1 Некоторые пассажи в этой главе переработаны из моих прошлых эссе: Eros, That’s Life, or the Baroness’s Penis // Naumann EM., Venn B., eds. Making Mischief: Dada Invades New York. P. 238–247; Women’ in Dada: Elsa, Rrose, and Charlie // Sawelson-Gorse N., ed. Women in Dada. P. 142–173; Practicing Space: WWI-Era New York and the Baroness as Spectacular Flaneuse // Drobnick J., Fisher J., eds. Living Display. Chicago: University of Chicago Press, готовится к печати.

Артюр Краван цит. Роджером Коновером в его вступлении к главе о Краване в: 4 Dada Suicides. Р. 16; здесь он цит. по: Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…». С. 157. Баронесса Эльза фон Фрейтаг-Лорингхофен, отрывок из стихотворения «Ужасное сердце», см.: Little Review 7. No. 3 (Sept. – Dec. 1920). P. 47.

2 Луи Арагон в своём восхитительном описании блужданий парижского фланёра называл город местом «таинственных жизней», когда в разрозненных точках на карте зарождается новый вид поэтического божества, см.: Aragon L. Paysan de Paris. Paris: Gallimard, 1926. P. 17. Другой прекрасный отчёт о фланировании по Парижу в тот период см.: Rifkin A. Street Noises: Parisian Pleasure, 1900–1940. Manchester: University of Manchester Press, 1993.

3 См.: Pile S. The Body and the City: Psychoanalysis, Space, and Subjectivity. New York: Routledge, 1996. P. 176–177.

4 См.: Grosz E. Bodies – Cities // Grosz E. Space, Time, and Perversion: Essays on the Politics of Bodies. New York: Routledge, 1995. P. 108.

5 Ле Корбюзье и Джефферсон цит. без указания на оригинальные источники в: White N. New York: A Physical History. New York: Atheneum, 1987, фронтиспис, без пагинации. Курсив на «следующих чёткому плану» у Ле Корбюзье – А. Джонс. Далее Норваль отмечает, что Ле Корбюзье невзлюбил Нью-Йорк и хотел ещё больше рационализировать его, расчистив вредные для здоровья улицы и заменив их небоскрёбами с соединяющей сетью проложенных на высоте проспектов (с. 122). Сеточный план города был задуман уже Городской комиссией в 1811 г., и, как пишет Норваль, план заключался не только в разметке будущего города по сетке, но и уплощении его очертаний (в отличие от, напр., Сан-Франциско, также застроенного сеткой, но сохранившего при этом свои холмы), см. с. 90–91.

6 В своём стихотворении “Hie!” (1913) Краван приводит ещё более зрелищный пример такого переплетения:

См.: Maintenant. No. 2. Juillet 1913. Отличный от приведённого здесь перевод М. Лепиловой см. в: Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…». С. 87–88.

7 См. безумные тирады самого Кравана о его многочисленных перевоплощениях: Poete et Boxeur ⁄⁄ Maintenant. No. 5 (Mars-Avr. 1915), воспроизведено в: Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…». С. 130. Другие важные источники, посвящённые Кравану: Arthur Cravan: Poete et boxeur; Conover R. Mina Loy’s “Colossus” и Bohn W. Chasing Butterflies with Arthur Cravan // Kuenzli R.E., ed. New York Dada. P. 120–123; а также вся посвящённая Кравану глава в: 4 Dada Suicides. Р. 14–89.

8 См. вступление Р. Коновера к главе: Arthur Cravan //4 Dada Suicides. P. 17.

9 См., напр.: Bohn W. Chasing Butterflies with Arthur Cravan. P. 120–123.

1 °Cм. вступление P. Коновера к главе: Arthur Cravan // 4 Dada Suicides. P. 25, 26; цит. по: Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…». С. 87.

11 См.: Buffet-Picabia G. Some Memories of Pre-Dada. P. 16. Ман Рэй рассказывал, что Краван забрасывал публику одеждой, доставая её из чемодана. По его словам, именно он вместе с Дюшаном отбил Кравана у полицейских – что маловероятно, поскольку в том же интервью Ман Рэй признается, что с Краваном даже не встречался, см.: Schwarz A. Interview with Man Ray. P. 90.

12 См.: Beard G.M. American Nervousness. P. 96, 106–107; MumfordL. The City // Stearns H.E., ed. Civilization in the United States: An Inquiry by Thirty Americans. New York: Harcourt, Brace, 1922. P. 13.

13 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 9, 22. Идея сублимации вызревала тут уже на протяжении некоторого времени. Следует отметить, что, помимо дискуссий о психоанализе у Аренсбергов, упомянутых выше во второй главе, ранее в 1910-х гг. Мэйбл Додж проводила психоаналитические дебаты в своём салоне в Гринвич-Виллидж. Также, в 1915 г. Макс Истмен, один из редакторов радикального социалистического журн. “The Masses”, представил публике доклад о понятии сублимации у Фрейда, описав её как панацею, призванную удалить чреватые неприятностями животные импульсы из бессознательного и направить их в «социально или профессионально, или художественно креативную сферу», см.: Fishbein L. The Culture of Contradiction: The Greenwich Village Rebellion // Beard B., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village: Culture and Counterculture. New Brunswick: Rutgers University Press; New York: Museum of the City of New York, 1993. P. 217.

14 Эта тенденция примечательно демонстрирует, что всё более широкое обсуждение неврастении и сублимации шло параллельно с сексуализацией и коммерциализацией амер, культуры в 1910-1920-х гг.: всё это по-разному указывает, если воспользоваться выражением современника, на «отмену сдержанности» (снятие викторианского подавления всего, что касалось сексуальности), см.: White К. The First Sexual Revolution: The Emergence of Male Heterosexuality in Modern America. New York: New York University Press, 1993. P. 13. To, что этот дискурс сексуализации был хорошо знаком авангардистам Нью-Йорка, подтверждается их интересом к психоанализу (см. предыдущее примечание) и нагруженной навязчивыми сексуальными смыслами образностью их работ того времени (в т. ч. изображений машины/тела у нью-йоркских дадаистов).

15 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 26.

16 На счету баронессы – страстные и даже доходившие до секса романы с геями и мужчинами-бисексуалами; особенную известность получила её связь с Феликсом Полом Гревом – их отношения длились с 1902 по 1911 г., когда он в итоге сбежал от неё в США и, взяв себе псевдоним Фредерик Гроув, позднее зажил более или менее традиционной жизнью гетеросексуального буржуа в Канаде. Грев/Гроув и баронесса на самом деле ещё состояли в браке, когда она вышла замуж за барона, см.: Gammel I. Baroness Elsa. Ch. 5, “Felix Paul Greve: Elsa’s Sex-Sun”. P. 122–155.

17 Отрывок из автобиографии: Freytag-Loringhoven E., von. Baroness Elsa. P. 78. Позднее баронесса была очень близка со своими нью-йоркскими подругами-лесбиянками, но никогда не упоминала о сексе с ними, и, учитывая её любовь пооткровенничать (она уж точно не постеснялась бы изложить свои сексуальные подвиги, будь они гомосексуальными или нет), эти отношения вряд ли были открыто сексуальными.

18 Эльза фон Фрейтаг-Лорингхофен, «Сны», см.: Correspondence of Elsa von Freytag-Loringhoven to Margaret Anderson and Jane Heap. P. 60.

19 См.: Joselit D. Infinite Regress. P. 135. В своём анализе раннего творчества Дюшана Джослит касается многих проблем, которые исследую здесь и я. Он также цит. авторитетный фр. источник по неврастении, где говорится о «всё учащающихся случаях неврастении в наше время и её неизменном преобладании… во всех тех случаях, когда интеллектуальная деятельность или коммерческие и промышленные сношения доводятся до высочайшего пика интенсивности», см.: Ballet G., Proust A.-A. Hygiene du neurasthenique. Paris: Masson, 1897. P. 10–11; один из авторов – отец Марселя Пруста).

2 °Cм.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 23.

21 См.: Там же. С. 24, 27.

22 См.: Эльза фон Фрейтаг-Лорингхофен, «Противоречивые размышления об уязвимости моей собственной ловушки», рукописная копия текста, написанного, скорее всего, ок. 1927, в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.

23 См.: Бодлер Ш. Поэт современной жизни, III ⁄⁄ Бодлер Ш. Об искусстве ⁄ Пер. с фр. Н.П. Столяровой и Л.Д. Липман. М.: Искусство, 1986. С. 289.

24 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 27.

25 Так, в третьей главе своей кн. «Современные машины» Джослит описывает функционирование механистических работ Дюшана как «коммутаторов между современной рационализацией тела и появившимися тогда техниками дисциплинирования разума, в частности, посредством колонизации и коммодификации желания» (с. 6).

26 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 24, 30. Та цепь рассуждения, которую я пытаюсь тут выстроить, хотя бы отчасти противопоставляя Дюшана более эксцентричному художественному стилю самоперформанса, идёт вразрез с моими собственными попытками сопоставить его с фигурой фланёра в моём раннем исследовании: Postmodernism and the En-Gendering of Marcel Duchamp, ch. 5, “The Ambivalence of Rrose Selavy”, p. 146–190. Такое различие в подходе объясняется моей склонностью к отождествлению фланёра и денди в ранней работе. Здесь же, пусть и признавая слияние обеих фигур у Бодлера, я скорее хотела бы пересмотреть моё представление о фланёрстве, размежевав его с дендизмом. Это станет яснее ниже.

27 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 31–32.

28 См.: Зиммель Г. Философия денег ⁄⁄ Зиммель Г. Избранное. Проблемы социологии ⁄ Пер. с нем. А. Филиппова. М.; СПб.: Университетская книга; Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 183.

29 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 30. См.: White К. The First Sexual Revolution – в том, что касается связи между таким «взращиванием характера» и сдвигами в культуре потребления, а также его рассуждения о том, как это сказалось на «образе маскулинности» (с. 17).

30 «Свисток» А. Кравана опубл, в: Maintenant. N0. 1 (Avr. 1912), цит. по: Corn W.M. The Great American Thing. P. 36; отличный от приведённого здесь пер. М. Лепиловой см. в: Краван А. «Я мечтал быть таким большим, чтобы из меня одного можно было образовать республику…». С. 65. Huneker J. New Cosmopolis: A Book of Images. New York: Charles Scribner’s Sons, 1915. P. 51, 52–53; далее он отмечает: «[Если пар пришёл из Англии], то электричество должно быть американским… В чреве Нью-Йорка… можно найти защиту от удара молнии, и молнию найдёшь там же, но укрощённую. Чем было бы Метро без “живительного сока” электричества?» (с. 53)

31 В частности, в конце 1920-х, по мере того как подземка стала заменять эстакады для надземных поездов, ускорилось строительство линий метро вниз по Шестой авеню через Гринвич-Виллидж – так охочим до новизны туристам стало быстрее и удобнее добираться до «Деревни». О строительстве системы общественного транспорта в Нью-Йорке см.: Hornberger Е. The Historical Atlas of New York City. New York: Henry Holt, 1994. P. 106–107, 126–127.

32 К 1905 г. на Манхэттене насчитывалось более 670 км мощёных дорог и 48 км – грунтовых, с 85 км надземных линий метро – при лишь 34 км подземных (основная часть дорожных путей метрополитена была проложена между этим временем и 1920-ми), см.: Doyle H.J. The Tourist’s Handbook of New York. New York: Historical Press, 1905, статистика приведена на внутреннем обороте обложки.

33 См.: Hirsh J. Between the Rivers: Manhattan, 1880–1920. Charleston, S.C.: Arcadia, 1998). P. 85.

34 См.: Man Ray. Self Portrait. P. 70, 65, 66.

35 Молли Несбит скрупулёзно исследовала технику механистического рисунка у Дюшана в её связи со школьными уроками черчения в конце XIX в., см.: Nesbit М. The Language of Industry // Thierry de Duve, ed. The Definitively Unfinished Marcel Duchamp. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991. ^p– 351-384-

36 См.: Conrad P. The Art of the City: Views and Versions of New York. Oxford: Oxford University Press, 1984. P. 117.

37 Здесь следует пояснить конкретный случай фотографий Рроз Селяви 1910–1920 гг. (Дюшан на них позировал перед объективом Мана Рэя в образе женщины). В отличие от подчёркнуто публичных, «проживаемых» гендерных трансгрессий баронессы, фотографии Рроз Селяви были сделаны Маном Рэем и Дюшаном приватно, и опубл, был лишь один такой снимок – на обложке единственного номера “New York Dada” (1921) – недолго просуществовавшего журн., аудитория которого более или менее ограничивалась авангардистами Нью-Йорка. См. упомянутую выше главу моей работы “The Ambivalence of Rrose Selavy”. Обсуждалась также возможность того, что часть этих фотографий была сделана несколько позже в Париже, см.: Ades D. Duchamp’s Masquerades ⁄⁄ Clarke G., ed. The Portrait in Photography. London: Reaktion Books, 1992. P. 213, n. 34. Впрочем, Эйде не приводит подтверждения поздней и парижской датировки дебюта Рроз.

38 См.: Бодлер Ш. Дневники. I. Фейерверки. С. 264; Barnes D. Nightwood (1936). New York: New Directions, 1961. P. 52; BuckMorss S. The Flaneur, the Sandwichman and the Whore: The Politics of Loitering // New German Critique. No. 39 (Fall 1986). P. 104.

39 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 33.

4 °Cм.: Бодлер Ш. Поэт современной жизни, III. С. 290. Подобные определения подтолкнули таких мыслителей-феминисток, как Дженет Волфф и Гризельда Поллок выступить в 1980-х гг. с целой серией статей, определявших фланёра как маскулинного вуайериста, см.: Wolff J. The Invisible Flaneuse: Women and the Literature of Modernity // Theory, Culture and Society 2. No. 3 (1985). P. 37–48; Pollock G. Modernity and the Spaces of Femininity // Pollock G. Vision and Difference: Femininity, Feminism and the Histories of Art. London: Routledge, 1988. P. 67. Позднее вместе с другими феминистками (Дебора Парсонс и опять же Волфф) я развила такое прочтение, усложнив его. В процессе такой ре-теоретизации я во многом опиралась на замечательную кн. Парсонс о женщинах-модернистках в городе (Parsons D.L. Streetwalking the Metropolis: Women, the City, and Modernity. Oxford: Oxford UP, 2000), ещё одну чрезвычайно полезную работу Элизабет Уилсон (Wilson Е. The Sphinx in the City: Urban Life, the Control of Disorder, and Women. Berkeley: University of California Press, 1991) и статью Волфф: Gender and the Haunting of Cities (or, the Retirement of the Flaneur // Wolff J. AngloModern: Painting and Modernity in Britain and the United States. Ithaca: Cornell University Press, 2003.

41 Пренебрежение Ницше к мнениям масс и поведению толпы (и к женщинам) очевидно в таких, напр., высказываниях: «В театре становишься народом, стадом, женщиной, фарисеем, голосующим скотом, патронажным братом, идиотом…», см.: Ницше Ф. Ницше contra Вагнер (1888). В чём я возражаю ⁄ Пер. с нем. К. Свасьяна ⁄⁄ Ницше Ф. Поли. собр. соч. В 13 т. Т. 6. М.: Культурная Революция, 2005. С. 322. Лебон отмечал в своём знаменитом исследовании: «Толпа всегда обнаруживает черты женского характера, и всего резче эти черты выражаются в латинской толпе», см.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. С. 97). Эверетт Дин Мартин, социолог, надеявшийся исправить некоторые упрощения Лебона и утверждавший, что в толпе люди возвращаются к примитивному, коллективному поведению, отмечал: «Примитивные инстинкты обычно подавляются, отталкиваются, контролируются, обращаются на общественно приемлемые цели» (то есть сублимируются), но внутри городской толпы они десублимированы, см.: Martin E.D. The Behavior of Crowds. New York: Harper and Brothers, 1920. P. 34. О Лебоне см. также: Huyssen А. After the Great Divide: Modernism, Mass Culture, Postmodernism. Bloomington: Indiana University Press, 1986. P. 52–53; Wilson E. The Sphinx in the City. P. 6–7; Parsons D.L. Streetwalking the Metropolis. P. 43–46.

42 См.: Бодлер Ш. Поэт современной жизни, III. С. 306.

43 Беньямин цит. «Вечерние сумерки» Бодлера (рус. пер. В. Брюсова), см.: Беньямин В. Шарль Бодлер. Поэт в эпоху зрелого капитализма. Ч. I. Париж времён Второй империи у Бодлера ⁄⁄ Беньямин В. Бодлер ⁄ Пер. с нем. С. Ромашко. М.: Ad Marginem, 2015. С. 89.

44 См. примеч. 28.

45 См.: Беньямин В. Париж, столица XIX столетия ⁄⁄ Беньямин В. Озарения ⁄ Пер. с нем. С. Ромашко. М.: Мартис, 2000. С. 163.

46 См.: Buci-Glucksmann С. Catastrophic Utopia: The Feminine as Allegory of the Modern / Trans, by K. Streip // Representations 14 (Spring 1986). P. 222, 228.

47 В западной философии тело – сфера женщин. Как утверждала Симона де Бовуар, «Любой субъект конкретно полагает себя через определённые проекты – это его трансценденция. Он осуществляет свою свободу лишь путём постоянного самоопределения на пути к другим свободам… Каждый раз, когда трансценденция застывает в имманентности, существование деградирует… Вот почему особенность ситуации женщины состоит в том, что, обладая, как и любой человек, автономной свободой, она познаёт и выбирает себя в мире, где мужчины заставляют её принять себя как Другого: её хотят определить в качестве объекта и обречь тем самым на имманентность, косность, поскольку трансценденция её будет постоянно осуществляться другим сознанием, сущностным и суверенным» (Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1. С. 39–40). Об этом механизме проецирования имманентности (воплощения) на женщин см. также: Butler J. Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s “Second Sex” // Yale French Studies. No. 72 (1986). P. 35–50.

48 См.: Chisholm D. Obscene Modernism: “Eros Noir” and the Profane Illumination of Djuna Barnes // American Literature 69. No. 1 (March 1997). P. 189. У Чисхолм см. также полномасштабное исследование квир-фланёрства в литературе: Chisholm D. Queer Constellations: Fictions of Space in the Wake of the City. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005.

49 См.: Reilly EJ. Elsa von Freytag-Loringhoven // Woman’s Art Journal 19. No. 1 (Spring/Summer 1997). P. 30.

5 °Cм.: Chisholm D. Obscene Modernism. P. 189.

51 О баронессе и/в лице Робин Воут см.: DeVore L. The Backgrounds of “Nightwood”: Robin, Felix, and Nora // Journal of Modern Literature 10. No. 1 (1983)-^p– 71–90.

52 См.: Chisholm D. Obscene Modernism. P. 186, 195.

53 См.: Biddle G. An American Artist’s Story. Boston: Little, Brown, 1939. P. 137, 139. В свою очередь, хроникёр Гринвич-Виллидж Аллен Черчилль добавляет: «Баронесса твёрдо верила, что такие приземлённые предметы, как корзины для мусора, были созданы для ношения. Например, она имела обыкновение прогуливаться по Вашингтон-сквер с корзиной для персиков вместо шляпы. Почтовые марки – тогда ярко-розового цвета – в особенности вдохновляли её. Она оклеивала ими стены своей квартиры, после чего лепила их себе на щёки вместо румян. Порой столь головокружительные наряды баронессы приводили к конфликтам с полицией, но она сопротивлялась арестам с таким остервенением, что служителям закона приходилось в смятении отступить – “Она выпрыгивала из полицейских фургонов с таким проворством, что восхищённые стражи порядка отпускали её”, как утверждал один очевидец». См.: Churchill A. The Improper Bohemians: A Re-Creation of Greenwich Village in Its Heyday. New York: E. P. Dutton, 1959. P. 169. Описание баронессы у Черчилля не полностью достоверно и по большей части воспроизводит отчёт Маргарет Андерсон о её встрече с баронессой из кн.: Anderson М. Му Thirty Years’ War. Р. 177–194; 210–211.

54 См.: Williams W.C. Sample Prose Piece. P. 11. Здесь, а также в “The Autobiography of William Carlos Williams” (New York: New Directions, 1967), Уильямс приводил некоторые из легенд о её регулярных арестах за воровство и эксгибиционизм, о её клептомании, а также рассказывал, что поведение её домашних животных заставляло его опасаться аналогичных выходок со стороны самой баронессы (напр., собаки совокуплялись прямо перед ним у неё на кровати, см.: The Autobiography of William Carlos Williams. P. 168). По словам Уильямса, баронесса, когда он навестил её, обитала в «самом невозможном, изгаженном жилище во всём городе. Романтичная, мистическая грязь, замызганные стены, проходы, освещённые тусклыми газовыми лампами, узкие лестницы, повсюду запах нечищеных общих уборных – по одной на этаже, с вечно мигающим тоненьким язычком пламени в газовом рожке и обрывками газет, втоптанными в мокрый пол. С каждым лестничным пролётом вонь била в нос всё сильнее» (см.: Williams W.C. Sample Prose Piece. P. 11). Биддл отзывался о ней как о «самой чуткой, способной к критическому сопереживанию и щедрой на чувства» из всех коллекционеров, что ему довелось знать (см.: Biddle G. An American Artist’s Story. Р. 141.) – и, называя её собирателем искусства, большую часть своей статьи он посвящает её коллекции городского мусора.

55 Цит. по: Нин А. Время старьёвщика ⁄⁄ Нин А. Дневник 1931–1934 гг. Рассказы ⁄ Пер. с англ. М.: ОЛИМП; Астрель; ACT, 2000. С. 541.

56 «Велосипедное колесо» датировано 1913 г. (первая версия была «создана» ещё в Париже, и Дюшан сам говорит об этой работе как первом реди-мей-де в: CabanneР, ed. Dialogues with Marcel Duchamp. P. 47.

57 О том, как тщательно Дюшан продумывал размещение своих работ в музеях, см.: Jones A. Postmodernism and the En-Gendering of Marcel Duchamp, ch. 3, “The Living Author-Function: Duchamp’s Authority”, p. 63–109.

58 Каталожная информация по “Собору» ошибочно указывает его размеры как юсм в: Gammell. Baroness Elsa. Fig. 10; The Art of Baroness Elsa von Freytag-Loringhoven. P. 8. Я благодарна Айрин Гэммел за указание в личном электронном письме точной высоты – 26,51 см.

59 Как отметила Ванда Корн, Храмом Торговли называли Вулворт-билдинг, см.: The Great American Thing. P. 156, а также: Gammell. Baroness Elsa. P. 235 – о том, что касается названия этой работы баронессы.

60 Оригинальная версия была утеряна или уничтожена, хотя сохранилась её фотография, сделанная самим Маном Рэем. Фото бронзовой версии приведено в: Schwarz A. New York Dada. Р. юб, fig. 68.

61 Принятый в 1916 г. новый строительный кодекс ограничил окружность башен на небоскрёбах двадцатью пятью процентами от периметра здания на земле из опасения, что широкие, массивные башни будут заслонять весь свет в городе; это решение привело к постройке сотен зданий уступами, в результате чего и получилась такая зубчатая линия горизонта, которую имитирует работа Мана Рэя, см.: Hirsh J. Between the Rivers. P. 91.

62 См.: Pile S. The Body and the City. P. 221, 223.

63 Беренис Эббот в интервью с Гизелой фон Фрейтаг-Лорингхофен, потомком семьи барона, заинтересовавшейся знаменитой родственницей; приведено в её послесловии к: Gammel I. Baroness Elsa. Р. 396. См. также в кн. Гэммел (с. 188–189) её развёрнутый анализ разных смысловых уровней, заложенных в «Шороходе» (“Limbswish”): она указывает на сложную словесную игру в работе, также отмечая связи между “swish” и культурой мужчин-гомосексуалов того времени (“swish” – насмешливое обозначение женоподобного гея. – Примеч. перев.).

64 См.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 2, Box 2. Причудливая пунктуация сохранена вслед за оригиналом; записанные рукой баронессы слова все состоят из заглавных букв, но я решила оставить прописные только в начале каждой строки, как обычно публиковались тогда её стихи.

65 Эти описания приводятся в: Gammel I. Lashing with Beauty: Baroness Elsa and the emergence of Assemblage Art in America // The Art of Baroness Elsa von Freytag-Loringhoven. P. 14. Этот каталог сопровождал первую персональную ретроспективу, посвящённую делу жизни баронессы. Благодаря великодушию Фрэнсиса Науманна, я смогла просмотреть эту выставку и четыре сохранившиеся объекта-ассамбляжа (помимо «Бога», выставленного в Филадельфийском художественном музее) до официального вернисажа.

66 См.: Gammell. Baroness Elsa. Р. 189.

67 См.: Нин А. Время старьёвщика. С. 542.

68 Первая фраза баронессы – из письма (ок. 1924) к Элеанор Фицджеральд, вторая – из длинного письма (1927) к Пегги Гуггенхайм с просьбой о гранте; обе в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 2, Box 2; Лефевр А. Производство пространства ⁄ Пер. с фр. И. Стаф. М.: Strelka Press, 2015. С. 93–94; De Certeau M. Marches dans la ville // De Certeau M. L’invention du quotidien, III, VII. P: Gallimard, 1990. P. 139–142 (для наст, изд. пер. де Серто выполнен по фр. оригиналу. – Примеч. перев).

69 Обе башни Всемирного торгового центра были разрушены утром 11 сентября 2001 г. при помощи направленных на них пассажирских авиалайнеров, угнанных предположительно членами фундаменталистской исламистской группировки «Аль-Каида». Самолёты подействовали как бомбы, по сути, расплавив изнутри несущие стальные конструкции, так что башни рухнули вскоре после изначального налёта.

7 °Cм.: De Certeau М. Marches dans la ville. P. 140.

71 Ibid. P. 148.

72 См.: Лефевр А. Производство пространства. С. 107. Подробнее об этом аспекте рассуждений Лефевра см.: Pile S. The Body and the City. P. 164.

73 Я в особенности хотела бы избежать утверждения, что некий «секс как таковой» действительно существует; как можно предположить, для окружающих исходившая от баронессы угроза заключалась в ощущении того, что эротическая встреча с ней неизбежно выявит радикальную нехватку «самости» в мужской сексуальности. На самом деле, в отличие от Лефевра, я убеждена, что перформансы баронессы ничуть не менее репрезентативны, чем картины Пикабиа (или, как я уже говорила, и те, и другие в равной степени реальны как действа, тем или иным образом нарушающие привычную дистанцию между означающим и означаемым). Взрывоопасными променады баронессы делало то, как они функционировали и продолжают функционировать, а не какой-то онтологический перевес якобы заложенной в них большей «реальности».

74 См.: Лефевр А. Производство пространства. С. 96.

75 См.: Churchill A. The Improper Bohemians. Р. 169; своё описание этого инцидента он позаимствовал у Маргарет Андерсон, см.: Anderson М. Му Thirty Years’ War. Р. 193–195.

76 См.: Butler J. Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory // Theatre Journal 40. No. 4 (Dec. 1988). P. 527.

77 Это фото обсуждается в: Beard В., Berlowitz L. C., eds. Greenwich Village. P. 101, ^fig- 42.

78 Черчилль в своей кн. приводит «анималистические» костюмы с типичного бала “The Masses” – и образец рекламной листовки, где говорится: «Вы радикал? ⁄ Да или нет, всё равно – приходите в Гринвич-Виллидж на карнавал ⁄ Городской фестиваль ⁄ Костюмированный бал ⁄ Устроенный ⁄ Редакцией “The Masses” ⁄ и ⁄ Художниками и писателями Гринвич-Виллидж», см.: Churchill A. The Improper Bohemians. Р. 110–111.

79 См.: Chauncey G. Long-Haired Men and Short-Haired Women: Building a Gay World in the Heart of Bohemia // Beard B., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 159. См. также его более масштабное исследование: Chauncey G. Gay New York: Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male World, 1890–1940. New York: Basic Books, 1994.

80 Джуна Барнс в своём отчёте о развлечениях «Деревни» рассказывает (как всегда, блестяще), что на этих разнообразных балах и вечеринках увеселения становились всё более отчаянными: «… насладиться в постели компанией чужого мужа… расколотить произведение искусства… дополнить жёлтый банный халат лиловым галстуком… окончательно испортить себе репутацию», см.: Barnes D. How the Villagers Amuse Themselves // New York Morning Telegraph Sunday Magazine. 1916. Nov. 26, перепеч. в: Barry A., ed. New York. Los Angeles: Sun & Moon Press, 1989. P. 249, 251. Ср. также воспоминания активистки охраны памятников Гринвич-Виллидж Рут Виттенберг о балах в “Webster Hall”: «Женщины оказывались изобретательнее мужчин… Позднее там стало появляться всё больше обнажённой натуры. Балы этим славились. Просто полно было людей, падких до славы. Им хотелось признания, хотелось выделиться из стада», см.: Kisseloff J. You Must Remember This: An Oral History of Manhattan from the 1890s to World War II. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1989. P. 452. И не будем забывать о тягостном описании вечеринки, выходящей из-под всякого контроля – персонаж, явно навеянный баронессой, пляшет там на теле другого (очевидно списанного с Джуны Барнс): это «Последние танцы хозяина» Мэри Баттс, рассказ, написанный, скорее всего, в 1920-х гг. по мотивам разнузданной вечеринки в парижском доме британского писателя и поэта Форда Мэдокса Форда и впервые опубл, в: New Yorker. 1998. March 30. Р. 110–113. Мэри Баттс сотрудничала с “Little Review” и, соответственно, могла лично знать баронессу.

81 См.: Dell F. Love in Greenwich Village. New York: George H. Doran, 1926. P. 298, 299, 296. Как отмечает Делл, физические особенности Гринвич-Виллидж, благодаря которым это место и стало идеальным пристанищем богемы, также уничтожались: «…в клубок заплетающихся улочек вскоре стрелой вонзится проспект, прекрасные осыпающиеся дома с широкими комнатами, высокими потолками и углублёнными окнами будут беспощадно снесены, чтобы расчистить место для билдингов и апартаментов; этот уголок Нью-Йорка уже ничем не будет отличаться от остального города» (с. 296). О коммерциализации богемы Гринвич-Виллидж см. также письмо Джона Куинна Эзре Паунду (12 января 1917 ^г) «Не знаю, знакома ли вам псевдобогемность Вашингтон-сквер. Любому достойному человеку, не нуждающемуся в искусственной сексуальной стимуляции, она тошнотворна. Это вульгарное, отвратительное скопище художников и якобы-художников второй и третьей руки (а то и попросту агитаторов-синдикалистов из Индустриальных рабочих мира), шлюх – заправских содержанок или так, по случаю, почище и не очень, – социалистов и квазисоциалистов, рифмоплётов и сутенёров, блудников и танцоров – и тех, кто танцует ради блуда: чёрт подери, просто слов не хватает, чтобы выразить моё презрение ко всей этой треклятой шайке», см.: Watson S. Strange Bedfellows: The First American Avant-Garde. New York: Abbeville Press, 1991. P 228.

82 См.: The Blind Man. No. 2 (May 1917). P 2.

83 Костюм Кравана в описании Мины Лой приводится в: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”. P. 105; см. фото Лой в: Watson S. Strange Bedfellows. P. 321; фото Вуд и Ито – в: Naumann F.M. New York Dada, 1915-23. P. 187.

84 Лой о Краване в: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”. P. 106; как она рассказывает далее, Краван умолял о возможности позднее проводить её, заявляя, что «одна только мысль о ночи в моей собственной постели вызывает у меня приступ неврастении» (с. 107). Друг Дюшана Роше в своих «Воспоминаниях» (1959) писал, что Дюшан пытался призвать собравшихся «не бояться быть непохожим на остальных и идти ва-банк», цит. по: Watson S. Strange Bedfellows. Р 321.

85 См. статьи “Mme. de Saint-Point takes Opera House to Show Her Geometric Poem-Dances” и “Ruth St. Denis and Her Dancers Bring Oriental Pageants to Broadway” в: New York Herald. 1917. March 18. Section 3. P. 6, 9.

86 О том, что касается «Путеводителя», см.: Watson S. Strange Bedfellows. P. 231. В схожей публикации – Five Cent Guide and Street Directory of New York City + Town Tips. New York: Home Life Publishing Company, 1909 – Гринвич-Виллидж ещё не описывается в терминах богемного рая, но в большом разделе «Развлечения» перечисляются театры, мюзик-холлы и другие центры популярной культуры в городе (см. примеч. 2).

87 Описание Лой приводится в: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”. P. 108. Buffet-Picabia G. Some Memories of Pre-Dada. P. 260. Существует масса других отчётов о вакханалиях у Аренсбергов и – шире – в Гринвич-Виллидж в целом; см., напр.: Williams W.C. Painters and Parties // The Autobiography of William Carlos Williams. P. 134–142.

88 См.: Parry A. Garrets and Pretenders: A History of Bohemianism in America (¹933) New York: Dover, 1960. P. 305 (переработанное изд., глава “Enter Beatniks” авторства Х.Т Мура); Barnes D. Notes from Elsa // Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1; McKay C. A Long Way from Home (1937). New York: Harcourt Brace, 1970. P. 104–105.

89 Маккей с большим уважением относился к баронессе как художнику и писателю; в январском номере “Liberator” за 1922 г. он опубл, её стихотворение «Спящая красавица», см.: Gammell. Baroness Elsa. Р. 282.

90 Письмо Макбрайда к Стайн от 7 января 1915 г. в: Gertrude Stein Collection, Yale Collection of American Literature, цит. no: Watson S. Strange Bedfellows, p. 237.

91 Максвелл Боденхайм, письмо в “Little Review” касательно «мартовского номера», см.: Little Review 6. No. 11 (April 1920). P. 61. Разумеется, я не согласна с тем, что критерий «нормальности» хоть сколь-либо осмыслен применительно к баронессе, но для Боденхайма, встающего на её защиту, он обладает определённой эффективностью. В мартовском выпуске 1920 г. (7. No. 4. Jan.-March), на который ссылается Боденхайм, было опубл, стихотворение баронессы «Заблудший король» и её “Klink Hratzvenga (Death Wail) Narin-Tzarisamanili”. См. также строчки Боденхайма в защиту её стихотворения «Чугунный любовник», где он отмечает: «Большинство сенсуалистов пишут с неловко подавляемым неистовством или выхолощенной степенностью. Мне кажется освежающим, когда кто-то когтями срывает все покровы и в чём мать родила с воем мчится вперёд, изрыгая рвоту и припрыгивая», см.: Little Review 6. No. 7 (Nov. 1919). P. 64.

92 О том, что касается мещанских оков, см.: Freytag-Loringhoven Е., von. Baroness Elsa. Р. 42; о том, как она в образе «Мраморной Скульптуры» позировала в театре “Wintergarten”, и ей нравилось внимание, см. с. 44–45.

93 В этой части я многим обязана Гэммел, которая первой хоть сколь-либо подробно разобрала связи баронессы с нем. авангардистами; см. часть II “Modernities in Berlin and Munich” её кн. “Baroness Elsa”, в особенности с. 56–98.

94 См.: Freytag-Loringhoven Е., von. Baroness Elsa. P. 78.

95 Ibid. P. 83.

96 См.: Gammell. Baroness Elsa. P. 117.

97 Как отмечает Гэммел, перформансы Ведекинда заметно повлияли на Хуго Балля, одного из основателей тесно связанной с перформансами группировки дадаистов в Цюрихе, история которой начинается в «Кабаре Вольтер» в 1916 г.; баронесса была лично знакома с Ведекиндом, см.: Gammell. Baroness Elsa. Р. 118; о графине см. с. 107.

98 См.: Freytag-Loringhoven Е., von. Baroness Elsa. Р. 43.

99 Современный отчёт о салоне Додж см. в: Hughes A. Portrait of Mabel Dodge // Vanity Fair 4. No. 3 (May 1915). P. 30. О художниках 14-й стрит см.: Todd E.W. The “New Woman” Revised: Painting and Gender Politics on Fourteenth Street. Berkeley: University of California Press, 1993.

10 °Cм.: Barnes D. Greenwich Village as It Is (впервые опубл, в “Pearson’s Magazine”, 1916), включено в: Barry A., ed. New York. P. 225.

101 О “Crazy Cat Club” Эдвардса: Ibid. P. 229. Эдвардс также сам мастерил укулеле из коробок для сигар, расписывая их модернистскими орнаментами; они затем попадали на бурно растущий в «Деревне» рынок туристической торговли; см.: Beard В., Berlowitz L.С., eds. Greenwich Village. Р. 337, fig. 126. Бруно, который на самом деле был маклером по имени Курт Йозеф Киш (со степенным буржуазным домом в Йонкерсе, женой и детьми), в «Деревне» сконструировал себе – отметим, уже тогда, скорее, устаревшую – личину представителя богемы с перстнем на мизинце, парчовым жилетом и зелёной шляпой в комплекте. Свою «мансарду» – в реальности, решительно непригодную для проживания анфиладу комнат на Томсон-стрит – он рекламировал как «Пункт скорой помощи непризнанным гениям». См.: Ramirez J.S. The Tourist Trade Takes Hold // Beard B., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 375–376.

102 О чернокожих и геях как «типажах» см.: Hapgood Н. Types from City Streets. New York: Funk & Wagnalls, 1910. О кросс-дрессинге и расцвете полупубличного гей-сообщества и о субкультурах ночной жизни см. также: Erenberg L.A. Steppin’ Out: New York Nightlife and the Transformation of American Culture, 1890–1930. Westport, Conn.: Greenwood Press, 1981. юз О «дуракавалянии» Парри упоминает в: Parry A. Garrets and Pretenders, р. 275–277.

104 О «зоне, свободной от распрей» см.: Beard В., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 341.

105 См.: Barnes D. Greenwich Village as It Is. P. 231.

106 См.: Rexroth K. American Poetry in the Twentieth Century (1973), цит. no: Gammell. Baroness Elsa. P. 234.

107 О сдвиге индустрии развлечений дальше в центр города («вверх» по карте), см.: FordJ.L. The Shifting Night Life of New York // Vanity Fair 7. No. 6 (Febr. 1917). P. 37, 96В.

108 О Гарлеме как новом месте для поиска новой энергии и связи с «реальной жизнью» в 1920-х гг. см.: ErenbergL. Greenwich Village Nightlife 1910–1950 ⁄⁄ Beard В., Berlowitz L.C., eds. Greenwich Village. P. 364; и подробный отчёт Энн Дуглас о контактах между чернокожим и белым Манхэттеном в: Douglas А. Terrible Honesty: Mongrel Manhattan in the 1920s. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995. В том, что касается роли расы в авангардизме нью-йоркских дадаистов – роли, во многом сокрытой в традиционном искусствоведческом дискурсе, – выясняются некоторые любопытные случаи: в 1913 г. (до переезда в Нью-Йорк) Пикабиа нарисовал абстрактную акварель с расплывчатыми органическими формами под названием «Негритянская песня»; а около 1915 г. Жюльет Рош (жена художника Альбера Глеза, часто бывавшая у Аренсбергов) написала стихотворение «Поющие негры», прославлявшее чернокожих танцоров, соединявших «экзотику и геометрию», см.: Burke С. Recollecting Dada: Juliette Roche. P. 555. Как отмечалось в начале этого раздела, баронесса дружила с родившимся на Ямайке чернокожим поэтом Клодом Маккеем, который входил в редколлегию “Liberator”.

109 О похождениях Дюшана и Демута см.: WeinbergJ. Speaking for Vice. P. 76. Карл Ван Вехтен стал катализатором паломничества белых из Гринвич-Виллидж в Гарлем и горячим сторонником (а также эксплуататором) культуры чернокожих; см. его мелодраматический роман «Негритянский рай» (Nigger Heaven. New York: Alfred A. Knopf, 1926), откровенную историю афроамериканки, полюбившей чернокожего, который в итоге терпит поражение в схватке с расизмом, скатываясь с вершин университетского образования в грубую словесную перепалку. О культуртрегерских усилиях Ван Вехтена и его отношениях с художницей Флорин Стеттхаймер см.: Nochlin L. Rococo Subversive (1980), перепеч. в: Sussman Е., Bloemink B.J. Florine Stettheimer: Manhattan Fantastica. New York: Whitney Museum of American Art and Harry N. Abrams, 1995. P. 105–106; см. также интересное исследование Сесиль Уайтинг, посвящённое Ван Вехтену и Стеттхаймер: Whiting С. Decorating with Stettheimer and the Boys // American Art 14. No. 1 (Spring 2000). P. 24–49, ²5^_3°-

11 °Cм.: Hornberger E. The Historical Atlas of New York City, главы “Tenements” (c.

110-111), “The Ethnic City” (c. 136–137), “Harlem” (c. 138–139).

111 См.: фотоилл. этих событий в: Beard В., Berlowitz L. C., eds. Greenwich Village. Fig. 79 (афиша театрализованного представления), 8o (само представление), 82 (демонстрация суфражисток на Вашингтон-мьюз в 1901-х гг.). Р. 191, 192, 194.

112 См.: Barnes D. How the Villagers Amuse Themselves // New York Morning Telegraph Sunday Magazine. 1916. Nov. 26, перепеч. в: Barry A., ed. New York. Р. 249. Цитата баронессы – из длинного письма Джуне Барнс, ок. 1924, и из ещё одного короткого письма к Барнс, без датировки, см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 2, Box 2.

113 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 12.

114 Пикабиа в своей колонке, посвящённой сплетням из мира искусства: 391. No. 1 (Jan. 1917). N. р.; перепеч. в: Sanouillet M., ed. 391. Р. 17–20; замечание Лой – из её неопубл, мемуарного романа «Колосс», отрывки из которого приведены в: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”. P. 104. Лой представляет захватывающий отчёт о перекосах маскулинности как у Кравана, так и у Дюшана, который «с ловкостью фокусника» «мог скользнуть рукой под корсаж женщине, лаская её с неземной грацией» (с. 107). Амплуа поэта, разумеется, традиционно ассоциировалось с феминизированным денди или эстетом (как в текстах Бодлера); боксёр же, напротив, прежде всего – квинтэссенция «всем мужчинам мужчины». О боксе как низкопробном «подпольном» занятии, делающем возможным выражение традиционно запрещённых «примитивных» и жестоких аспектов маскулинности, см.: White К. The First Sexual Revolution. P. 9–10.

115 О надругательствах co стороны отца см. её автобиографические заметки, адресованные Барнс, в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.

116 Из «Записок от Эльзы», набранных Барнс на машинке, см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.

117 См.: Фрейд 3. Недовольство культурой. С. 12.

118 См.: Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 31.

119 О связи Новой женщины с художественными авангардистскими группами Нью-Йорка, см.: ToddE.W. The “New Woman” Revised. В данном вопросе я также многим обязана Карен Барбер, чья прекрасно документированная магистерская диссертация напомнила мне о важных источниках по теме Новой женщины и рационализации, см.: Barber К. “Techniques of the Body”: Issues of Subjectivity, Technology, and Gender in the Self-Portraits of Florence Henri. M.A. thesis, University of California, Riverside, 2002.

12 °Cм. анонимную статью: Do You Strive to Capture the Symbols of Your Reactions? If Not You Are Quite Old Fashioned // New York Evening Sun. 1917. Febr. 13. P. 10; автор продолжает, демонстрируя завидное понимание проблем феминизма: «…но некоторые считают, что женщина повинна во всём, что им не нравится или чего они не понимают». Как указывают некоторые механоморфные работы Пикабиа (напр., «Американка»), в глазах европейца Новая женщина была чисто амер, феноменом или привнесённым из Америки влиянием (подобно тейлоризму или фордизму) – и, тем самым, связывалась с амер, урбанизмом и капитализмом. См. статью «Американская девушка» итал. критика Бержере (подписывавшегося только одним этим именем): Bergeret. The American Girl // Vanity Fair (Apr. 1915).?. 45,86.

121 Её биография, написанная Кэролин Бёрк: Burke С. Becoming Modern: The Life of Mina Loy. Berkeley: University of California Press, 1996, – прекрасный источник сведений о жизни этой удивительной женщины; о Маринетти см. с. 151–194.

122 См.: Do You Strive to Capture the Symbols of Your Reactions? P. 10.

123 На тему материнства и богемности женщин см.: Douglas A. Terrible Honesty. Р. 98. Как указывает Дуглас, чернокожие мужчины, представители радикальной богемы, как и многие более радикальные женщины, зачастую решали не заводить детей; слишком велик был риск поставить под удар их и без того ограниченные шансы на творческую свободу – что справедливо и для женщин в общем, будь они белыми или чернокожими.

124 См.: Biddle G. An American Artist’s Story. Р. 140.

125 См.: Phelan Р. Mourning Sex: Performing Public Memories. New York: Routledge, 1997. P. 18.

126 Дороти Ричардсон в своём романе «Мерцающие огни» (Richardson D. Revolving Lights), следуя за своей героиней, феминисткой Мириам, по улицам Лондона, объясняет зарождение этого сродства «безумных женщин» с авангардом: «Художники… сближаются с людьми странными, и некоторым из них присуще распутство. Передохнуть, перестать быть художниками, они могут, лишь убегая прочь. Вот почему у многих женщин натянуты нервы, и почему они порой сдают. Женщины могут отдохнуть, лишь не будучи никем ни для кого, перестать на время производить хоть какое-то впечатление» (с. 45).

127 См.: The Autobiography of William Carlos Williams. P. 168–169.

128 Из «Записок от Эльзы» Барнс, в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection, Special Collections, University of Maryland at College Park Libraries, Series 1, Box 1; Вулф В. Долгая прогулка: лондонское приключение ⁄⁄ Интерпоэзия. № 2. 2015. Пер. А. Лобановой.

129 Ср. заявление Кравана «Я готов есть моё дерьмо», приведённое нами в третьей главе, цит. по: Conover R. Mina Loy’s “Colossus”, вступление к главе “Arthur Cravan”, с. 27.

130 Баронесса неизменно писала прописными буквами, что придавало её текстам эффект крика; конкретно этот аспект её письма я решила не воспроизводить: это отвлекает читателя (и меня саму в процессе письма).

131 См: Вулф В. Долгая прогулка.

132 В это воображаемое блуждание я включила исторические события разных времён; так, сухой закон вступил в действие лишь в январе 1920 г., после эпидемии гриппа и т. д. Надеюсь, читатель извинит мне такое желание представить здесь самую широкую панораму событий и мест с конца 1910-х до начала 1920-х гг.

133 Нью-Йорк, как и весь западный мир, пережил в 1918–1919 гг. страшную эпидемию «испанки».

134 Отель “Brevoort”, на углу 8-й стрит и Пятой авеню был популярным местом встречи художников-завсегдатаев салона Аренсбергов; на рубеже веков он был перекуплен фр. бизнесменом, и характерные детали «старого мира» притягивали эмигрантов, наподобие Дюшана или Глеза, в кафе на цокольном этаже, где, как вспоминал кто-то из местных, «можно было сидеть… целый день, и выпивка была совсем недорогой», см. воспоминания активистки охраны памятников Гринвич-Виллидж 1920-х гг. Рут Виттенберг в: KisseloffJ. You Must Remember This, P. 442–443. Виттенберг отмечает, что сама структура Гринвич-Виллидж с её стареющим жилфондом и тесными квартирками способствовала тому, что богема и общественные активисты предпочитали собираться в кафе и барах, которыми изобиловал квартал – наподобие “Polly’s” и “Brevoort”, где появлялись также Макс Истмен и другие радикалы. См. также буйные увеселения в “Brevoort” «Виктора» (Дюшана) и «Франсуа» (Пикабиа) с «Патрисией» (Беатрис Вуд) в романе Анри-Пьера Роше «Виктор», беллетризованном описании того периода: Roche Н.-Р. Victor (Marcel Duchamp). Р. 15.

135 Упоминание о бритье отсылает к утерянному ныне кинопроекту Мана Рэя и Дюшана, где баронесса должна была брить себе лобок; полтора кадра рабочего позитива этой плёнки были прикреплены к письму, которое Ман Рэй отправил Тристану Тцара в 1921 г. – с него начинается «Вступление» к этой кн… см.: Watson S. Strange Bedfellows. Р. 265. Сохранившийся фрагмент не показывает, как баронесса бреется – на плёнке она, уже после этого, демонстрирует своё обнажённое тело.

136 Описательная часть этой фразы – парафраз черновиков для вступления Джуны Барнс к автобиографии баронессы; последняя часть («театр и зритель сразу») – из текста самой баронессы; оба фрагмента – в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1. Маргарет Андерсон приводит высказывание баронессы о том, что «выбрить себе голову – всё равно, что пережить новый любовный опыт»; она пишет о баронессе в: Anderson М. Му Thirty Years’ War. Р. 177–183.

137 Этот абзац парафразирует обращённые к Барнс бессвязные записки баронессы, эта их часть, написанная ок. 1924 г., названа «Мои подобстоятельственные заявления», см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.

138 По выражению Габриэль Бюффе-Пикабиа, Первая мировая была «тревогой всего мира, которую сознательно или нет, но каждый носил в себе», – хотя художники далеко не всегда это открыто признавали, см.: Buffet-Pica-bia G. Some Memories of Pre-Dada. P. 259.

139 Последняя фраза – из письма, отправленного баронессой из Германии, куда она переехала в 1923 г. при финансовой поддержке друзей-американцев, в т. ч. Уильяма Карлоса Уильямса и Джуны Барнс; письмо, опубл, в “Little Review”, воспроизведено в: Anderson М. Му Thirty Years’ War. Р. 183. Баронесса в Германии жила чрезвычайно бедно и торговала на улице газетами, чтобы свести концы с концами. Затем она перебралась в Париж, где и умерла в 1927 г.

140 Здесь обыгрываются названия нескольких произведений Марселя Дюшана: «С языком за щекой» (1959; англ, выражение “tongue in cheek” значит «ироничный», «насмешливый». – Примеч. перев.), «Большое стекло» (1915–1923) и «Дано:» (1946–1966) – последнее представляет собой инсталляцию, где зритель/вуайерист сквозь отверстия в деревянной двери разглядывает обнажённую женскую фигуру, распростёртую посреди живописного пейзажа.

141 КД – Кэтрин Дрейер, нерадивая художница-меценатка («вагнеровского масштаба», по словам Алины Сааринен). Дрейер – дочь нем. иммигрантов – с баронессой связывала общая культура. См.: Bohan R.L. Katherine Sophie Dreier and New York Dada // Arts Magazine 51. No. 9 (May 1977). P. 97.

142 Эти фразы описывают женщин на фотографиях Мана Рэя, в том числе скандально известную плёнку с обнажённой баронессой (см. примеч. 135).

143 Этот пассаж имплицитно противопоставляет секс-машины Дюшана и Пикабиа (у Пикабиа они зачастую наделены женскими гендерными признаками) с «Портретом Марселя Дюшана», созданным баронессой в 1919–1920 гг.: ассамбляжем из перьев, проволоки и прочего мусора, словно взрывной волной взметнувшихся над винным бокалом; он также отсылает к гигантскому пенису, который баронесса якобы носила по улицам Нью-Йорка, как отмечала выше Барнс. См.: Naumann F.M. Baroness Elsa von Freytag-Loringhoven // Naumann EM. New York Dada, 1915-23. P 173, 174; о фаллическом объекте см. примеч. 98 к главе 3.

144 Эта фраза (в оригинале – Menstruation – (mensickness!)) взята из недатированного (ок. 1923–1924) письма баронессы Джуне Барнс, см.: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 2, Box 2.

145 Черновик одного их стихотворений баронессы, см. в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 3, Box 3. Все приводимые здесь стихи написаны в конце 1910-х – начале 1920-х гг.

146 В «По городу пешком» де Серто описывает путешествие как «изгнание в ходьбе», отмечая, что «оно порождает как раз ту ауру легендарности, которую по соседству нам не сыскать, это вымысел», см.: De Certeau М. Marches dans la ville. P. 160. Такое определение, пожалуй, резюмирует отношение баронессы к любому городу, в котором ей доводилось жить – вечным путником на обочине.

147 Выдержка из стихотворения баронессы «Юбки святош», перепеч. в: Bohn W., trans. The Dada Market: An Anthology of Poetry. Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1993. P 89.

148 Эти строчки Пикабиа приводятся в: RexM. “Dada” Will Get You if You Don’t Watch Out: It Is on the Way Here // New York Evening Journal. 1921. Jan. 29; перепеч. в: Kuenzli R.E., ed. New York Dada. P. 141.

149 Баронесса родилась в г. Свинемюнде на северо-востоке Германии (ныне Свиноуйсьце, на западе Польши).

150 Это описание акций протестов указывает на масштабные бунты против кабальных условий труда и деятельность движения суфражисток в США в конце 1910-х гг.

151 Строчка из стихотворения баронессы «Душа моя – так душа моя певши», см.: Reiss R. “Му Baroness”. Р. 90.)

152 О многочисленных арестах баронессы за бродяжничество и воровство см. рассказ Уильяма Карлоса Уильямса в: The Autobiography of William Carlos Williams. P. 164; и «Эльза – Записки», «Записки от Эльзы» Джуны Барнс в: Elsa von Freytag-Loringhoven Collection. Series 1, Box 1.

153 В стихотворении «В западне Гринвич-Виллидж», откуда взяты эти две фразы, баронесса творчески передаёт услышанный ей разговор соседей, поносивших и передразнивавших её, см.: Correspondence of Elsa von Freytag-Loringhoven to Margaret Anderson and Jane Heap. P. 69–70.

154 Этот абзац отсылает к влиянию баронессы на авангардные кружки Нью-Йорка, где она воспринималась как символ европейского декаданса конца века, и к её связям с нем. движением модернизма («югендштиль») – она недолго была женой архитектора-модерниста Августа Энделя. Райс обсуждает этот символический резонанс баронессы в: Reiss R. “Му Baroness”. Р. 92.

155 Стихотворение баронессы «Ужасное сердце», опубл, в: Little Review 7. No. 3 (Sept.-Dec. 1920). P. 47.

156 Выражение «убогий материализм» принадлежит Джорджу Биддлу, см.: Biddle G. An American Artist’s Story. Р. 141.

157 Стихотворение без названия (возможно, в качестве заголовка предполагалась его первая строчка «Под стать славе», нами опущенная), см.: Correspondence of Elsa von Freytag-Loringhoven to Margaret Anderson and Jane Heap. P. 81–83.

158 Эта фраза – из неопубл, стихотворения баронессы «Эпилог ошибки: Америка»: Ibid. Р. 87.

159 Баронесса несколько раз упоминала о гонорарах, которые ей предположительно задолжали друзья, которым она позировала или оказывала услуги; она занимала или пыталась стребовать с многих друзей средства на билет до Германии, что ей удалось в 1923 г. Вскоре после переезда в Германию скончался её отец, и баронессу уведомили, что он лишил её наследства. Чтобы заработать на жизнь, она была вынуждена торговать газетами на улицах. Именно в это время у неё завязалась переписка с Барнс. В 1926 г. она перебралась в Париж и открыла недолго просуществовавшую школу моделей. См. заключительную часть краткой хронологии жизни баронессы в: Gammell. Baroness Elsa. Р. хх – xxi.

160 Письмо Максвелла Боденхайма цит. по: Watson S. Strange Bedfellows. Р. 226; каталог “The Sharper Image”, Aug. 2002. P 18–19.

161 Гастон Башляр нюансирует эту мысль в своих прекрасных размышлениях о городском шуме: «Когда бессонница – бич философов – особенно сильно донимает меня из-за мучительного городского шума, когда глубокой ночью на площади Мобер ревут автомобили, грохочут грузовики и я проклинаю участь горожанина, мне помогает успокоиться вживание в метафору океана… Мой диван превращается в лодку, затерявшуюся в волнах; внезапный визг тормозов – это свист ветра в парусах… И я засыпаю, убаюканный шумом Парижа», см.: Башляр Г. Поэтика пространства ⁄ Пер. с фр. Н. Кисловой, Г. Волковой, М. Михеева. М.: РОССПЭН, 2004. С. 28. Башляр раскрывает глубинную характеристику раздражений современной городской жизни – шум и другие сенсорные помехи беспокоят нас куда меньше, если воспринимать их как непроизвольные (подобно звукам океана), а не сознательно причиняемые индивидами, покушающимися на наше личное психическое пространство.

162 См.: De Certeau М. Marches dans la ville. P. 163.

163 См.: Barnes D. Greenwich Village as It Is. P. 225.

164 См.: De Certeau M. Marches dans la ville. P. 164.