда явилась Дева, и видел, как она предстала перед королем с великим смирением и простотой, подобно бедной пастушке» (sicut una paupercula bergereta)[958]. И все же зафиксированный здесь переход к символическому прочтению данного образа произошел раньше – у итальянского гуманиста Козимо Раймонди из Кремоны, письмо которого было написано, вероятно, в конце 1429 г. или в самом начале 1430 г. и адресовалось советнику миланского герцога Филиппо Мария Висконти, Джованни Корвини д’Ареццо[959].

В самом начале своего послания Раймонди, как в свое время и Панкрацио Джустиниани, чье сообщение вполне могло послужить для итальянского гуманиста источником вдохновения[960], выражал сомнение в том, что Господь избрал для спасения «столь славной и огромной страны, как Галлия» (provinciam Galliam tam illustrem atque amplissimam) обычную деревенскую девушку, всю свою жизнь проводившую «со скотом и домашними животными» (cum peccoribus atque armentis vitam semper degerit) и происходившую «от родителей не просто низкого звания, но от пастухов» (parentibus pastoralibus progenita sit)[961]. У подобной особы, по мнению автора, повторявшего здесь слова прочих скептиков, не имелось «ни благоразумия, ни серьезности, ни опыта, ни какой бы то ни было власти для восстановления такого королевства»[962]. И все же итальянский гуманист, призвав на помощь Священное Писание, переходил далее к обоснованию столь странного на первый взгляд выбора Господа.

«Насколько необычно избрание пастушки для возведения кого-либо на царство? Гораздо более необычно, когда такой юный пастух сам становится королем. Но мы читаем и об этом», – писал он, прямо проводя параллель между Жанной и царем Давидом[963]. Впрочем, не только это укрепляло Раймонди в мысли, что миссия по спасению родной страны вполне могла быть возложена на «пастушку». «Как будто такого никогда не случалось, чтобы Бог или ангелы сближались с пастухами», – заявлял он[964], приводя в подтверждение истории Иакова, Моисея и вифлеемских пастухов. Именно они были всегда особенно «милы и любезны» небесным силам, являясь «безупречными людьми», ведущими «святой и невинный образ жизни»[965].

Только пастухам, с точки зрения Раймонди, были неведомы ненависть и зависть, только они всегда оставались довольны своей честной и простой жизнью, только они отличались терпением, трудолюбием, благочестием и отсутствием всякого тщеславия[966]. «Вот почему пастух Давид был избран царем, и даже сам Христос пожелал не только родиться в пастушьем жилище (in praesepio quoque pastorio nasceretur), но и вести свой род от первых пастырей (primi pastores haberent cognitum)»[967]. По той же причине итальянский гуманист не видел ничего удивительного в том, что «женщина, вышедшая из столь славной среды, сблизилась с Богом»[968].

Именно простой образ жизни библейских пастухов, их чистота и полная открытость для общения со Всевышним, по мнению Раймонди, делали возможным их прямой и постоянный контакт с Господом. Те же самые качества, с его точки зрения, следовало в первую очередь учитывать и при оценке феномена Жанны д’Арк: ее простота превращала ее в пастушку, делала из нее «простеца», «стерильно блаженного», человека, «выпадающего из матрицы официальной, утонченной, ортодоксальной культуры Средневековья»[969], но тем самым оказывающегося ближе к Богу. Ту же идею, на мой взгляд, развивал позднее и Мартен Ле Франк, писавший, что Жанна, «как простая пастушка (comme simplette bergiere), / Спрашивала, и отвечала, / И давала наставления / Королю и его парламенту, / Из чего они заключили, / что она явилась Свыше (qu’elle venist divinement)»[970].

Тот же образ пастушки-«простеца» оказался представлен и на процессе по реабилитации французской героини, и прежде всего – в созданных для него трактатах теологов и юристов. Тома Базен объяснял простоту Девы ее деревенским происхождением и бедностью ее родителей, которые знали лишь занятия земледелием и уход за скотом[971]. Жизнь среди крестьян-«простецов» (simplices), как полагал Эли де Бурдей, способствовала тому, что никаких особых знаний его героиня не получила, ее сознание и ум оставались девственно чистыми, свободными от любого нежелательного влияния, открытыми «милости Божьей»[972]. Мартин Берруйе обращал особое внимание на молодость Жанны, поскольку «юные девушки обычно бывают простыми, боязливыми и скромными, особенно когда происходят из бедняков и из крестьян»[973]. Схожую мысль развивал и Жан де Монтиньи, ссылаясь на Евангелие от Матфея: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам»[974].

Тот же автор подводил своеобразный итог размышлениям теологов и юристов, призванных на процесс по реабилитации, о природе «простоты» и отличительных качествах «простецов», которых видел людьми незнатного происхождения, бедными, неграмотными и смиренно переносящими тяготы жизни – точно такими же, как те, кто оказался избран Иисусом Христом на роль его апостолов[975]. Но и сам Бог Отец, полагал Эли де Бурдей, давал откровения лишь избранным и святым людям, особо выделяя среди них не столько «великих», сколько «простых». Такими были служанка Авраама Агарь или, по мнению Робера Цибуля, овчар Амос, пророчествовавший о судьбах Израиля[976]. Простота этих библейских героев – как и простота Жанны д’Арк – являлась первейшим условием истинности их откровений, подтверждавшим Божественный характер их миссии[977].

Важно отметить, что неискушенность «простецов», их необразованность, невинность их души (virginitate anime) оказывались, по мнению наших авторов, неотделимы от невинности их тела, его девственного состояния. Об этом существенном отличии подробно писал в своем «Сводном изложении» Жан Бреаль, полагавший, что непорочность Жанны (sui corporis integritatem) являлась одним из условий того, что ее действительно можно было назвать «простушкой» (simplicem puellam), которую Господь избрал для изгнания врагов[978]. Ту же мысль развивал и Робер Цибуль, перечислявший в качестве основных признаков «простеца» юный возраст девушки, низкий социальный статус ее семьи, неграмотность, искреннюю веру и называвший ее «простой девой» (simplex virgo)[979]. Это определение (virgine puella) использовал и Жан Бошар, полагавший, что девственность и скромность Жанна сохранила вдали от людей, среди овец и домашнего скота[980]. Термин «дева» (virgo) отсылал, однако, к совершенно конкретному персонажу библейской истории – Деве Марии, без которой рассуждения на тему непорочности в средневековом теологическом дискурсе были почти невозможны. Сравнение Жанны д’Арк с Богоматерью стало таким образом еще одной – отдельной – темой трактатов теологов и юристов на процессе по реабилитации.