К книге первой

^*1 Посвящать сочинения сыновьям в Античности было традицией. Примерами могут служить Об обязанностях Цицерона, Аттические ночи Авла Геллия, О бракосочетании Филологии и Меркурия Марциана Капеллы и др.

^*2 О римской системе образования см. популярное изложение: Виничук (1988).

^*3 См. также: Macr., Сотт. I, 2 (где Макробий пишет о сокрытии всякой мудрости от простого народа).

^*4 Ср. Apul., Met. I, 1: «Вот почему прежде всего я умоляю не оскорбляться, если встретятся в моем глубоком стиле чужеземные и простонародные выражения» (пер. Μ.А. Кузмина).

^*5 Ср. Sen., Ер. ad Luc. 84, 3: «…мы должны подражать пчелам, которые странствуют в поисках медоносных цветов, а потом складывают принесенное в соты, где оно и переваривается в мед…» (пер. С.А. Ошерова). Этот же сюжет имеется у Иоанна Солсберийского (со ссылкой на Сенеку), см.: Joan. Saresb., Polycr. VII, 10 (PL 199, 660ab). Ср. также: Sen., Ер. ad Luc. 84, 5.

^*6 В оригинале «…flores carpunt…» – цветочный сок, нектар, мед. В Античности не существовало разделения между этими понятиями. Ср. Ov., Metam. XIII, 928: «…non apis inde tulit conlectos sedula flores…» – «…и трудовая пчела никогда не сбирала там меду…» (пер. С. Шервинского); Tib., El. II, 1, 49: «…apis ingerit flores alveo…» – «Соки весенних цветов пчела переносит в свой улей…» (пер. Л. Остроумова).

^*7 Очевидно, здесь Макробий имеет в виду строки Вергилия: из Энеиды (I, 430–433): «Так по цветущим полям под солнцем раннего лета // Трудятся пчелы… // …меж тем собирают текучий // Мед и соты свои наполняют сладким нектаром» (пер. Ф. Петровского). См. также ниже: Sat. V, 11, 2–4. Этот же фрагмент нашел отражение в анонимной поэме (IX в.) Карл Великий и папа Лев (v. 127 sqq.).

^*8 Ср. Sen., Ер. ad Luc. 84, 5: «…что и мы должны подражать пчелам: вычитанное из разных книг разделять, потому что порознь сохраняется лучше, а потом, употребив все тщание и все способности ума, слить разные пробы и добиться единого вкуса, так что, даже если будет видно, откуда что-то взято, оно должно выглядеть иным, нежели там, откуда было взято. Ведь то же самое в нашем теле делает без нашего старанья сама природа» (пер. С.А. Ошерова).

^*9 Ср. Sen., Ер. ad Luc. 84, 6–7: «Съеденная пища лишь обременяет желудок, покуда остается, какой была, и плавает в нем твердыми кусками; только изменившись, превращается она в силу и в кровь. Пусть то же самое будет и со всем, что питает наш ум: нельзя, чтобы почерпнутое оставалось нетронутым и потому чужим. Его нужно переварить, иначе это будет пища для памяти, а не для ума. Будем верны тому, с чем согласны, усвоим его так, чтобы из многого возникло одно, как из отдельных чисел получается одно, если меньшие разрозненные количества обнимет один подсчет. То же пусть сделает и наша душа: все, что помогло ей, пусть она скроет и показывает лишь то, чего сама добилась в итоге» (пер. С.А. Ошерова).

^*10 Ср. Sen., Ер. ad Luc. 84, 9: «Разве ты не видел, как много голосов в хоре? И все они сливаются в единый звук. Есть в хоре голоса высокие, есть низкие, есть средние, сопровождают их флейты, – но отдельные голоса скрыты, явно слышен голос всех» (пер. С.А. Ошерова).

^*11 О жизненном пути Макробия см. вступительный раздел (c. V–VI).

^*12 Ср. аналогичное изложение Апулея (Apul., Met. I, 1).

^*13 Авл Постумий Альбин упомянут Полибием, Цицероном, Титом Ливием. См., например, у Полибия (Hist. XXXIX, 12, 1), который пишет о том, что Альбин был автором не дошедших до нашего времени Анналов и поэмы (предположительно, о прибытии Энея в Италию). См. также: Cic., Brut. 21 (81, 1–3): «…консул Авл Альбин, написавший историю по-гречески, был и образован, и речист…» (пер. И.П. Стрельниковой).

^*14 Луций Лициний Лукулл упомянут Титом Ливием (Liv., Perioch. XLVIII, 38).

^*15 Этот сюжет имеется у Полибия (Hist. XXXIX, 12, 1–9) и Плутарха (Vit. parall.: Cato Maior 12). См. также: Gell., Noct. Att. XI, 8, 2–4: «Альбин, который был консулом вместе с Лицинием Лукуллом, изложил по-гречески историю римского народа. Начинается его сочинение примерно так: никто не должен на него сердиться, если что-либо в его книгах будет изложено не очень складно или недостаточно изящно, ведь, как он пишет, “я римлянин родом из Лация, греческий язык нам в высшей степени чужд”; поэтому он извиняется и просит не судить строго, если что-либо окажется ошибочным. Прочтя это, Марк Катон произнес: “Ты поистине большой пустомеля, Авл, раз предпочел скорее извиняться за ошибку, чем попытаться ее избежать. Ибо мы обыкновенно просим о снисхождении либо когда сами по неосторожности допускаем ошибку, либо тогда, когда дурно поступаем по принуждению. Но я спрашиваю, кто же заставил тебя поступить таким образом: просить прощения, прежде чем ты [что-либо] сделал”. Это описано в сочинениях Корнелия Непота О знаменитых людях в двенадцатой книге» (пер. А.Г. Грушевой).

¹⁶ О персонажах Сатурналий см. вступительный раздел.

^*17 Этот диалог Платона посвящен проблеме любви (ἔρως), обсуждаемой во время ужина у афинского трагика Агафона (446–400 гг. до н. э.), на котором (помимо него самого) присутствовали философ Сократ (ок. 469–399 гг. до н. э.), политический деятель Алкивиад (450–404 гг. до н. э.) и другие, среди которых Федр, Павсаний, Эриксимах.

^*18 См. Plato, Symp. 178b sq.

^*19 См. выше, примеч. 17.

²⁰ Котта, Лелий и Сципион – персонажи трактатов Цицерона О природе богов, О государстве, О дружбе, Об обязанностях.

²¹ Перечислены некоторые из участников застольных бесед в дни Сатурналий.

^*22 Ср. Athen., Deipn. 506а.

^*23 Ср. Ael., Var. hist. VI, 10: «Ведь двое сыновей Перикла, Парал и Ксантипп, погибли во время чумного поветрия, у оставшегося же в живых третьего сына, Перикла…» (пер. С.В. Поляковой).

^*24 Ср. Athen., Deipn. 505f. О возрасте участников собрания, а также об анахронизме мизансцены в Сатурналиях см. вступительный раздел.

^*25 Первый месяц в году назывался Янусом, поскольку он был посвящен этому богу.

^*26 Изложение Макробия отражено в текстах Исидора и Беды. См. Isid. Hisp., Etym. V, 30 (De dieb.) – 31 (De nocte), PL 82, 215A – 218C; Beda, De temp. rat. 7 (De nocte), PL 90, 322A – 326A.

^*27 Ср. Varro, Ant. rer. hum. XVI (De dieb.), fr. 2–3; Gell., Noct. Att. III, 2, 4–6. Таким же образом исчисляли дни и другие народы, например, галлы и германцы. О галлах – см.: Caes., De bel. Gal. VI, 18, 2: «Галлы… исчисляют и oпределяют время не по дням, а по ночам: день рождения, начало месяца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, за ней день» (пер. Μ.Μ. Покровского); о германцах – см.: Tac., De orig. Germ. 11: «Счет времени они ведут не на дни, как мы, а на ночи. Таким обозначением сроков они пользуются, принимая постановления и вступая в договоры друг с другом; им представляется, будто ночь приводит за собой день» (пер. А.С. Бобовича).

^*28 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 2–3.

^*29 To есть согласно римскому исчислению времен. Ср. у Авла Геллия (Noct. Att. III, 2, 4–6), также ссылающегося на Варрона.

^*30 Согласно чтению Бёрнека (Boernecque), на которое указал П. Дэвис, переводчик Сатурналий на английский язык: «…et еа quae diurna sunt ab initio diei ad medium noctis protenduntur; ab hora sexta noctis, sequentis [sc. diei] nocturnis sacris tempus impenditur…», – разделение может относиться как к действиям, которые происходили в течение всего дня, состоящего из 24 часов (т. е. с полуночи до полуночи), так и к действиям, происходившим ночью (т. e. с полуночи и до рассвета). Кроме того, смысл текста Макробия может быть реконструирован по тексту Авла Геллия. См. Gell., Noct. Att. III, 2, 8: «Sacra sunt Romana partim diurna, alia nocturna; sed ea, quae inter noctem fiunt, diebus addicuntur, non noctibus…». To есть те священнодействия, что совершаются ночью, приписываются к дням, а не к ночам.

^*31 «Птичьи знамения», ауспиции, по римским представлениям, помогали узнать волю богов. Задумав или предпринимая что-либо, у богов испрашивали одобрения или предостережения. Полагали, что птицы подают знак полетом (орлы, коршуны), криком (вороны, совы), или поведением при кормлении (куры). Всякое общественное дело, любое действие должностного лица требовали птицегаданий. Правом птицегадания первоначально обладали только патриции.

^*32 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 10.

^*33 Ibidem III, 2, 11.

^*34 То есть 27 декабря (в декабре в то время насчитывалось 29 дней).

^*35 То есть с 1 января.

³⁶ Ср. Leg. duod. tab. IV, 4: «[ар. Gell., Noct. Att. III, 16, 12]: «Мне известно, что [когда] женщина… родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце)» (русск. пер. – с. 64). См. также: Бартошек (1989), с. 214, 316, 322.

^*37 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 12–13 (русск. пер. – c. 169; см. также примеч. 21 к указанному месту (Там же, с. 169–170], в котором отмечено, что речь идет об одной из форм римского брака (usucapio), когда брак заключался на основании простого соглашения, без церемоний. Женщина в этом случае оставалась неподвластна мужу и могла легко от него уйти (см. Gaius, Inst. I, 111, 1–10). Однако для сохранения такого положения жена должна была ежегодно отлучаться из дома на три ночи; в противном случае через год женщина переходила под власть мужа.

^*38 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 14.

³⁹ См. Verg., Aen. V, 738–739 (пер. C. Ошерова). Эти же строки процитированы Авлом Геллием (Noct. Att. III, 2, 15).

^*40 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 12–16. Ср. также у Сервия (In Aen. V, 738, 1–12), подобным образом комментирующего текст Вергилия и ссылающегося при этом на Цицерона и Авла Геллия.

⁴¹ См. Verg., Aen. VI, 535–536 (пер. С. Ошерова).

⁴² Ibidem VI, 539 (пер. С. Ошерова).

^*43 «Manes» (согласно народной этимологии, от «mano, manare» – «течь, литься») – души умерших, которые могут быть как добрыми, так и злыми. Ср. пенаты («penates») или лары («lares») – добрые души, охраняющие жилище и семью, ларвы («larvae») – злые духи, которые являются на землю и преследуют людей. Ср. Isid. Hisp., Etym. VIII, 11 (De diis gent. 100) (PL 82, 325В – 326A): «Manes dicunt deos mortuorum, quorum potestatem inter lunam et terram asserunt: a quibus et mane dictum existimant, quos putant ab aere, qui manus, id est rarus est, Manes dictos, sive quia late manant per auras; sive quia mites sunt immanibus, contrario nomine hoc appellantur… Manes (hoc est, mites, ac modestos, cum sint terribiles, et immanes), ut Parcas et Eumenides».

^*44 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 4, 5–7, где имеется отсылка к имени «manus», используемого в раннем латинском языке в значении «добрый». См. также Isid. Hisp., Etym. X (Vocum certarum alphabetum 140): «Immanis, quia non bonus, sed crudelis, et terribilis. Manum enim bonum dicitur. Unde κατ᾿ ἀντίᾳφρασιν dii manes, minime boni» (PL 82, 381 CD). Вероятно, от этого имени происходит имя собственное «Manes», обозначающее духов умерших (см. выше, примеч. 43).

⁴⁵ См. Leg. duod. tab. I, 9: «Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]» (русск. пер. – с. 62).

^*46 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 6, 4–5.

⁴⁷ Имеется в виду имя существительное.

⁴⁸ В современном языкознании – имя прилагательное.

⁴⁹ В латинской грамматической традиции слова не разделялись на имена существительные, имена прилагательные и имена числительные (см. Don., Ars gramm. [Ars maior]: De пот.). С точки зрения современного языкознания речь идет об именах существительных и именах прилагательных. См. также ниже, Sat. I, 4, 9–11 и I, 5, 8.

^*50 См. Sal., Hist. III, fr. 31,1: «Exaudirique sonus Bacchanaliorum».

^*51 За исключением отдельных фрагментов, работы Марка Веррия Флакка до нашего времени не дошли. В частности, ему принадлежит сочинение О значении слов, посвященное разъяснению малопонятных слов (см. Ver. Flacc., De verb. sign.). Упомянут Светонием (De gramm. et rhet. 17 [русск. пер. – c. 226]).

^*52 Юлий Модест упомянут Светонием (De gramm. et rhet. 20 [русск. пер. – c. 226–227]).

^*53 Легендарному царю Древнего Рима Нуме Помпилию приписывается упорядочение календаря, учреждение религиозных культов, жреческих и ремесленных коллегий. См. Plut., Vit. parall.: Numa; Liv., Ab Urb. cond. I, 18–21.

^*54 Cp. Don., Ars gramm. (II, 2. De nom. [Holtz]): «Есть другие [имена]… и они присоединяются к [таким] именам, как magnus (“великий”), fortis (“храбрый”); ведь мы говорим magnus vir (“великий муж”), fortis exercitus (“храбрый воин”); они также называются эпитетами, то есть присоединенными».

⁵⁵ См. Verg., Aen. VII, 188 (пер. С. Ошерова).

^*56 См. Enn., Ann. VII, 227–228.

^*57 Ibidem III, 142.

^*58 Сохранившиеся во фрагментах Анналы Клавдия Квадригария (I в. до н. э.) начинались с нашествия галлов на Рим (390 г. до н. э.). Его довольно часто цитирует Авл Геллий (е. g. Gell., Noct. Att. 1, 7, 9; IX, 1, 1 сл.).

^*59 См. Quadr., Ann. III, fr. 45, 1.

⁶⁰ Cp. Gell., Noct. Att. VIII, 1 (Русск. пер. – c. 366; см. также примеч. 2 к указанному месту [Там же], где отмечено, что форма местного падежа [casus locativus] «noctu» трансформировалась в наречную форму ко времени жизни Авла Геллия).

⁶¹ См. Leg. duod. tab. VIII, 12 (русск. пер. – c. 69).

^*62 Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 1.

⁶³ В слове die звук е долгий (diē), а в слове diequinti – краткий (diĕquinti).

^*64 «Diequinti» и «diequinte» – формы древнего местного падежа (casus locativus), со временем слившегося с casus ablativus. Изначально они оканчивались на – ei, позднее, в архаическую эпоху – на – е, со II в. до н. э. – на – i (долгое). См. также ниже, примеч. 95.

^*65 Ателлану характеризует италийский сюжет, незамысловатое действие, непристойные остроты и язык, изобилующий простонародными формами. Подробнее см.: Полонская (2000), с. 152–153.

^*66 См. Pomp., Atell.: Mevia 77. Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 4–5.

^*67 См. Gn. Mat., Carm.: Mimiambi (fr.) 11, 1–2.

^*68 Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 9.

^*69 Ibidem X, 24 (tit.).

^*70 Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 6.

^*71 См. Cato, Orig. IV, fr. 86, 1–2 (Peter). Cp. Gell., Noct. Att. X, 24, 7.

^*72 Это слова Магарбала, одного из полководцев Ганнибала, призывавшего своего главнокомандующего после битвы при Каннах идти на Рим. Описание этого события см. у Тита Ливия (Ab Urb. cond. XXII, 51, 2). См. также: Val. Max., Facta et dicta mem. IX, 5, 3, 2–8.

^*73 Слово «квириты» (как и имя древнего бога Квирина) древние производили от названия города Куры или от сабинского слова curis, is (f) – копье – ср. Οv., Fasti II, 475; Plut., Vit. parall.: Rom. 29, 1. Кроме того, так обращались к римским гражданам в народных собраниях.

^*74 Ср. Gell., Noct. Att. X, 24, 3, 5.

^*75 Ср. Cic., De sen. 6 (15): «А другие старики – Фабриции, Курии, Корункании? Когда они мудростью своей и авторитетом защищали государство, неужели они ничего не делали?» (пер. В.О. Горенштейна). Макробий упоминает тех мужей, которые были образцами древней римской доблести: Гай Фабриций Лусцин, Маний Курий Дентат, Тиберий Корунканий.

^*76 Ср. Gell., Noct. Att. I, 10, 1–2.

^*77 См. Caes., De anal. (fr.) 2, 1–2.

^*78 Cp. Gell., Noct. Att. I, 10, 3–4. Ср. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 10 (PL 199, 748C).

^*79 Примеры такого употребления Макробием родительного падежа после «mille» см. ниже, Sat. V, 14, 7 (…mille talium vocabulorum) и V, 16, 7 (…mille sententiarum talium).

⁸⁰ Cic., Pro Mil. XX, 53 (пер. В.О. Горенштейна).

⁸¹ Отсюда становится понятным, почему о выражении Авиена «есть тысяча слов» Претекстат говорит как об отдающем стариной: он употребил грамматическое согласование (в числе) сказуемого и подлежащего, как и Цицерон, а не «согласование по смыслу» (constructio ad sensum): «суть тысяча слов», – в котором подлежащее стоит в единственном числе, а сказуемое во множественном.

^*82 Здесь идет речь о «среднем Янусе» (т. е. вратах) (medius Ianus) – месте около Форума или на нем, где банкиры ставили меняльные столы и совершали ростовщические сделки. Подобные упоминания найдены у Цицерона (см. ниже, примеч. 84); они позволяют заключить, что существовало три вида Iani – «summus» (верхние врата), «medius» (средние врата) и «imus» (нижние врата). Обычно полагают, что они были квадратными галереями или проходами с комнатами наверху, но это могли быть также три идущие друг за другом части в галерее.

⁸³ Здесь, по-видимому, также подразумевается возможная замена на фразу: «…constructio ad sensum: mille nummum… expensos…» – выплаченные тысяча монет.

^*84 См. Cic., Philipp. (In Μ. Anton. orat. philipp. sexta) 15, 4–6. Ср. также: Gell., Noct. Att. I, 16, 5.

^*85 См. Varro, Ant. rer. hum. XVIII: De annis (fr.) 2,1. Ср. также: Gell., Noct. Att. I, 16, 3.

⁸⁶ Здесь также имеет место противопоставление грамматического согласования («…mille et centum annorum est…» – «…есть тысяча и сто лет…») допустимому «…constructio ad sensum: mille et centum annorum sunt…» – «…суть тысяча и сто лет…».

^*87 См. Quadr., Ann. III, (fr.) 44, 1.

^*88 Ср. Gell., Noct. Att. I, 16, 1–2.

⁸⁹ Ap. Willis. Cp. Lucil., Sat. III, 124: «…ad portam mille a porta est, exinde Salernum».

⁹⁰ Пер. E. Рабинович (c. 351): «Тысяча шагов…» – римская миля (≈1,5 км).

^*91 Ср. Gell., Noct. Att. I, 16, 11.

⁹² См. Lucil., Sat. XV, 506–508. Пер. E. Рабинович (c. 365) изменен, согласно контексту Макробия.

^*93 Ср. также: Gell., Noct. Att. I, 16, 12.

⁹⁴ См. Lucil., Sat. IX, 327. Пер. E. Рабинович (c. 359) изменен, согласно контексту Макробия.

^*95 «Casus ablativus». В этом падеже слились функции трех ранее самостоятельных индоевропейских падежей: casus locativus (местный падеж, обозначающий место проведения действия), casus instrumentalis (инструментальный падеж, обозначающий орудие действия) и casus ablativus (отложительный падеж, обозначающий процесс удаления от действующего лица).

^*96 Ср. Gell., Noct. Att. I, 16, 13.

⁹⁷ Это вариант греческого слова «тысяча», которое имеет форму множественного числа (в данном случае – множественное число среднего рода).

⁹⁸ «Duo milia…» – букв. «две тысячи». В отличие от русского языка здесь имеет место иное согласование: оба слова стоят в именительном падеже множественного числа (milia – pl. от mille [тысяча] – тысячи). То же самое мы имеем при согласовании слов «…duae χιλιάδες…» (две тысячи).

^*99 Ср. Gell., Noct. Att. I, 16, 6.

^*100 Мосты (pontes) были узкими проходами, по которым во время центуриатских комициев римляне шли к месту выборов (Saepta) для подачи голосов (см. Cic., De leg. III, 17, 38). Отсюда поговорка: «Sexagenariоs de ponte…» (шестидесятилетних стариков долой с моста…) и употребление термина «depontani» к людям, достигшим шестидесяти лет, поскольку римлян этого возраста молодежь якобы неохотно пропускала через контрольные мостки, по которым проходили избиратели к месту выборов. Однако существовало и народное убеждение, что старцев, чей возраст достигал шестидесяти лет, бросали с моста в Тибр и топили.

^*101 Ср. Gell., Noct. Att. XVIII, 2, 1.

^*102 См. также ниже, Sat. III, 4, 6–13.

^*103 О Венусте, отце Флавиана, упоминает Аммиан Марцеллин (см. Res gest. XXIII, 1, 4; XXVIII, 1, 24), называя его викарием Испании.

^*104 Ср. Gell., Noct. Att. VI, 14, 8.

^*105 Ibidem VI, 14, 10.

^*106 В оригинале «…Caelio senatore». Вероятно, это Гай Ацилий Глабрион (сер. II в. до н. э.), первый известный представитель плебейского рода Ацилиев.

^*107 Ср. Mart., Epigr. VI, 24: «Nil lascivius est Charisiano: // Saturnalibus ambulat togatus».

¹⁰⁸ «Претекстат» – означает «одетый в претексту».

^*109 См. также: Macr., Сотт. I, 9, 2.

^*110 Здесь речь идет о расшитой золотом тоге, которая носилась императорами и триумфаторами. См. Арр., Bell. civ.: Libyca 297, 4–5 (русск. пер.: Аппиан, Римская история IX [События в Ливии] 66); Suet., De vita Caes.: Nero 25, 1.

¹¹¹ См. Liv., Ab Urb. cond. I, 8, 1–3.

^*1¹² Cp. Prop., El. IV, 11, 33.

^*113 Демарат упомянут Титом Ливием (Ab Urb. cond. I, 36, 1–2).

11⁴ Лукумон – название старейшин, управлявших городами-государствами Этрурии.

^*115 Включая всех правителей подряд.

^*116 Об этом см. Liv., Ab Urb. cond. I, 38, 1–3.

^*117 О победе римлян см.: Dion., Ant. Rom. III, 61–63.

^*118 См. Plut., Aet. Rom. et Gr. 288B [Quaest. Rom. 101; русск. пер. – c. 217].

^*119 Virtus здесь – это «мужество» (fortitudo), одна из основных добродетелей. О видах и свойствах четырех добродетелей (благоразумии [prudentia], мужестве [fortitudо], умеренности [temperantia], справедливости [iustitia]) Макробий пишет в Коментарии на ‘Сон Сципиона‘ (см. Macr., Сотт. I, 8).

¹²⁰ Римляне, занимающие должности консула, претора и курульного эдила, имели право на так называемое курульное кресло, которое как символ власти носили за должностным лицом.

^*121 Вторая Пуническая война (218–202 гг. до н. э.) – военный конфликт между двумя коалициями, во главе которых стояли Рим и Карфаген, за гегемонию в Средиземноморье.

^*122 В оригинале duumviros. Позднее их стало десять, т. е. правильно: decemviri. См. также, ниже Sat. I, 17, 29. Ср. Liv., Ab Urb. cond. XXII, 1, 16, 1; XXVII, 37, 11, 1 et cet.

¹²³ Легенду о появлении Книг Сивилл см.: Dion., Ant. Rom. IV, 62, 2; Gell., Noct. Att. I, 19, 1–11.

^*124 Согласно Титу Ливию (Ab Urb. cond. XXI, 62, 6–11; XXII, 1, 16–19; XXII, 9, 8–10, XXII, 10, 1–10), к Книгам Сивилл обратились зимой 218/17 г. до н. э., когда Ганнибал одержал первые победы в Италии. Вскоре к книгам обратились вновь, и еще раз – после поражения римлян при Траземенском озере (июнь 217 г. до н. э.).

^*125 О проведении лектистерниев см.: Liv., Ab Urb. cond. XXII, 1, 17–19. Лектистернии были двоякого рода: обыкновенные и чрезвычайные. Первые совершались на Капитолии в честь Юпитера, Юноны и Минервы, во время римских и плебейских игр. Во многих храмах такие лектистернии устраивались почти ежедневно (Ibid. XXXVI, 1, 2). Вторые, продолжавшиеся три, восемь и более дней (Ibid. V, 13, 6), устраивались по случаю счастливых или несчастливых событий, касавшихся государства, притом всегда большого числа богов, которые ставились попарно. С угощением богов соединено было и общественное угощение народа. См. также: Любкер (1885) [Лектистерний].

^*126 Длинное одеяние было знаком благонравных женщин. Ср. Hor., Serm. 1, 2, 29.

^*127 См. Aristoph., Nub. 226.

^*128 Заметим, что на основании текста Макробиевых Сатурналий реконструированы фрагменты сочинений Веррия Флакка. См., например: Ver. Flacc., Lib. rer. mem. 6 (ap. Macr., Sat. III, 9); Idem, Saturn. 10–11 (ap. Macr., Sat. I, 4 et I, 8) et cet.

^*129 Ср. Plut., Vit. parall.: Rom. 18.

^*130 Cp. Gell., Noct. Att. I, 23, 4–13.

¹³¹ Scipio (σκίπων) – палка, посох, жезл (ср. скипетр); лат. – baculum.

^*132 Ср. Sen., De brev. vit. 13, 5 (Koch): «Не лишено, конечно, известного интереса и то, что Валерий Корвин первым взял Мессану и, присвоив себе имя побежденного города, первым в роде Валериев стал называться Мессаной; со временем, оттого что народ перепутывал буквы, это имя постепенно превратилось в “Мессалу”» (пер. Т.Ю. Бородай).

^*133 Ср. Sen., Ер. ad Luc. X, 5.

^*134 Ср. ниже, Sat. I, 16, 12 и III, 3, 10–12.

¹³⁵ У Гомера (Ilias II, 408) сказано, что на угощение к своему старшему брату Агамемнону «Атрид Менелай добровольно пришел и незванный». Ср. также у Платона (Symp. 174с): «Изобразив Агамемнона необычайно доблестным воином, а Менелая “слабым копейщиком”, [Гомер] заставил менее достойного Менелая явиться без приглашения к более достойному Агамемнону…» (пер. С.К. Апта).

¹³⁶ Об этой главе Менипповых сатур Варрона говорится дальше во второй книге Сатурналий (II, 8, 2).

^*137 См. Hes., Theog. 95–99.

^*138 Число девять получается при условии включения Претекстата в число участников.

^*139 Ср. Gell., Noct. Att. XIII, 11, 1–2. См. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 10 (PL 199, 748c).

¹⁴⁰ Подразумевается Сатурн.

^*141 Об этом боге см. у Корнелия Тацита (Hist. IV, 81) и Плутарха (De Is. et Os. 28; De sol. an. 984a 9).

^*142 Cp. Tert., Apol. VI, 8: «Сераписа, Изиду и Арпократа с его Собачьею головою консулы Пизон и Габиний, которые, конечно, не были христианами, удалили из Капитолия, то есть из курии богов, разрушив даже их жертвенники, чтобы положить конец их культу, полному суеверий и безнравственности. А вы, возвратив их, оказали им величайшую почесть» (пер. H.Н. Щеглова). Ср. также: Cass. Dion., Hist. Rom. 42, 26, 2.

^*143 Cp. Serv., In Aen. I, 533.

^*144 Вероятно, здесь Макробий имеет в виду несохранившееся сочинение Гигина De situ urbium Italicarum.

^*145 Ср. Athen., Deipn. 692d

^*146 Ср. Plut., Aet. Rom. et Gr. 275E – 275A [Quaest. Rom. 41; русск. пер. – c. 196].

¹⁴⁷ См. Verg., Aen. VIII, 358.

^*148 Ср. Fest., De verb. sign. 325, 6 sq.

^*149 Cp. Aug., De civ. Dei XVIII, 15.

^*150 Cp. Dion., Ant. Rom. I, 34, 3–5.

^*151 Ibidem I, 19, 2–3.

^*152 Cp. Sen., Nat. quaest. III, 25, 8, 1–8; Dion., Ant. Rom. I, 15, 1–2; Plin. Саес., Ер. VIII, 20, 5.

^*153 Cp. Dion., Ant. Rom. I, 35, 2.

¹⁵⁴ Греч. φῶτα – это Acc. sing. от ὁ φώς – «человек» и Асc. pl. от τὸ φῶς – «свет».

^*155 См. историю, переданную Овидием (Fasti III, 339 sqq.), о том, как Нума был обманут Юпитером. См. также: Plut., Vit. parall.: Numa 15.

^*156 См. Οv., Fasti II, 612–615.

^*157 Cp. Athen., Deipn. 639b.

^*158 Вероятно, речь идет о шестой книге Варрона из его сочинения Antiqitates rerum divinarum.

^*159 Внутри одного из помещений храма Сатурна во времена Республики находилась римская казна и документы о государственных доходах и долгах.

¹⁶⁰ См. Verg., Georg. I, 126.

^*161 Ср. Arnob., Adv. nat. IV, 24.

^*162 Миф о Сатурне / Кроносе см.: Hes., Theog. 178 sq., 453 sq.; Plato, Resp. II, 377e – 378a; Her., All. I, 1–2; Procl., In Rem publ. I, 76, 17 sq; 82, 15 sq.

^*163 Ср. Macr., Сотт. I, 2, 11.

^*164 Сатурн как бог земледелия и садоводства изображался держащим в руке серп или садовый кривой нож. По преданию Сатурн серпом оскопил отца.

¹⁶⁵ Пена по греч. – ?ἀφρῴς.

^*166 Ср. Arnob., Adv. nat. IV, 24.

^*167 См. Cic., De nat. deоr. II, 25 (64). Ср. Arnob., Adv. nat. III, 29.

^*168 Ср. Aug., De civ. Dei VII, 19.

^*169 Ср. Ov., Fasti I, 117 sq.

^*170 Cp. Cic., De nat. deоr. II, 27 (67). Serv., In Aen. VII, 610.

^*171 Cp. Ov., Fasti I, 137–139.

^*172 Вероятно, имеются в виду Марк Валерий Мессала Руф и Гней Домиций – консулы 53 г. до н. э.

^*173 Ср. Ov., Fasti II, 475–477.

^*174 Ibidem I, 265–276.

^*175 Фрагмент текста Новия реконструирован по Сатурналиям Макробия (см. Nov., Atell. [Ex incertis fabulae], v. 104 [Ribbeck, p. 328]).

^*176 См. Mumm., Atell. (Ex incertis fabulis), v. 3–5 – фрагмент реконструирован по тексту Макробия (Ribbeck, p. 332).

^*177 См. Fen., Ann., fr. 11, 1–4. Об этом деле упоминает Цицерон (Brut. 43 [160]).

^*178 Ср. Plin., Nat. hist. III, 65, 6–8.

^*179 Речь идет о морских ларах – богах-покровителях мореплавателей. Их уподобляли богам-ларам, заботящимся о доме и его обитателях. О них упомянуто Титом Ливием (Ab Urb. cond. XL, 52, 4).

¹⁸⁰ Слово «scortum» имеет два основных значения: 1) шкура, кожа и 2) развратник, развратница.

^*181 См. Plut., Vit. parall.: Rom. IV, 5; Aug., De civ. Dei VI, 7; Gell., Noct. Att. VII, 7,1.

^*182 См. Varro, De ling. lat. VI, 23.

^*183 Возможно, о Солинийском поле (ager Solonius) упоминает Тит Ливий (Ab Urb. cond. VIII, 12, 2). Ср. также письмо Цицерона, написанное в Риме, в декабре 60 г. к Аттику (Cic., Ер. ad Att. XXIX, 3).

^*184 Об Oпe упомянуто у Варрона (De ling. lat. VI, 22).

^*185 Ср. Arnob., Adv. nat. IV, 9.

^*186 Ср. у Цицерона (Ep. ad Att. DCLXXXII, 1), который пишет о втором дне праздника.

^*187 См. Cic., De div. I, 26 (55).

¹⁸⁸ πῖλος (греч.; лат. pilleus) – круглый или конусообразный головной убор из войлока, меха или шерсти; у греков и римлян его носили ремесленники и прочий простой люд, но не рабы (см.: Lex., S. 434).

^*189 Ср. фразу Акция из трагедии Атрей: «Пусть ненавидят, лишь бы боялись» (см. Асс., Trag. 203–204: …oderint dum metuant). Ср. также: Macr., Сотт. I, 10, 15.

^*190 Применительно к абзацам 6–15 текста Макробия ср. Sen., Ер. ad Luc. 47. Ср. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 756d – 757d).

^*191 Cp. Val. Max., Facta et dicta mem. VI, 6, 6, 1–16.

^*192 Cp. Ibidem VI, 8, 7, 1–28; Mart., Epigr. III, 21.

^*193 Sen., De benef. III, 23, 5, 1–7.

^*194 Cp. Val. Max., Facta et dicta mem. VI, 8, 3, 1–11.

^*195 См. также: Paus., Gr. descr. V, 26, 4.

^*196 Cm. Liv., Ab Urb. cond. XXII, 57, 11–12.

^*197 Ср. y Плутарха, который пишет, что войско Клеомена состояло из 4 тысяч человек (см. Plut., Vit. parall.: Cl. 32, 11).

^*198 Cp. Plut., Vit. parall.: Rom. 29, 6.

^*199 Имеется в виду диалог Платона Федон.

^*200 Ср. Gell., Noct. Att. II, 18, 1–5.

^*201 Менипп из Гадары (втор. пол. III в. до н. э.) – создатель особого литературного жанра, названного Менипповой сатурой.

^*202 Ср. Cic., Acad. I, 2 (8); Gell., Noct. Att. II, 18, 6.

^*203 О нем упомянуто у Диогена Лаэртского (Vit. phil. V, 2 [36]).

²⁰⁴ Предлагается читать «Теофраст», в связи с чем издатель Сатурналий Дж. Уиллис (см. Willis, р. 52, 1) замечает: «…sed potuit Macrobius dormitare». О нем см. у Диогена Лаэртского (Vit. phil. V, 2).

^*205 О нем см. у Диогена Лаэртского (Vit. phil. VII, 1).

^*206 Упомянут Диогеном Лаэртским (Vit. phil. VII, 1 [36]).

^*207 О нем см. у Диогена Лаэртского (Vit. phil. X).

^*208 Упомянут Диогеном Лаэртским (Vit. phil. X, 3).

^*209 См. Gell., Noct. Att. II, 18, 8.

²¹⁰ В оригинале игра слов: «liberi» означает и «дети», и «свободные».

^*211 Ср. Gell., Noct. Att. II, 18, 9–10.

^*212 Ibidem II, 18, 11.

^*213 Ср. Ov., Fasti V, 650–660.

^*214 См. выше, Sat. I, 7, 31.

^*215 См. выше, Sat. I, 10, 6.

^*216 В целом, по этой теме см. Фасты Овидия, изложение о Нуме у Плутарха. Ср. Beda, De temp. rat. 11–13 (PL 90, 341A – 354A).

^*217 См. Herod., Hist. II, 4. Год у древних египтян состоял из 365 дней.

^*218 Ср. Ov., Fasti I, 27.

²¹⁹ Последние слова собственно раскрывают значение имени древнеиталийской богини весны. Их можно перевести как «вековечный (долговечный, вечный) год», а буквально «год за годом» (annus и per + annus [annus per annum]). Эти же слова «чтобы дозволено было благополучно прожить (annare) год и дальше существовать (perennareque)» (annare perennareque commode liceat) характеризуются как молитва Анне Перенне (см. Дворецкий [1976], с. 75).

^*220 Ср. Ov., Fasti III, 145–146.

^*221 Об учителях и об оплате их труда см. Приложение 3.

²²² В латинской транскрипции – aphrón. Греческий звук, обозначаемый буквой φ, римляне воспринимали как звук «пх» и соответственно транскрибировали, то есть слово «апрель» (aprilis), образованное от слова ἀφρόν, будет писаться как aphrilis.

²²³ Здесь указание на то, что Венера – это Афродита, т. е. вышедшая из пены – ἀφρόν; и месяц апрель (афрель) назван от пены. Ср. также: Ov., Fasti IV, 62.

^*224 Ср. Ov., Fasti IV, 25–28.

^*225 Ср. Lucr., De rer. nat. 1–4: «…Venerem genetricem…».

²²⁶ См. Hom., Ilias V, 31.

^*227 Ср. Mart. Cap., De nuptiis 839.

²²⁸ Слово «весы», ζυγός (букв., «коромысло») в греческом языке образовано от «весов» как орудия для взвешивания, а в латинском, libra, от «взвешивания», как процесса измерения веса. Но ζυγός – это также и ярмо (лат. iugum), поэтому Венера, занимающая созвездие Весов, соединяет супругов ярмом.

^*229 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 33. См. также: Grammе. Rom. fr. (Funaioli), vol. I, p. 16.

²³⁰ To есть Афродита. См. выше, примеч. 107 и 223.

²³¹ В оригинале: aequinoctium – букв. «равноночие».

²³² Здесь слово «апрель» (Aprilis) производится от слова aperio («открывать»); подразумевается: после «зимнего покрова».

^*233 Ср. Ov., Fasti IV, 147 sq.

^*234 Это свойственный Макробию литературный прием, применяемый им при смене темы или сюжета. Ср., напр., в его Комментарии (I, 11, 7; II, 12, 8).

^*235 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 33.

^*236 Ср. Plut., Vit. parall.: Numa 19.

^*237 Ср. Beda, De temp. rat. 12: De mens. Rom. (PL 90, 350A).

²³⁸ Имя Юпитера «Май (Maius)» собственно означает «очень большой»: maior, maius – сравнительная степень к magnus – большой.

^*239 Ср. Ov., Fasti I, 672.

^*240 Ср. Serv., In Аеп. VII, 47, 1 sq.

²⁴¹ Здесь употреблено слово «auxilium» – помощь, содействие и т. д., но тот же самый ряд значений имеет и слово «ops», о чем и говорит имя богини «Опа» и описание ее функции – быть помощницей в жизни людей.

²⁴² Имя Фатуи здесь объясняется через глагол «for» – говорить. Поэтому оказываются однокоренными имя Фатуи и слова «fando» (герундий от for), и дети (infantes – причастие от in-for – не говорить), то есть дети – это «немые» (infantes), пока они не коснулись Земли – Фатуи; коснувшись, они становятся говорящими – fantes.

^*243 Ср. Plut., Aet. Rom. et Gr. 268E [Quaest. Rom. 20; русск. пер. – с. 187].

^*244 Ср. Plut., Vit. parall.: Iul. 9.

^*245 См. также: Ov., Fasti V, 1–110; Arnob., Adv. nat. V, 9.

^*246 Cp. Liv., Ab Urb. cond. VII, 28, 4.

^*247 Cp. Ov., Fasti VI, 101.

^*248 Cp. Liv., Ab Urb. cond. I, 56, 8.

²⁴⁹ Имя этой богини и образовано от слова саrо, carnis (мясо, плоть, тело).

^*250 Ср. Ov., Fasti VI, 160–161.

²⁵¹ Объяснение фамилии (cognomen) Луция Юлия Брута: грубый, бесчувственный – brutus.

^*252 Ср. Ov., Fasti VI, 169–172.

^*253 Отцом Марка Антония (83–30 гг. до н. э.), трижды консула (44 г. до н. э., 34 г. до н. э. и 31 г. до н. э.), был Марк Антоний Кретик.

^*254 27 г. до н. э.

^*255 Август праздновал свой триумф три дня в августе 29 г. до н. э. по поводу победы в Далмации, у мыса Акций и в Александрии. Ср. Verg., Аеп. VIII, 714; Hor., Carm. I, 2, 49; Suet., De vita Caes.: Aug. 22.

^*256 См. также: Suet., De vita Caes.: Domit. 13, 3.

^*257 Ibidem 23.

^*258 См. также: Plut., Vit. parall.: Numa 18.

^*259 Изложение этой главы воспринято Бедой – ср. Beda, De temp. rat. 11: De mens. (PL 90, 341A – 346В).

^*260 См. также: Plut., Vit. parall.: Numa 3.

^*261 Ibidem 18.

^*262 Ibidem 19.

²⁶³ Намек на то, что месяц февраль посвящен богу Фебрию (Фебрий – этрусский бог подземного царства, а также один из эпитетов Плутона), богу поминовения мертвых, очистительных жертв (жертвоприношений). Здесь также присутствует, возможно, какая-то числовая (= пифагорейская) символика: четное (несовершенное) число дней февраля и их уменьшение (= гибель) в сравнении с предшествующими месяцами.

^*264 Ср. Plut., Vit. parall.: Iul. 59. О дополнительном месяце см. также у Геродота (Hist. I, 32).

²⁶⁵ Понятие о дополнительных днях выражено по-гречески и по-латински словами, имеющими пересекающиеся, частично совпадающие значения: ὑπερβα… νοντας (I, 13, 10) и superfundendos – от ὑπερβαίνω и superfundo – разливаться, растекаться, выходить за пределы и т. п.

^*266 О цели религиозных обрядов см. выше, I, 12, 5–7.

²⁶⁷ Издатель Сатурналий Дж. Уиллис (Willis, р. 174) полагает, что речь идет о Μ. Юнии Гракхане. Заметим, что Марк Юний Конг Гракхан упоминается Цицероном (e. g. Orat. I, 256; De Rep., fr. 1).

²⁶⁸ Дж. Уиллис (Willis, p. 171) указывает на Фульвия Нобилиора.

^*269 Мания Ацилия Глабриона не следует путать с его сыном-политиком, носившим такое же имя.

^*270 Неточность. Маний Ацилий Глабрион был консулом в 563 г. от основания Рима, или в 191 г. до н. э.

^*271 Об этой войне упомянуто Луцием Аннием Флором (Epit. I, 25).

^*272 Вероятно, Луций Пинарий Мамерциан Руф и Публий Фурий Медуллин Фус, которые были консулами в 472 г. до н. э.

²⁷³ Lex Pinaria – Furia (472 г. до н. э.): для согласования гражданского года с солнечным вставляли раз в 4 года mensis intercalaris – см. Бартошек (1989), с. 194.

^*274 Ср. Cic., De nat. deor. II, 20 (51).

^*275 Ср. Macr., Сотт. II, 11, 6 sq.; Amm. Marc., Res gest. XXVI, 1, 8; Isid. Hlsp., Etym. V, 36 (De annis), 3 (PL 82, 222C); Beda, De temp. rat. 36: De annis natur. (PL 90, 462A).

²⁷⁶ См. Verg., Aen. III, 284.

^*277 См. Cato, Orig. fr. 124, 1.

²⁷⁸ В латинском языке приставка amb (an-) означает кругом, вокруг, около.

^*279 Ср. Beda, De temp. rat. 12 (PL 89, 352B).

²⁸⁰ Високосный (bisextus) – букв. «дважды (bi) шестой (sextus)», так как день вставлялся 24 февраля за шесть дней до мартовских календ, и получалось два шестых дня (вставной и день 24 февраля) до календ.

^*281 Это изложение воспринято Исидором Севильским (Etym. V, 33: De mens. [PL 82, 219A – 220В) и Бедой (De temp. rat. 12–13 [PL 90, 347A – 354A]).

^*282 См. о нем у Тита Ливия (Ab Urb. cond. IX, 46, 1–13), Валерия Максима (Facta et dicta mem. II, 5, 2).

^*283 Ср. Serv., In Aen. VIII, 654, 1–6.

^*284 Cp. Varro, De ling. lat. VI, 27. См. иное изложение у Плутарха (Aet. Rom. et Gr. 269CD [Quaest. Rom. 24; русск. пер. – 188–189]).

²⁸⁵ На основании сказанного происхождение слова «календы» можно объяснить примерно так: «называемый (от καλῶ, calo) первым день до нон».

²⁸⁶ Classis – от calo (звать, созывать и т. п.) будет соответствовать слову войско, ополчение, рать как «призыв, созванный народ». См.: Бартошек (1989), с. 59. Ср. слова А.С. Пушкина из Сказки о золотом петушке (v. 92): «Кличет царь другую рать».

^*287 Ср. Varro, De ling. lat. VI, 28.

^*288 Ср. Serv., In Aen. IX, 567, 1–4.

^*289 Ср. Varro, De ling. lat. V, 66; Gell., Noct. Att. V, 12, 6.

^*290 Cp. Plut., Aet. Rom. et Gr. 269D [Quaest. Rom. 24; русск. пер. – 189].

²⁹¹ Греческое слово εἶδος означает и значит «вид, облик» и т. п.

²⁹² Из последующего разъяснения (Sat. I, 15, 17) слову idulis (ovis idulis) можно придать смысл «разделяемый», «разделываемый» (разделяемая, разделываемая жрецом овца).

^*293 О подобном использовании усилительной частицы – ve см. ниже, Sat. VI, 8, 18.

^*294 См. Ov., Fasti I, 55.

²⁹⁵ См. выше, Sat. I, 9, 15.

^*296 См. Plut., Aet. Rom. et Gr. 289B [Quaest. Rom. 105; русск. пер. – 219].

^*297 Dies ater (дословно – черный или темный день). Этот день наступал сразу же после ид, когда луна не была видимой ни днем, ни ранним вечером, не была она видимой и сразу же после календ. Ср. у Овидия (Fasti I, 58), Варрона (De ling. lat. VI, 29) и Авла Геллия (Noct. Att. V, 17, 1). См. также ниже, Sat. 1, 16, 21.

^*298 Ср. Liv., Ab Urb. cond. I, 19, 7.

^*299 Cp. Varro, De ling. lat. VI, 31.

^*300 См. Plut., Vitae parall.: Rom. 21 (см. также примеч. 37 к указанному месту русского перевода Сравнительных жизнеописаний –  т. 1, с. 660).

^*301 Ibidem 21 (см. также примеч. 38, т. 1, с. 660).

^*302 Ср. Ov., Fasti I, 659–669.

^*303 Ср. Aug., De civ. Dei IV, 8.

³⁰⁴ См. Verg., Georg. I, 272. Ср. также выше, Sat. I, 7, 8.

^*305 Cp. Varro, De ling. lat. VI, 29.

³⁰⁶ В оригинале «do, dico, addico» (т. e. Do [bonorum possessionem]; Dico [ius]; Addico [id de quo ambigitur]). Юридическая формула, которой претор официально выражал свои права и функции.

³⁰⁷ Ср. Plaut., Сиrc. 5. Пер. А. Артюшкова (т. 2, с. 162) несколько изменен в соответствии с контекстом Макробия.

^*308 Ср. Serv., In Aen. VIII, 1, 1 sqq.

³⁰⁹ Установленные правом дни (dies iusti) – это, видимо, срок (месяц) до осуществления принятого народным собранием (центуриатными комициями) решения о начале войны. Ср.: Бартошек (1989), с. 203 (Legis actio per manus iniectionem).

^*310 Ср. Gell., Noct. Att. V, 17, 1 sq.

^*311 Сочинение Луция Кассия Гемины содержало сведения об истории Рима от Энея до эпохи жизни автора (II в. до н. э.).

³¹² В сражении с галлами у реки Аллии (приток Тибра) в IV в. до. н. э. римляне потерпели поражение. См.: Liv., Ab Urb. cond. V, 38–39 (русск. пер. – т. 1, с. 266–267). Евтропий (Brev. I, 20, 2) так пишет об этом событии: «…сеннонские галлы подошли к Городу и, победив римлян в сражении на 11 миле от Рима у реки Аллии, преследовали их и даже захватили Город. И ничего не смогли отстоять римляне, кроме Капитолия…» (пер. А.И. Донченко).

^*313 Ср. Gell., Noct. Att. V, 17, 2.

³¹⁴ У реки Кремеры (тоже приток Тибра) во время войны с вейями (V в. до н. э.) был истреблен отряд Фабиев. См.: Liv., Ab Urb. cond. II, 50 (русск. пер. – т. 1, c. 105).

^*315 См. также выше, примеч. 297.

^*316 Сервилиану принадлежало сочинение О сакральном праве (De iure pontificio).

^*317 Ср. Gell., Noct. Att. V, 17, 3.

^*318 Ibidem V, 17, 5.

³¹⁹ Имеется в виду Луций Юлий Цезарь.

^*320 Граний Лициниан (II в.) – автор Анналов, сохранившихся во фрагментах.

³²¹ В день третьей Нундины (trinundino die) кончался срок со дня объявления законопроекта (promulgatio legis) и происходило голосование (см.: Бартошек [1989], с. 262, 316).

^*322 Internundinum – это временной отрезок в восемь дней, при этом восьмой день, считая с последней Нундины, это рыночный день.

^*323 Ср. Plut., Aet. Rom. et Gr. 288CE [Quaest. Rom. 102; русск. пер. – с. 218].

³²⁴ Таким образом, показано египетское происхождение Гора.

³²⁵ Tuscus Thybris – здесь, очевидно, равнó Tebricola – житель берегов Тибра, то есть римлянин, и сам Претекстат.

³²⁶ См. Ном., Odyss. XIV, 162.

³²⁷ Используемое здесь слово «stare» («стоять») соответствует употребленному выше у Гомера причастию ἱστάµενον (в переводе – «наступающий») от глагола ἵστηµι – ставить; таким образом, получается как бы перекличка Гомера и Вергилия.

³²⁸ См. Verg., Aen. X, 467.

³²⁹ См. Idem, Georg. I, 6.

^*330 Cic., De Rep. VI [Somn. Scip.] 17, 17. Ср. также: Macr., Сотт. I, 17, 3. О солнечном монотеизме см. вступительный раздел.

^*331 Авторитетное для себя имя Плотина Макробий упоминает и в Комментарии на ’Сон Сципиона‘ (е. g. Сотт. I, 13, 9 sq.; I, 17, 11 et cet.).

³³² См. Verg., Aen. I, 8 (перевод изменен по контексту Макробия).

^*333 Ср. Isid. Hisp., Etym. VIII, 11 (De diis gent.), 49 (PL 82, 319В).

³³⁴ Издатель текста Сатурналий Дж. Уиллис делает в связи с этим такое примечание: «virtus – praeest uncis inclusi ut sensu carentia» – [слова] «Virtus… praeest» я заключил в скобки как лишенные смысла (см. Willis, р. 82, vv. 24–25).

^*335 Такой подход проявляется у Макробия и в Комментарии (I, 14, 19), когда он пишет о понятии души, перечисляя мнения ранних авторов.

^*336 Но ср. Plato, Crat. 405b – 406.

^*337 Фрагмент Хрисиппа реконструирован по тексту Макробия (см. fr. 1095 [von Arnim]; русск. пер. – т. II, ч. 2, с. 217).

^*338 Созвучие слов: solem – solus.

³³⁹ Здесь следует обратить внимание на сходство звучания греческих слов ἄπ ἀλλων, от которых и производится имя Аполлона, и латинских ab aliis.

^*340 Фрагмент Клеанфа реконструирован по тексту Макробия (см. fr. 540 [von Arnim]; русск. пер. – т. I, с. 189 и примеч. к этому месту).

³⁴¹ Дословно: «как губящее живые существа».

³⁴² В стихах Еврипида и Архилоха объяснение имени солнца «Аполлон» использует созвучие имени с глаголом «губить» (ἀπόλλυµι): ἀπώλεσας («погубил» – у Еврипида); ὄλλυ («истреби») и ὀλλύεις («истребляешь» – у Архилоха). Строки Архилоха цитируются в переводе В.В. Вересаева (с. 220).

³⁴³ Дополнение издателя Дж. Уиллиса: supplevi (Willis, p. 84, v. 14).

³⁴⁴ См. Ном., Ilias I, 51.

^*345 См. Pind., Olymp. XIV, 11–12.

³⁴⁶ Созвучие слов: ἀπελαύνοντα… Ἀπέλλωνα.

^*347 Cp. Paus., Gr. descr. VIII, 41, 8.

³⁴⁸ Созвучие слов: Ἰήιος… ἰᾶσθαι.

³⁴⁹ Издатель Сатурналий Дж. Уиллис (см. Willis, р. 86, vv. 5–6) считает, что эти слова нужно исключить из текста Макробия: «…sed haec verba βέλος – ἐφιες delenda censeo: sunt enim e superioribus temere repetita…», так как ранее этот стих Гомера (Ilias I, 51) уже приводился в I, 17, 12 (см. Willis, р. 85, v. 1).

^*350 Особенность стиля Макробия: при обещании что-то разъяснить он обязательно это делает (см. ниже, Sat. I, 17, 52).

³⁵¹ Дословно: «от стремления и полета по небосводу».

^*352 О присловье «xúe Пэáн» см. у Афинея (Deipn. XV, 62).

^*353 См. Tim., Fr. 24, 1–4.

³⁵⁴ Целитель – Οὔλιος. В данном случае это слово надо, видимо, производить от глаголов οὔλω («to be whole or sound» – cm. Liddel, Scott: οὐλόοµαι – «рубцеваться, заживать» и т. д. Мы делаем это примечание потому, что есть еще слово οὔλιος (οὖλος) – «гибельный» (от ὄλλυµι – «губить»),

³⁵⁵ См. Н., Odyss. XXIV, 402.

^*356 См. Strabo, Geogr. XIV, 1, 6. Ср. также: Eust., Сотт. ad Il. (Van der Valk), vol. 1, p. 1, 53, 7.

^*357 Ср. также: Eust., Сотт. ad Il. (Van der Valk), vol. 1, p. 1, 53, 7.

^*358 Cp. Verg., Aen. IV, 242.

³⁵⁹ См. Hom., Ilias XXIV, 343–344.

³⁶⁰ Чрезмерный летний зной здесь представлен как причина эпидемических болезней.

³⁶¹ Чтобы превращение прозвища «Сивилла» в «Сулла» было более понятным, укажем, что Sulla получается от Sibylla при выпадении слога – ib: Sylla, при том что буквы «у» и «u» близки по произношению.

³⁶² См. Liv., Ab Urb. cond. XXV, 12, 9–11.

³⁶³ См. Corn., De nat. deor. 32 (Lang, p. 67, 1. 15).

³⁶⁴ Дословно: «…потому что [Солнце] отправляется по кривому (λοξὸν) кругу, двигаясь от заката на восход».

³⁶⁵ Дословно: «…так как [Солнце] движется по путям винта: ведь и они являются кривыми (λοξαὶ)».

³⁶⁶ Дословно: «…или потому что оно, будучи на юге, испускает на нас, северных существ, косые (локсас) лучи». Указанный фрагмент Клеанфа реконструирован по тексту Макробия (см. fr. 542 [von Arnim]; русск. пер. – т. I, с. 190).

³⁶⁷ Дословно: «…от превращения всего в ясное (δῆλα) и явное благодаря свету».

^*368 См. Corn., De nat. deor. 32 (Lang, p. 67, 1. 2).

³⁶⁹ Дословно: «…из-за скитания (φοιτᾶν) против воли».

³⁷⁰ Дословно: «Файнеем, так как [Солнце] является [всегда] новым». Созвучие слов: Φανεόν… φαίνεται νέος.

³⁷¹ См. Verg., Georg. III, 325.

^*372 См. также ниже, Sat. I, 17, 45).

³⁷³ Дословно: «чтобы Солнце вечно рождалось (ἀεὶ γίγνεσθαι) и вечно рождало (ἀεὶ γεννᾶν)».

³⁷⁴ λευκαίνεσθαι. Для прояснения сходства прозвища Аполлона и слова, его объясняющего, приведем их корни: Lyc– и λευκ– (в лат. транскрипции lеус).

³⁷⁵ Ликийский (Lycius) – от слова «волк» (греч. – λύκος; лат. – lupus). См. также: Paus., Gr. descr. II, 9, 7. Ср. Porph., De abst. III, 17, 8 (Nauck).

^*376 Фрагмент Клеанфа реконструирован по тексту Макробия (см. fr. 541 [von Arnim]; русск. пер. – т. I, с. 189).

³⁷⁷ См. Ном., Ilias VII, 433. См. также: Eust., Сотт, ad Il. (Van der Valk), vol. II, p. 480, 1. 13 sq. [ad 433].

³⁷⁸ См. Ном., il. IV, 101.

³⁷⁹ Дословно: «рождающего свет». См. также ниже, Sat. I, 17, 39.

^*380 Ср. Plato, Eyth. 302d.

^*381 См. Corn., De nat. deor. (Lang), p. 69, 1. 8.

³⁸² См. Hom., Ilias XXI, 448–449.

³⁸³ Ibidem II, 766–767.

³⁸⁴ Эпимели́й ≈ Овечий (µῆλον – мелкий скот, овца, коза); Поймни́й ≈ Стадный, Пастуший (от ποίµνιον – стадо, ποιµήν – пастух); Арнокóм ≈ Бараньеволосый, т. e. с кудрявыми, курчавыми волосами (ἀρνός – баран, κόµη – волосы); Напáй ≈ Лесной (νάπη – нагорный лес).

^*385 Этот эпитет обычно относится к Дионису. См. Ov., Met. IV, 15.

³⁸⁶ Дословно: «…от вращения (ἐλίττεσθαι) [Солнца] вокруг Земли».

³⁸⁷ См. Eur., Phoen. 3 sq. В поэтическом переводе И. Анненского (т. 2, с. 147) эта связь не видна. Ср:

^О Гелиос, среди небесных звезд

^Просекший путь для кобылиц летучих

^И золотом горящей колесницы!

³⁸⁸ См. Fr. 337 (В 41) (Diels, Kranz); русск. пер. – ч. I, с. 367.

³⁸⁹ Дословно: «…от соединения (συναλίζειν) и собрания людей, когда оно восходит».

³⁹⁰ Платон (Crat. 409а) пишет: «Это имя, возможно, дано ему от его восхода (ἅλιος), когда люди собираются на сходку (ἁλίζειν)» (пер. Т.В. Васильевой [с. 449]), а также отмечено (ad loc.), что ἅλιος является дорийским именем ἥλιος.

^*391 Ср. Corn., De nat. deor. (Lang), p. 66, 1. 20. Ср. также: Mart. Cap., De nupt. 12.

^*392 Cp. Mart. Cap., De nupt. 19.

^*393 Ibidem 14; Eust., Comm. ad Il. (Van der Valk), vol. 1, p. 54, 6.

^*394 Cp. Arnob., Adv. nat. III, 33.

³⁹⁵ Дословно: «…потому что [Солнце] мчится (θεῖ) кипящее». Созвучие слов: Σµινθεὺς – θεῖ.

³⁹⁶ Дословно: «…так как горящее [Солнце всегда] воспринимается новым (καιόµενος ὁρᾶται νέος)». Созвучие слов: Καρνεῖος – …καιόµενος… νέος.

^*397 Cp. Paus., Gr. descr. III, 13, 3.

³⁹⁸ Созвучие слов: Κιλλαῖος – …κινήσεις λαιὰς.

^*399 То есть если смотреть в западном направлении, следуя курсу Солнца.

^*400 Применительно к тексту Макробия I, 47–48 см. также: Eust., Сотт. ad Il. (Van der Valk), vol. 1, p. 54–56 (A 37, 39, 38).

⁴⁰¹ Созвучие слов: Θυµβραῖος – ὄµβρους θείς.

^*402 Ср. Plin., Nat. hist. XXXIV, 75, 1–2.

^*403 Corn., De nat. deor. 32 (Lang), p. 67, 1. 10.

⁴⁰⁴ Созвучие слов: Πύθιος – πεύσεως. Чтобы читателю была яснее связь между словами «Пифий(ский)» и «совет» (πεῦσις), укажем, что πεῦσις – одно из производных глагола πυνθάνοµαι (будущее – πεύσοµαι).

^*405 См. выше, Sat. I, 17, 17

^*406 См. выше, Sat. I, 17, 17.

^*407 Об этом см., напр., Plut., Aet. Rom. et Gr. 293C [Quaest. Gr. 12; русск. пер. – с. 225]; Ov., Met. I, 430 sqq.

^*408 Ср. Cic., De nat. deor. II, 26 (66).

^*409 Cp. Plin., Nat. hist. III, 67, 1–4.

^*410 См. EUR., Fr. 943, 1–2 (Nauck).

⁴¹¹ Дословно: «…издали (ἕκαθεν) бросающим (βάλλων) лучи». См. также: Eust., Сотт, ad il. (Van der Valk), vol. I, p. 84, 1. 18 (A 75).

^*412 Cp. Macr., Comm. I, 12, 1 (см. также примеч. 186 к русск. пер. [с. 303]).

^*413 Ср. Man., Astron. V, 138–139: «…[capellae]… ulterius pascentes tendere gaudent». Ср. также: Aesch., Suppl. 691: …πρόνοµα βοτά. Ср. также ниже, Sat. I, 21, 26 и I, 22, 6.

^*414 Или Дидимом (Διδυµαῖον). Ср. также ниже, Sat. V, 21, 12 применительно к Зевсу как Дидиму и V, 22, 14 – применительно к связи Аполлона с Юпитером.

⁴¹⁵ Дословно: «…из-за показа неясного (…δηλοῦν… ἀφάνῆ)».

⁴¹⁶ Дополнение «погрудное» связано с тем, что этот образ означает землю (см. ниже, Sat. I, 17, 69), и известно такое же изображение богини Геи на Пергамском алтаре (см. MC, с. 68–69).

^*417 Ср. Aug., De civ. Dei VII, 16.

^*418 Cp. Arnob., Adv. nat. III, 33; Aug., De civ. Dei VII, 16; Serv., In Georg. I, 5, 5–6.

^*419 Ср. Tac., Ann. II, 54; Plin., Nat. hist. II, 232, 1–7.

^*420 Cp. Paus., Gr. descr. III, 10, 1.

^*421 См. Eur., Fr. 752, vv. 1–3 (Nauck). Cp. Aristoph., Ran. 1211.

^*422 См. Eur., Fr. 477, v. 1 (Nauck).

^*423 По этому фрагменту Сатурналий Макробия реконструирован текст Эсхила. См. Aesch., Fr. 86, v. 4 (Mette).

⁴²⁴ См. Эсхил, Первая Дионисова тетралогия, 2 Бассариды 10? (341), пер. Μ.Л. Гаспарова (с. 269).

^*425 Ср. Plut., De Е ap. Delph. 9; Paus., Gr. descr. I, 40, 5.

⁴²⁶ Бассарей – эпиклеса Диониса – Вакха; происходит от названия одежды вакханок «бассáра». Брисей – Либер – «Податель даров» (?) от (?) βρίθω – одарять (в частности). Хебон (Гебон) – прозвище Либера (Диониса) «Юный», «Отрок», «Возмужалый» (ἡβῶν – причастие от ἡβάω – быть в юношеском возрасте, быть возмужалым).

⁴²⁷ Под «первым» подразумевается, видимо, Фанет.

^*428 Фрагмент Клеанфа реконструирован по тексту Макробия (см. Fr. 546 [von Arnim]; русск. пер. – т. I, с. 191.

^*429 См. Arat., Phaen. I, 1 (Martin).

⁴³⁰ Эвбулей – по-гречески «Благосоветчик».

^*431 См. Orac. Epigr. 135, 1–5 (Cougny).

^*432 Но см. ниже, Sat. VII, 16, 17–32.

⁴³³ См. Verg., Georg. I, 7.

⁴³⁴ Ibidem I, 84–85. См. также ниже, Sat. V, 1, 14.

^*435 Cp. Gell., Noct. Att. V, 12, 5.

⁴³⁶ См. Hom., il. XV, 604–605.

^*437 Cp. Macr., Comm. II, 3, 3.

^*438 Cp. Plato, Crat. 407e. Ср. также выше, Sat. I, 17, 5.

⁴³⁹ Здесь имеется в виду тождество имен «Меркурий» и «Гермес», так как имя «Меркурий» производится от греч. ὔρµηνεύειν (толковать). См. также выше, Sat. I, 17, 5.

⁴⁴⁰ См. Ном., Odyss. VII, 36.

^*441 О сказках (fabula) применительно к богам Макробий пишет в Комментарии на ‘Сон Сципиона‘ (I, 2).

^*442 Ср. Mart. Cap., De nupt. 88.

^*443 Умеренность – одна из четырех добродетелей (см. выше, примеч. 119), описанных Макробием в Комментарии на ’Сон Сципиона‘ (I, 8).

⁴⁴⁴ Чтобы была понятна, не видная в нашем переводе, связь имени «змея» с глаголом δέρκειν – «зреть, глядеть», укажем, что «змея» по-гречески – δράκων.

⁴⁴⁵ См. Hipp., Progn. 1; см. также русск. пер. В.И. Руднева (с. 184).

⁴⁴⁶ См. Verg., Georg. IV, 393.

⁴⁴⁷ См. Ном., Ilias I, 70. Ср. Hes., Theog. 38: «Чтоб воспевал я в тех песнях, что было и что еще будет» (пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко).

^*448 Ср. Cic., De nat. deor. III, 16 (42).

^*449 Ср. Ov., Fasti V, 37: «Тысячу рук им дала, и змей вместо ног отрастила» (пер. Ф. Петровского).

⁴⁵⁰ Слово «асr» («воздух») имеет греческое происхождение. Таким образом, полное созвучие: Ἡρακλῆς – это Ἥρας, то есть «aeris κλέος».

^*451 См. Strabo, Geogr. III, 5, 3.

^*452 Ср. Mart. Cap., De nupt. 191.

^*453 Cp. Aug., De civ. Dei VII, 24.

^*454 Об антиподах, населяющих Землю, Макробий пишет в Комментарии на ‘Сон Сципиона‘ (II, 5, 22–36).

^*455 Весеннее равноденствие наступает 20 или 21 марта, когда Солнце переходит из южного полушария в северное.

^*456 Но ср. Гимн к Матери Богов Юлиана Отступника. Ср. также: Aug., De civ. Dei VII, 24.

⁴⁵⁷ Название праздника происходит от греческого слова λαρός – «веселый», «радостный».

^*458 Ср. Plut., De Is. et Os. 10.

^*459 В русском языке не удается передать игру латинских слов: Horus – horae.

^*460 В оригинале: «…brumam a brevitate dierum cognominantes, id est βραχὺ ἦµαρ…». Cp. Varro, De ling. lat. VI, 8: «…bruma quod brevissimus tunc dies est…»; Isid. Hisp., Etym. V, 35, 6 (PL 82, 221B): «…bruma dicitur, quasi βραχὺς ἡµέρα, id est, brevis…».

^*461 Cp. Ael., De nat. an. 12, 7 (Hercher).

^*462 Cp. Ael., De nat. an. X, 18 (Hercher).

^*463 Созвучие слов: κρίος (баран) – κάρα (голова). Вероятно, правильным было бы κέρας (рог). См. Davies (1969), р. 144 (n. 4).

^*464 Ср. Plut., De Is. et Os. 33.

^*465 Cp. Sext. Emp., Adv. math. IX, 37. Секст Эмпирик приводит строки Гомера из Одиссеи (XI, 303–304): «Братом сменяется брат; и вседневно, когда умирает // Тот, воскресает другой. И к бессмертным // причислены оба» (пер. В.А. Жуковского).

⁴⁶⁶ См. Verg., Georg. I, 239.

^*467 Ср. Gell., Noct. Att. XIV, 4, 4 (со ссылкой на Хрисиппа).

^*468 Ср. выше, Sat. I, 17, 63 и ниже, Sat. I, 22, 6.

^*469 Ср. Liv., Ab Urb. cond. I, 5, 2. Ср. также: Serv., In Aen. VI, 775.

⁴⁷⁰ В определении Пана «владыка вещества» используется греческое слово ὕλη, которое означает и silva («лес»), и materia («вещество»). С точки зрения современной истории философии здесь показан источник появления философской категории «материя».

⁴⁷¹ См. Ном., Ilias XI, 1–2.

^*472 Ср. выше, Sat. I, 17, 63 и Sat. I, 21, 26.

^*473 Ср. Luc., Deor. conc. 22, 4.

^*474 Ср. выше, Sat. I, 8, 6.

⁴⁷⁵ См. Ном., Ilias I, 423–425. Перевод изменен, чего требовал контекст Макробия.

^*476 Ср. Plato, Crat. 397d: «…первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, каких и теперь еще почитают многие варвары: Солнце, Луну, Землю, Звезды, Небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой природы бега (θεῖν) им и дали имя богов (θεοί)», пер. Т.В. Васильевой.

⁴⁷⁷ На самом деле это слова не из Тимея, а из Федра (246е – 247) – пер. А.Н. Егунова (с. 182).

^*478 Ср. Plato, Crat. 398b. Ср. также: Isid. Hisp., Etym. VIII, 11, 15 (PL 82, 315CD): «Daemones a Graecis dictos aiunt, quasi δαήµονας, id est, peritos, ас rerum scios».

^*479 Cp. Aug., De civ. Dei VII, 16.

^*480 См. Eur., Fr. 944, 1–2 (Nauck).

⁴⁸¹ См. Hes., Op. et dies 267, пер. В.В. Вересаева (c. 150).

⁴⁸² См. Ном., Ilias III, 277.

^*483 Ср. Plin., Nat. hist. V, 81, 3.

^*484 См. также выше, Sat. I, 17, 66.

^*485 Cp. Luc., De Syr. dea 36.

^*486 Марциал (Epigr. V, 1, 3) соотносит двух богинь, которым поклонялись верующие, с правдивыми (предсказывающими) сестрами.

^*487 Пример подобного обмана см. у Лукиана (Al. 19–21).

^*488 Ср. Plin., Nat. hist. XXXVII, 186, 4.

^*489 Имя богини упомянуто Страбоном (Geogr. XVI, 1, 27).

⁴⁹⁰ См. Verg., Georg. I, 7. См. также выше, Sat. I, 18, 23.

^*491 Эту фразу возможно рассматривать как дополнительное свидетельство написания Комментария после Сатурналий. См. Davies (1969), р. 154 (n. 1).

^*492 Ср. Gell., Noct. Att. XVII, 10, 7.

⁴⁹³ См. Verg., Aeneis VIII, 383.

^*494 Вероятно, эти строки из ответного письма Вергилия Августу, просившему Вергилия прислать ему «хоть какое-нибудь полустишие из Энеиды».

^*495 Об этом, возможно, говорилось в конце (ныне утраченном) четвертой книги. См. ниже, Sat. V, 1, 1.

^*496 Применительно к очередности выступлений пирующих см. Ciс., De sen. XIV, 46. Ср. также ниже, Sat. VII, 11, 1.

^*497 См. ниже, Sat. III, 1–12.

^*498 Часто римляне не упоминали имени Вергилия вследствие его высочайшего авторитета, называя Поэтом. См. также ниже, кн. III.

^*499 См. ниже, Sat. V, 2–22.

^*500 Рассуждения Флавина (о знании Вергилием авгурального права) и Евстафия (о знании Вергилием астрологии и философии) не сохранились.

^*501 См. ниже, Sat. VI, 1–3.

^*502 См. также ниже, Sat. VI, 4–5.

^*503 См. ниже, Sat. VI, 6–9.

^*504 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 9 (PL 199, 741d).

⁵⁰⁵ Парижская рукопись XI в. (Par. Lat. 6371) заканчивается словами: «Завершена первая книга Сатурналий. Начинается вторая» (см. ed. Willis, p. 132, 21).

К книге второй

Вторая книга представляет собой пример развлекательных бесед во время пира собравшихся. В ней некоторые персонажи произведения передают остроты видных римлян прошлого и пересказывают всякие шутливые истории. В связи с этим стоит отметить, что понимание пиршественного веселья Макробий доводит, следуя традиции платонизма, до его высшего предела – веселья духовного, интеллектуального. Ведь на пирах, описанных Ксенофонтом и Платоном, философствующие сотрапезники веселятся собственно под воздействием вина, музыки, танца, выступлений актеров, то есть под воздействием чувственных восприятий. У Макробия же этого рода веселье заменено весельем от остроумия, острословия.

Таким образом, в сохранившемся виде вторая книга предстает перед нами в следующей композиции: в вводной части развлечениям на основе «игры чувств» противопоставляется веселье от «игры ума»; в основной части книги приводятся сами шутки, а в заключительной части автор обращается к рассмотрению чувственных наслаждений и дает их критику с точки зрения нравственности.

В структуре Сатурналий в целом вторая книга может рассматриваться как своего рода интермедия в спектакле. Дело в том, что «серьезная» по содержанию первая книга завершается постановкой вопроса об авторитете Вергилия в различных областях знания. Но обсуждение этой темы не получает продолжения, так как беседующие отправились обедать и перенесли разговор на утро. Вторая книга как раз и описывает это веселое общение за столом, в то время как третья книга вновь возвращает нас к «серьезному» предмету – доказательству авторитета Вергилия в религиозных вопросах.

В.Т. Звиревич

¹ См. Verg., Aen. I, 723.

² См. Verg., Aen. I, 216. Перевести это место одной строкой так, чтобы сохранился смысл, трудно. Поэтому ниже приведены более развернутые цитаты (Ibidem I, 723–725; I, 216–217, соответственно:

Кончили все пировать; убирают столы челядинцы,

Емкий приносят кратéр, до краев наполняются кубки.

Шум по чертогам течет, и возгласы в воздухе реют

Голод едой утолив и убрав столы после пира,

Вновь поминают они соратников…

³ Героический век– подразумеваются стародавние времена (мифические), в которые жил Эней и прочие герои.

⁴ Комические поэты – на пире, описанном Платоном, присутствовал комедиограф Аристофан.

⁵ Бог – это Сатурн, в честь которого и назван праздник Сатурналий (17–25 декабря). В эти дни состоялся пир, описываемый Макробием.

^*6 Марк Лициний Красс был одним из богатейших людей своего времени. Об этом см. Plut., Vit. parall: Crass. 2–3: «Блеск его многочисленных добродетелей омрачается лишь одним пороком – жаждой наживы…».

^*7 См. Cic., De fin. V, 30 (92).

⁸ См. Catul., Carm. XIV, 15 (пер. A. Пиотровского). Заметим, что люди поздравляли друг друга словами «Bona Saturnalia». См. Ellis (1889), p. 53.

^*9 О таких книгах см. в комедиях у Плавта (Stich 400 и Pers 394).

^*10 Ср.: Марко туллии Цицерон, сенатор римскии. первый вѣтия государства римскаго (Апофегма 140; см. СлРЯз, с. 176).

^*11 См. Gell, Noct. Att. III, 3, 1–15.

¹² Вольноотпущенники – рабы, отпущенные на свободу актом освобождения; часто они продолжали служить своим бывшим господам как патронам (покровителям).

¹³ Консуляр – бывший консул.

^*14 Литературный прием Макробия при смене темы.

^*15 Имеется в виду речь Цицерона Pro L. Flacco oratio.

¹⁶ Марк Фурий Бибакул (I в. до н. э.) – эпический поэт.

¹⁷ См. Чернявский (1959), с. 142; passim – другие ссылки на Макробия. См. также пер. В.О. Горенштейна (Письма Марка Туллия… т. 3, с. 511).

^*18 См. также выше, I, 10, 3.

^*19 Там же.

^*20 О шутках см. у Квинтилиана (Inst. orat. VI, 3, 5 sq.).

^*21 О меткости и остроте высказываний Катона см. Plut., Vit. parall.: Cato 7.

^*22 Вполне возможно, что Макробий, при написании этой главы, мог пользоваться «шутками» Гая Мелисса (о нем см.: Suet., De gramm et rhet. 21).

^*23 Cp. Gell., Noct. Att. V, 5, 1–7.

²⁴ Священнодействие придорожное (propter viam) – речь идет, возможно, о жертвоприношении ларам, покровительствующим путешественникам (Lares viales).

²⁵ В оригинале что-то вроде аллитерации (или консонанса): quod comesse (съесть)… id combussisse (сжечь). Реминисценцию этой острóты см.: Курганов, Охотин (2003), с. 28–29.

²⁶ Об этой шутке Цицерона см.: Suet., De vita Caes.: Iul. 50 (русск. пер. – с. 21). Слова Симмаха содержат намек на то, что убийцы Цезаря, Брут и Кассий, имели на то и личные мотивы.

^*27 Об использовании галлы (чернильного ореха) см. Plin., Nat. hist. XVI, 26.

²⁸ Это – изречение Биона. См. Diog., Vit. Phil. IV, 51 (русск. пер. – с. 199).

^*29 Ср. Ael., Var. hist. I, 4; Plin., Nat. hist. VIII, 148.

³⁰ Грязное платье отдавали чистить валяльщику (сукновалу). См.: Любкер, т. 2, с. 28; т. 3, с. 476.

³¹ См. Курганов, Охотин (2003), с. 32.

^*32 Ср. Gell., Noct. Att. I, 8, 2–6.

^*33 Подобные истории описаны Цицероном (см. Cic., Ер. ad fam. VII, 30, 1, 1–15): «…когда во втором часу, после открытия квесторских комиций, было поставлено кресло Квинта Максима, которого они [представители партии Цезаря] называли консулом; после извещения о его смерти кресло было удалено. А тот, [Цезарь], кто совершил гадание для трибутских комиций, руководил центуриатскими; в седьмом часу он объявил о выборе консула на срок до январских календ, которые должны были наступить на другой день утром. Таким образом, знай, что при консуле Канинии никто не позавтракал. Однако при этом консуле не сделано ничего дурного: ведь он проявил изумительную бдительность, раз он за все свое консульство не видел сна» (пер. В.О. Горенштейна, т. 3, с. 220–221; 584–585).

³⁴ Острóта основана на двойном значении слова dialis: «юпитеров» (диал – жрец Юпитера) и «однодневный». Чтобы и для русского слуха это звучало хотя бы каким-то подобием шутки, мы предложили такой довольно-таки искусственный перевод через некоторое созвучие слов. О консулах-«однодневках» см.: Tac., Hist. III, 37 (т. 2, с. 114). Ср. также выше, Sat. II, 3, 6 и ниже, Sat. VII, 3, 10.

^*35 В тексте лакуна.

^*36 Вплоть до конца главы, включая стихотворные строки, ср. Gell., Noct. Att. XIX, 11, 1–4.

³⁷ См. Anth. Gr. V, 78, 1–2, пер. Л. Блуменау. Ср. пер. А.Я. Тыжова: «Душу свою на губах я держал, Агафона целуя, // Бедная, бросив меня, рада в него перейти» (кн. XI–XX… с. 366.).

^*38 См. также пер. А.Я. Тыжова (кн. XI–XX… с. 366–367).

³⁹ Фалернское – лучший сорт италийских вин из Кампании. Этот сорт вина (как смешанного, так и чистого) упоминает, воспевает и прославляет Гораций в Одах (I, 27, 9; II, 6, 19–20; II, 11, 19) и Сатирах (I, 10, 24).

^*40 Ср. Athen., Deipn. XIII, 47 (584с): «…кто-то подал в чаше очень мало вина, но при этом сказал, что оно шестнадцатилетнее. Гнафена возразила: “Оно что-то слишком мало для своего возраста”» (пер. H.Т. Голинкевича).

^*41 Ср. ниже, Sat. VII, 3, 10.

⁴² В тексте: varices (ср. Quint., Inst. orat. XI, 3, 143, 6). Цицерон говорит о своей тяжелой походке в Речи против Ватиния (III, 8). Возможно, у него было варикозное расширение вен (varix).

^*43 См. выше, Sat. II, 2, 13.

⁴⁴ Эта шутка о бдительности Каниния имеется в письме Цицерона. См. Cic., Ер. ad fam. VII, 30, 1, 1–15 (см. выше, примеч. 33). См. также ниже, Sat. VII, 3, 10.

⁴⁵ Тестем Помпея был Цезарь. После преждевременной кончины дочери Цезаря Юлии в 54 г. до н. э., между Цезарем и Помпеем произошел разрыв.

⁴⁶ Цицерон был противником Цезаря и в то же время утратил веру в Помпея. См. Cic., Ер. ad Att. VII, 7, 1–2 (русск. пер. – т. 2, с. 227–228; 450).

⁴⁷ Ср. предостережение Суллы о плохо подпоясанном юнце у Светония (De vita Caes.: Iul. 45, 3): «И одевался он, говорят, по-особенному: он носил сенаторскую тунику с бахромой на рукавах и непременно ее подпоясывал, но слегка: отсюда и пошло словцо Суллы, который не раз советовал оптиматам остерегаться плохо подпоясанного юнца» (пер. Μ.Л. Гаспарова).

⁴⁸ Победа Цезаря – окончательный разгром помпеянцев в битве при Мунде (Испания) в 45 г. до н. э.

^*49 Сохранились заглавия и отдельные фрагменты 43 мимов Децима Лаберия, принадлежащего к всадническому сословию. В мимах отражалась жизнь различных классов римского населения и их содержание не было лишено колкостей и нападок, объектом которых был Цезарь. За это Лаберий был принужден Цезарем выступить лично в одном из своих мимов, что влекло за собой лишение всаднических и гражданских прав (на что он жалуется в Прологе к миму, изложенном Макробием – см. ниже, Sat. II, 7, 2–3). Впоследствии Цезарь восстановил Лаберия в звании всадника.

⁵⁰ В театре всадникам отводилось четырнадцать рядов. Эти места располагались над орхестрой, в партере, где сидели сенаторы.

^*51 Cp. Suet., De vita Caes.: Iul. 39, 2.

^*52 См. также ниже, Sat. VII, 3, 8.

⁵³ Подразумеваются, видимо, колебания Цицерона между Помпеем и Цезарем.

^*54 Рассуждения о статусе декурионов см. Gell., Noct. Att. XVI, 13.

⁵⁵ Мартовские иды – 15 марта 44 г. до н. э., день убийства Цезаря.

⁵⁶ «Обед» – это убийство Цезаря; «остатки» – Марк Антоний и его сторонники. См. Cic., Ер. ad fam. XII, 4, 1. Цитата дана в пер. В.О. Гореншейна (т. 3, с. 361; 630). Ср. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 509b).

⁵⁷ Употребляемое здесь слово vir означает также «муж», так что шутка подразумевает несообразность походки мужа мужской походке.

⁵⁸ В тексте лакуна. Из-за отсутствия слов Лепида сделать «шутливый» перевод остроты Цицерона затруднительно.

^*59 Об этой трагедии, а также других сочинениях, принадлежащих Августу, говорится у Светония (De vita Caes.: Aug. 85): «Он написал много прозаических сочинений разного рода; некоторые из них он прочитывал перед друзьями или перед публикой. Таковы Возражения Бруту о Катоне, – их он читал однажды уже в старости, но, не дойдя до конца, устал и отдал дочитывать Тиберию; таковы Поощрение к философии и сочинение О своей жизни в тридцати книгах, доведенное только до кантабрийской войны. Поэзии он касался лишь бегло. Сохранилась одна книга, написанная гекзаметрами и озаглавленная Сицилия, в соответствии с содержанием; сохранилась и другая книга, маленькая – Эпиграммы, которые он по большей части сочинял в бане при купанье. За трагедию он было взялся с большим пылом, но не совладал с трагическим слогом и уничтожил написанное; а на вопрос друзей, что поделывает его Аякс, он ответил, что Аякс бросился на свою губку» (пер. Μ.Л. Гаспарова). О том, что Цезарь писал эпиграммы, см. ниже, Sat. II, 4, 31 и Sat. II, 7, 2.

⁶⁰ Ахейский герой Аякс Теламонид покончил с собой от обиды, что ему не присудили доспехи Ахилла.

^*61 Ср. Quint., Inst. orat. VI, 3, 60, 1–2; Suet., De vita Caes.: Aug. 53, 3, 1; Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 509c).

^*62 Cp. Quint., Inst. orat. VI, 3, 64, 4.

⁶³ Форум Августа примыкал к Римскому форуму.

⁶⁴ Шутка построена на том, что среди значений слова colere есть значения «возделывать, обрабатывать землю, пашню» и «почитать, поклоняться».

⁶⁵ Эбен – черное дерево.

⁶⁶ Эбур – слоновая кость и изделия из нее.

⁶⁷ Лазерпиций – смолистое растение, употреблявшееся как приправа и лекарство.

⁶⁸ Сам Меценат происходил из этого этрусского рода Цильниев.

^*69 Упоминание жемчуга, смарагда (изумруда), яшмы и берилла предполагает, что Август в этой фразе насмехается над обращенными к Горацию словами Мессены, перечислившего все эти драгоценные камни. Ср. похожие строки у Исидора Севильского (Etym. XIX, 32 [De annulis], 6 [PL 82, 702В]).

^*70 Ср. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 510a).

⁷¹ Ср. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 510a).

⁷² Принцепс – первый в списке сенаторов; в данном случае это относится к Августу, начиная с которого «принцепс» – это титул императора

^*73 Ср. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 509d).

^*74 То есть C

^*75 То есть CC

^*76 Cp. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 509d).

^*77 Cp. Joan. Saresb., Polycr. III, 14 (PL 199, 510a).

^*78 О птицах и способах их тренировки см. Plin., Nat. hist. X, 117–120.

^*79 Римляне презрительно относились к грекам, несмотря на заимствование их культуры, называя их «гречишками» (graeculus).

^*80 У Светония (De vita Caes.: Aug. 85) имеется упоминание о том, что Август писал эпиграммы, из которых сохранилась одна непристойного содержания. Она цитируется Марциалом (Epigr. XI, 20).

^*81 Древние писатели обычно осуждали поведение Юлии. См., например, у Веллия Патеркула (Hist. II, 100, 2–3): «…в консульство Цезаря и Каниния Галла, в его [Цезаря] собственном доме разразилось бедствие, о котором стыдно рассказывать и ужасно вспоминать. Ведь его дочь Юлия, полностью пренебрегшая таким отцом и мужем, не упустила ничего из того, что может совершить или с позором претерпеть женщина, и из-за разнузданности и распутства стала измерять величие своего положения возможностью совершать проступки, считая разрешенным все что угодно. Тогда Антоний Юл… осквернитель его дома… сам выступил отмстителем за собственное преступление. Квинций Криспин, пытавшийся скрыть свою испорченность под личиной суровой надменности, Аппий Клавдий, Семпроний Гракх, Сципион и другие лица из обоих сословий с менее известными именами понесли наказание как бы за осквернение чьей-либо супруги, хотя они осквернили дочь Цезаря и супругу Нерона. Юлия была сослана на остров, удалена от глаз отечества и родителей, однако ее сопровождала мать Скрибония, оставаясь ее добровольной спутницей в изгнании» (пер. А.И. Немировского).

^*82 См. Οv., Fasti IV, 305–44. Вероятно, этой историей о Клавдии Овидий защищает репутацию Юлии от скандала, разразившегося в Риме, по поводу ее неподобающего поведения.

^*83 Вероятно, это намек на то, что Юлия позволяла себе любовные связи лишь тогда, когда была беременна.

^*84 См. выше, Sat. II, 4, 8.

⁸⁵ О Луции Орбилии Пупилле см. у Светония (De gramm. et rhet. 9).

^*86 Ср. шутку y Светония (De gramm. et rhet. 9, 4, 4–5), который пишет о Мурене: «Варрон Мурена, адвокат противной стороны, спросил [Орбилия], чем он занимается и каким ремеслом живет… он ответил: “Переношу горбатых от солнца в тень”, – потому что Мурена был горбат» (пер. Μ.Л. Гаспарова).

⁸⁷ Мим – 1) шутовская комедия, написанная ямбом (мимиамб); 2) актер, разыгрывающий ее с помощью жестикуляции и танца.

^*88 О сочинениях Цезаря см. выше, примеч. 59.

^*89 Эта история, текст которой воспроизведен Макробием, могла быть передана Авлом Геллием (Noct. Att. VIII, 15).

^*90 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 14 (PL 199, 772b).

^*91 В оригинале: «…molestum otium». Возможно, здесь Макробий зависит от Катулла (Carm. LI, 13): «…otium, Catulle, tibi molestumst…».

⁹² Шутливая похвала проигравшему связана с тем, что Сир (сириец) – это и упомянутый выше персонаж мима Лаберия, и этноним Публилия: получается, что его победил не просто Публилий, а его собственный герой, который был призван осудить Цезаря, а оказался мстителем за него. Возможен еще и такой подтекст: в лице Сира Лаберий победил сам себя.

^*93 Ср. Gell., Noct. Att. XVII, 14, 1–4; Joan. Saresb., Polycr. VIII, 14 (PL 199, 772b).

⁹⁴ См. Publ. Syr., Sent. (пер. E.Μ. Штаерман). Если пронумеровать строки перевода Е.Μ. Штаерман (к сожалению, не указано, каким изданием она пользовалась, и не сделана нумерация строк), то строки, приводимые Макробием, в его последовательности будут иметь такие номера: 49, 165, 106, 90, 935, 196, 184, 583, 344, 388, 246, 557, 369. Надо заметить, что Е.Μ. Штаерман не стала переводить эти строчки как стихотворные. Оригинальный текст см. Syri Sententiae (Ribbeck), vv. 55, 176, 106, 104, 193, 221, 178, 264, 416, 469, 245, 645, 393.

⁹⁵ В этой связи см. начало Долонии (Ном., Ilias X, 1–4).

⁹⁶ Римейк перевода Н.И. Гнедича (см.: Ном., Ilias X, 13), подходящий для нашего контекста и соответствующий греческому оригиналу.

^*97 Ср. Gel., Noct. Att. XIII, 11, 6.

⁹⁸ Ср. Gel., Noct. Att. XIII, 11, 7 (см. также пер. Μ. Гаспарова, в кн.: Римская сатира… с. 396–397); Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 734d).

^*99 Cp. Gel., Noct. Att. XV, 2, 3 sq.; Joan. Saresb, Polycr. VIII, 10 (PL 199, 747bc).

^*100 Cp. Plato, Leg. 671b.

^*101 Об этом см.: Plato, Leg. 637, 652, 666, 671.

^*102 Cp. Plato, Leg. 648b.

^*103 С этого места и до конца главы текст, вероятно, восходит к изложению Авла Геллия (см. Gell., Noct. Att. XIX, 2). Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 8 (PL 199, 738d).

^*104 Частое противопоставление, встречающееся в сочинениях Макробия: «мы – латиняне; они – греки».

^*105 См. Arist., Probl. 949b 37–950а 12. Ср. Gel., Noct. Att. XIX, 2, 1–8.

¹⁰⁶ Здесь употреблено слово τὰ ἀφροδίσια (см. выше, с. 126 [16]), от «Афродита», богиня любви (ср. выше, Sat. II, 8, 12, где использовано слово «Венера» как олицетворение любви).

^*107 Ср. Joan. Saresb, Polycr. VIII, 8 (PL 199, 738d).

¹⁰⁸ Комициальная болезнь – эпилепсия. Эпилептический припадок во время народных собраний (comitia) считался дурным предзнаменованием, и собрание прерывалось.

^*109 См. слова Демокрита (fr. 214: Об органической природе), согласно Клименту Александрийскому (Педагог I, 10 [94]): «Абдеритский софист [Демокрит] называл совокупление “малой падучей”, считая это неизлечимой болезнью. В самом деле, не следуют ли после сильного извержения [семени] состояния расслабленности? Ведь [в этом акте] человек из человека произрождается и отторгается?» (пер. А.О. Маковельского).

¹¹⁰ В ряде рукописей (N, D, P, Т – обозначения см. в Указателе 4) подписано: «Завершена [книга] первого дня пиров Сатурналий Макробия…» (Willis, р. 160). Строго говоря, сбор у Претекстата был еще накануне Сатурналий (вечером) (см. выше, Sat. I, 2, 15), а его продолжение и обед приходятся на первый день праздника (см. Ib. I, 5, 17). Поэтому время первой и второй книг можно определить так: они охватывают канун и первый день Сатурналий.

К книге третьей

Вторая книга завершилась вечерним пиром в доме Претекстата. Это конец первого дня застолий (накануне Сатурналий). Третья книга начинает описание второго дня застолий (первого дня Сатурналий) в доме Флавиана (см. выше, I, 24, 25). В ней обсуждается намеченный накануне вопрос (см. выше, I, 24, 16) об авторитете Вергилия в религиозных вопросах.

Начало книги утрачено. Об этом свидетельствует, во‑первых, лакуна между главами 12 и 13. Во-вторых, главы с 1 по 12 представляют собой часть рассуждения Претекстата о знании Вергилием понтификальных законов, о чем сделано упоминание выше (I, 24, 16). В-третьих, ранее Евстафий говорил о знании Вергилием астрономии и философии (см. выше I, 24, 18 и 21; ниже V, 2, 1), а Флавиан – о знании Вергилием законов авгуров (I, 24, 17 и 21). В-четвертых, за послеобеденной беседой второго дня следует глава 12, однако есть отсылка к упреку Гору в абзаце 16 из 13 главы, а также несколько его ранних замечаний.

В этой связи можно предположить, что эта книга начиналась рассказом Веттия Претекстата о религиозном праве (de pontificis iuribus) (см. ed. Willis, p. 161). Хотя, на основании установленной очередности выступлений на следующий день (см. выше, I, 24, 24) и реплики Претекстата (см. ниже III, 2, 6), можно допустить, что начинал говорить Евстафий (именно его речь не сохранилась), а продолжал Претекстат.

В.Т. Звиревич

^*1 В тексте лакуна.

² См. Verg., Aen. II, 717–720.

³ Ibidem VII, 30–32.

⁴ Ibidem VII, 138–139.

⁵ Ibidem VII, 303–304 (пер. C. Ошерова): «От меня и от моря в устье желанном // Тибра укрылись они!»

⁶ Ibidem II, 719–720.

⁷ Ibidem IV, 634–635. Перевод С. Ошерова не дает терминологического различия в описании очищения перед совершением службы небесным и подземным богам и в этом отношении несколько изменен. Очищение при почитании небесных богов – омовение – подлинник передает глаголом abluere (смывать, омывать) и существительным ablutio (омовение). Очищение при почитании подземных богов – окропление – оригинал выражает глаголом spargere (aspergere) (разбрызгивать, кропить) и существительным aspersio (aspergo) (опрыскивание, окропление).

⁸ См. Verg., Aen. IV, 512.

⁹ Кориней – один из спутников Энея.

¹⁰ См. Verg., Aen. VI, 229–230.

¹¹ Ibidem VI, 635–636.

¹² Возможно, это речь Претекстата.

¹³ См. Verg., Aen. V, 237–238.

^*14 Квинту Фабию Пиктору, (254 – ок. 201 гг. до н. э.), автору Анналов, написанных на древнегреческом языке, приписывается сочинение, озаглавленное De iure pontificio (О праве понтификов).

¹⁵ См. Verg., Aen. V, 235–238.

^*16 Литературный прием Макробия, указывающий на смену темы. Ср., например, выше, Sat. I, 11, 7; I, 12, 15; II, 12, 8.

^*17 В ныне утраченном начале книги.

^*18 Часто римляне не упоминали имени Вергилия вследствие его высочайшего авторитета, называя Поэтом.

^*19 По этому вопросу см. вступительный раздел.

²⁰ Весь параграф – хороший пример для исторической грамматики латинского языка, имеющий отношение к явлению ротацизма: переходу s между гласными в r.

²¹ См. Verg., Aen. IV, 219–220.

²² Ibidem VI, 124.

²³ Ibidem XII, 201–202.

^*24 Слово «vitulari» встречается у Плавта (Pers 254) и Варрона (De ling. lat. VII, 107).

²⁵ См. Verg., Aen. VI, 657.

^*26 Слово «vītulāri» невозможно использовать в гекзаметре.

^*27 Богиня Витула у римлян олицетворяла радость и веселье, а также (как и Виктория) торжество победы.

²⁸ См. Verg., Вис. III, 77. Пер. С. Шервинского («Сам приходи, когда телку забью для праздника жатвы») потребовалось изменить, так как он не соответствует тому, о чем говорит Макробий. Последний использует слово «vitula» в значении ликования (или богини радости Витулы), образованное от глагола vitulari, а не в значении «телка».

^*29 См. примеч. 95 к первой книге.

³⁰ См. Verg., Aen. I, 373 (пер. С. Ошерова изменен).

^*31 Терминологические различия sacer, sacrus и religiosus имеют место в Институциях Гая (Inst. II, 2–8).

³² См. Verg., Aen. III, 19.

³³ Ibidem IV, 638.

³⁴ Ibidem VIII, 84–85.

³⁵ Ibidem VI, 259.

³⁶ Ibidem XII, 777–779.

³⁷ Ibidem XII, 770–771.

³⁸ Ibidem XII, 648–649.

³⁹ Ibidem XI, 158–159.

^*40 Ср. надпись на могиле жены солдата в Карворане (Нортумбрия), в которой воспевается ее непорочность: «…coniugi sanctissimae quae vixit annis xxxiii sine ulla macula» (CIL VII, 793 [1113 – Davies]; цит. пo: Salway [1965], p. 221).

⁴¹ См. Verg., Aen. II, 682–683.

⁴² Ibidem II, 685–686.

⁴³ Ibidem VI, 65–66.

^*44 Cp. Gell., Noct. Att. IV, 9, 1–14.

⁴⁵ См. Verg., Aen. VIII, 597–598.

⁴⁶ Ibidem VIII, 598–599.

⁴⁷ Ibidem VIII, 600–601.

⁴⁸ Idem, Georg. I, 269.

⁴⁹ Ibidem I, 272.

^*50 Ср. выше, Sat. I, 7, 8 и I, 16, 12.

⁵¹ Cp. Verg., Aen. II, 225.

⁵² Ibidem II, 226–227.

⁵³ Ibidem II, 248.

⁵⁴ Ibidem IV, 56.

⁵⁵ Ibidem IV, 62.

⁵⁶ Ibidem III, 118–119.

⁵⁷ Ibidem III, 12.

⁵⁸ Ibidem III, 437.

⁵⁹ Ibidem I, 734.

60 Verg., Aen. III, 439.

⁶¹ Ibidem II, 293.

⁶² Ibidem II, 296–297.

⁶³ Ibidem II, 702.

64 Ibidem II, 717.

⁶⁵ Ibidem IV, 57.

⁶⁶ Ibidem IV, 63–64.

⁶⁷ Ibidem V, 483–484.

⁶⁸ Ibidem V, 481.

⁶⁹ Ibidem II, 116–119.

⁷⁰ Ibidem VI, 38–39.

⁷¹ Idem, Georg. IV, 540.

⁷² Ibidem IV, 538.

⁷³ Idem, Buс. V, 74–75.

⁷⁴ Слово «амбарвальная» (ambarvalis) составлено из двух слов: amb – вокруг и arvum – поле, пашня.

⁷⁵ См. Verg., Georg. I, 345.

⁷⁶ Ibidem II, 395.

⁷⁷ Idem, Aen. IX, 627.

⁷⁸ По поводу этого см. также: Verg., Aen. X, 773–736 и примеч. к этому месту (в кн.: Вергилий, Собрание сочинений… с. 462).

^*79 См. Verg., Aen. VII, 648: «Враг надменный богов, суровый вышел Мезенций» (пер. С. Ошерова).

^*80 Ср. также: Verg., Georg. III, 5: «Кто и Бузирида жертв ненавистного ныне не знает?» (пер. С. Ошерова).

^*81 См. также ниже, Sat. VI, 7, 16.

⁸² См. Verg., Aen. XI, 15.

^*83 Клоатий Вер упомянут Авлом Геллием (Noct. Att. XVI, 12).

⁸⁴ См. Verg., Aen. III, 89.

^*85 Ibidem III, 119: «Бык – Нептуну и бык – тебе, Аполлон пышнокудрый…» (пер. С. Ошерова). См. также ниже, Sat. III, 10, 3.

^*86 Об этом сочинении упомянуто Авлом Геллием (Noct. Att. IV, 19, 2).

^*87 См. Verg., Aen. III, 84.

^*88 Латинский грамматик и автор трактата О правописании Велий Лонг (II в.) упомянут Сервием (In Aen. X, 244, 12), как комментатор Вергилия.

^*89 Ср. Тhuc., Hist. II, 8, 3: «К тому же незадолго перед этим на Делосе произошло землетрясение, чего никогда еще на нем не было, насколько помнили эллины…», Геродот (Hist. VI, 98) также упоминает о землетрясении на Делосе незадолго до Марафонской битвы, «первом и единственном».

⁹⁰ См. Verg., Aen. VIII, 362.

^*91 То есть у подножия Авентинского холма.

^*92 …in foro Boario. См. Liv., Ab Urb. cond. X, 23, 3; XXI, 62, 3; Plin., Nat. hist. X, 79, 2; XXXIV, 10, 3.

⁹³ См. Verg., Aen. VIII, 270.

⁹⁴ На жреческих родах Пинариев и Потитиев лежали обязанности жрецов Геркулеса у Большого жертвенника. См. Verg., Aen. VIII, 268–285 и далее.

^*95 Ср. Liv., Ab Urb. cond. I, 7, 13–14.

⁹⁶ См. Verg., Aen. XI, 836.

⁹⁷ С цитируемой и комментируемой Макробием строки Вергилия (Аеп. XI, 836) начинается рассказ, как Опис выполнила поручение Дианы и отомстила за смерть ее жрицы Камиллы. Завершается он строкой (Ibid. XI, 867): «Опис меж тем вознеслась на крылах к высотам Олимпа».

⁹⁸ См. Verg., Georg. IV, 110–111.

⁹⁹ См. Verg., Aen. VIII, 175–176.

^*100 Ibidem III, 405 sq.

¹⁰¹ Idem, Buс. IV, 43–44.

¹⁰² Idem, Aen. X, 419–420.

¹⁰³ Ibidem X, 420–425.

¹⁰⁴ ζόανας от ζάω – жить; предлагается также чтение ζωγάνας (Willis, p. 181) от ζῳογονσω (ζωογονσω) – рождать живое, животворить.

^*105 Возможно, Макробий имеет в виду статую в Олимпии, известную как Ζάνες. Согласно Павсанию, существовали изображения Зевса, сделанные на взыскания, налагаемые на атлетов, которые нарушали правила игр. См. Paus., Gr. descr. V, 21, 2: «По дороге от Метроона к стадиону, на левой стороне, у подошвы горы Крония, там, где начинается ее склон, находятся каменная терраса и ступеньки, ведущие на нее; перед этой террасой стоят медные статуи Зевса. Они сделаны на деньги из того штрафа, который налагался на атлетов, нарушивших правила состязания, и местными жителями называются Занами. Первые шесть они поставили в 98‑ю олимпиаду; дело в том, что фессалиец Эвпол подкупил деньгами выступивших вместе с ним кулачных бойцов, Агетора из Аркадии и Пританида из Кизика, а вместе с ними и Формиона, родом из Галикарнаса, победителя в предшествующей Олимпиаде. Говорят, что это было первое преступление, совершенное атлетами против правил о состязании, и первыми, на кого элейцы наложили денежный штраф, были Эвпол и те, которые получили подарки от Эвпола» (пер. С.П. Кондратьева).

¹⁰⁶ См. Verg., Aen. II, 632–633.

¹⁰⁷ См. Verg., Aen. V, 517. О подстреленной голубке см. Ibidem V, 485–518.

¹⁰⁸ Речь идет о деве-воительнице Камилле, которой покровительствует Диана. См. Verg., Aen. XI, 430–433, 498–833. См. также примеч. к этому месту (Вергилий, Собрание сочинений… с. 463–464).

¹⁰⁹ См. Verg., Aen. XI, 542–543.

¹¹⁰ Ibidem VII, 601–603. В тексте место этих строк не указано (см. Willis, р. 183). Оно отмечено в указателе второго тома (Willis, vol. 2, p. 182).

^*111 Ср. Fest., De verb. sign. (Phi 5.3, p. 157, 15–17).

^*112 См. Verg., Aen. XII, 836–837.

¹¹³ Ibidem II, 351–352.

^*114 Ангерона – в римской мифологии богиня, изображавшаяся с прижатым к губам пальцем. Ее значение было неясно самим римлянам. Ангерону связывали с манами, таинственными силами, утешением в горе, исцелением от болезней.

^*115 Эпитет «сеятельница» (Консивия) и праздник Опиконсивия (23 августа), возможно, связаны с близостью культа Опы культу римского аграрного бога Конса. Другой праздник Опы – Опалии (19 декабря). См. МНМ, т. 2, с. 256.

^*116 Об этом см. также у Плутарха (Plut., Aet. Rom. et Gr. 278F – 279FC [Quaest. Rom. 61; русск. пер. – c. 203]).

^*117 Отец Дит – одно из имен Плутона. О жертве отцу Диту см. у Светония (De vita Caes: Otho 8, 3).

^*118 Вейовис – в римской мифологии бог подземного мира, противопоставлявшийся светлому небесному богу Диовису (равнозначному Юпитеру). См. МНМ, т. 1, с. 227.

^*119 В оригинале – Stonios (Willis, p. 186, v. 15). Манускрипт P (см. Указатель 4) дает чтение «tonios».

¹²⁰ См. Verg., Aen. II, 351–352.

¹²¹ Ibidem II, 352.

¹²² Ibidem II, 326–327.

^*123 Ср. Ι. Sat. I, 15.

¹²⁴ См. Verg., Aen. III, 21.

¹²⁵ Ibidem III, 119.

¹²⁶ Ibidem III, 26.

^*127 Церера – богиня жатвы, покровительница плодородия, а также подземного мира, материнства и брака.

¹²⁸ См. Verg., Georg. I, 344.

^*129 У Плавта (Aul. 345–355):

Staph. Cererin, Pythodice, has sunt facturi nuptias?

Pyth. Qui?

Staph. Quia temeti nihil allatum intellego.

У Макробия (Willis, p. 188): «Cererin’, Strobile, hi sunt facturi nuptias? // qui? quia temeti nihil adlatum video». To есть он, в отличие от Плавта (вместо has) читает hi. Это означает, что играть будут именно Церерину свадьбу. В этой связи и в следующей строке Макробий заменяет intellego Плавта на video.

¹³⁰ См. Plaut., Aul. 345–355 (пер. А. Артюшкова; t. 1, с. 162).

¹³¹ См. Verg., Aen. VIII, 279.

¹³² Ibidem I, 736–737.

¹³³ Возможно, имеется в виду использование стола при лектистернии («божьей трапезе»), во время которого изображение богов расставляли на подушках перед накрытым столом. См. также выше, примеч. 125 к первой книге.

¹³⁴ См. Verg., Aen. VIII, 268–288.

¹³⁵ Ibidem I, 723–740.

¹³⁶ Ibidem VIII, 279.

¹³⁷ Idem, Georg. I, 244.

¹³⁸ Ibidem IV, 102.

¹³⁹ Idem, Aen. VIII, 285–286.

¹⁴⁰ Учтен перевод M.Л. Гаспарова (см. Римская сатира… с. 411).

¹⁴¹ См. Verg., Buc. VII, 61.

^*142 …invicto (Willis, p. 191, 18, согласно чтению Моммзена – CIL 1, р. 150). Однако манускрипты дают чтение «multo» (Ibid.), т. е. Геркулес, один из многих. См. также выше, Sat. I, 20, 6.

^*143 О нем см. у Светония (De gramm. et rhet. 7).

¹⁴⁴ См. Verg., Aen. IV, 57–58.

¹⁴⁵ См. Verg., Aen. IV, 59.

¹⁴⁶ Между стихами в конце 12‑й главы и началом 13‑й главы текст утрачен (см. Willis, р. 192, 13). То есть отсутствует ответ Претекстата, а также начало послеобеденной беседы, в которой участвовал Гор, что следует из ссылки ниже (Sat. III, 13, 16).

¹⁴⁷ Судя по началу 14‑й главы (Sat. III, 14, 1), 13‑я глава начиналась с рассказа Цецины Альбина. Это его ответ на замечания (ныне утрачены) киника Гора о роскоши знаменитых римлян прошлого и на его же упрек в роскоши их пиршества (см. ниже, Sat. III, 13, 16). См. также ниже, Sat. VII, 13, 17 (об аскетизме Гора).

^*148 Квинт Гортензий Гортал (114–50 гг. до н. э.) – римский оратор, вначале – соперник Цицерона, впоследствии его союзник и друг.

^*149 См. Varro, Res rust. III, 6, 6, 1–5.

^*150 В оригинале: «…platanos suas vino inrigare consuevit…» (Willis, p. 193, 2). Cp. Ov., Rem. am. 141: «…platanus vino gaudet». Cp. Plin., Nat. hist. XII, 8, 3–4: «…docuimusque etiam arbores (sc. platanos) vina potare».

^*151 Cp. Gell., Noct. Att. I, 5, 2–3. См. также Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 760cd).

^*152 О тоге и ее надевании см. Tert., De pal. V, 1: «Прежде всего обрати также внимание на его простое надевание, которое, как известно, не вызывает отвращения. Нет нужды и в умельце, который бы накануне для начала сформировал складки, потом перевел бы их на липовые лубки и все строение стянутого умбона поручил бы стражам-щипцам; который бы затем, с рассветом, прежде охватив поясом тунику, которую было бы лучше выткать более умеренного размера, снова приведя в порядок умбон, а также, если что-то растрепалось, вновь придав форму, спустил бы одну часть слева, а ее охват, из которого рождается пазуха, отвел бы, предварительно убрав дощечки с лопаток; после этого же, оставив свободной правую руку, свел бы этот охват на левую сторону вместе с другим подобным дощатым настилом, предназначенным для спины, чтобы таким вот образом поклажа одевала человека» (пер. А.Я. Тыжова).

^*153 См. выше, примеч. 234 к первой книге.

¹⁵⁴ Слово «gurges» означает пьяницу и мота. Здесь – это прозвище представителя какого-то патрицианского (?) рода.

^*155 См. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 735c).

^*156 Римский обед (cena) состоял обыкновенно из трех частей: закуски (gustatio или promulsis, т. е. первых кушаний), собственно обеда (cena) и десерта (secundae mensae). В этом месте текста Макробия речь идет о gustatio – пище, подаваемой для возбуждения аппетита. При закуске пили сладкое вино.

^*157 Это вторая часть трапезы – собственно обед (cena), долгое время состоявший из двух перемен, затем – из трех, а в особых случаях – из семи и более. Каждая перемена состояла из целого набора кушаний.

¹⁵⁸ Фанниев закон (161 г. до н. э.) прописывал затраты на пиры (см. Бартошек [1989], с. 188).

^*159 См. Athen., Deipn. IV, 129b: «…жареная свинья… лежала навзничь и показывала брюхо, набитое лакомствами; в нем были вместе запечены дрозды, утки, множество жаворонков, яичные желтки, устрицы, морские гребешки» (пер. H.Т. Голинкевича); Petr., Satyr. 40: «Вслед за тем было внесено огромное блюдо, на котором лежал изрядной величины вепрь, с шапкой на голове, державший в зубах две корзиночки из пальмовых веток: одну с сирийскими, другую с фиванскими финиками. Вокруг вепря лежали поросята из пирожного теста, будто присосавшись к вымени, что должно было изображать супоросость» и Ibid. 49: «…когда подали блюдо с огромной свиньей, занявшее весь стол… Повар… вооружившись ножом… полоснул свинью по брюху крест-накрест. И сейчас же из прореза, поддаваясь своей тяжести, градом посыпались кровяные и жареные колбасы» (пер. А. Гаврилова).

^*160 См. Varro, Res rust. III, 12, 5, 1–4; Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 736ab).

^*161 См. Varro, Res rust. III, 14, 1, 7.

^*162 Ho cp. Cic., Pro Mur. VI, 13: «Ибо никто, пожалуй, не станет плясать ни в трезвом виде, разве только если человек не в своем уме, ни наедине, ни в скромном и почетном пиру».

^*163 Пунические войны (264–146 гг. до н. э.) – серия военных конфликтов между двумя коалициями (во главе которых стояли Рим и Карфаген) за гегемонию в Средиземноморье.

¹⁶⁴ Семпрония – сторонница Катилины, жена Децима Юния Брута, мать убийцы Цезаря Децима Юния Брута Альбина.

¹⁶⁵ См. Sal., Cat. cin. 25, 2 (пер. В.О. Горенштейна; с. 16). Ср. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 758b).

^*166 Полное имя: Публий Корнелий Сципион Эмилиан Африканский Нумантинский (185–129 гг. до н. э.), названный «Младшим» в отличие от Сципиона Старшего. В 147 г. он был избран консулом и получил верховное командование для завоевания Карфагена, который разрушил в 146 г., во время Третьей Пунической войны. По этой причине Сципион получил прозвище «Африканский». В 134 г. его вторично избрали в консулы. Во время консульства он захватил Нумантию (133 г.), получив прозвище «Нумантинский».

^*167 Возможно, здесь следует опустить частицу «не» (см. Davies [1969], р. 232; Nettleship (1898), р. 99 [note]).

^*168 См. также высказывание Цицерона (De har. resp XXI, 44): «Что же касается Публия Клодия, то он, носивший раньше платья шафранного цвета, митру, женские сандалии, пурпурные повязочки и нагрудник, от псалтерия, от гнусности, от разврата неожиданно сделался сторонником народа». Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 758c – 759a).

^*169 В тексте – Caelium (Willis, p. 198); MSS – Caecilius, Caicilium.

^*170 Cp. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 758c).

^*171 Cp. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 758b).

¹⁷² См. Cic., Pro Sex. Rosс. (см. Цицерон, Речи в двух томах… т. 2, с. 5–43).

^*173 Ср. Man., Astron. V (о пантомиме) V, 480: «solusque per omnes / ibit personas et turbam reddert in uno»

^*174 Речь идет о Росции Квинте (ок. 130–162 гг. до н. э.), древнеримском комедийном актере.

^*175 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 12 (PL 199, 759bc).

¹⁷⁶ См. Cic., Pro M. Cael. orat. (в кн.: Цицерон, Речи… т. 2, с. 155–180).

^*177 Изложение этой главы воспринято Исидором Севильским. Ср. Isid. Hisp., Etym. XII, 6 (Depisc.) (PL 82, 450В – 459A).

^*178 В Античности существовала популярная тенденция произносить «au» как «ō», например, Claudius – Clodius; plaustrum – plostrum. Ср. у Светония шутку Веспасиана (De vita Caes.: Vesp. 22]): «Консуляр Местрий Флор уверял, что правильнее говорить не “plostra”, a “plaustra”; на следующий день [Веспасиан] его приветствовал не “Флором”, а “Флавром”» (пер. М.Л. Гаспарова); см. также замечание переводчика к этому месту (в кн.: Гай Светоний Транквилл… с. 326) о том, что в слове plostra («повозки») «о» было исконным, и двугласное произношение было нарочитой манерностью – отсюда двусмысленная шутка Веспасиана (так как φλαῦρος по-гречески означает «ничтожный»).

^*179 См. Plin., Nat. hist. IX, 168, 4–5.

^*180 Ibidem IX, 172, 1–4.

^*181 Цицерон неоднократно отмечает страсть богатых римлян к разведению в прудах редких пород рыб. См. Cic., Ер. ad Att. XXIV, 6; XXV, 6; XXVI, 3.

^*182 См. Varro, Res rust. III, 2, 17. Катон, однако, не был наследником, он был опекуном (tutor) сына наследника. См. Col., De re rust. VIII, 16, 5, 3.

¹⁸³ Здесь, по-видимому, греческому слову πλωτός – плавающий (от πλώω – плавать) и латинскому слову fluto (плавать) придается значение «плавать на поверхности».

^*184 См. Plin., Nat. hist. IX, 171, 1–3.

^*185 Ср. Varro, Res rust. III, 17, 3.

^*186 Вторая Пуническая война (218–202 гг. до н. э.), называемая также римлянами «войной против Ганнибала» и Ганнибаловой войной. В результате войны Карфаген потерял все свои владения за пределами Африки. См. также выше, примеч. 163.

¹⁸⁷ Васса (bаса) – ягода, плод, жемчужина. Скорее всего, название комедии Баккария может означать комедию о ягодах. О названиях комедий Плавта и их переводе на русский язык см.: ИРЛ, т. 1, с. 65, примеч. 1.

^*188 Ср. Plin., Nat. hist. IX, 60, 3–4; Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 733cd).

^*189 Саммоник путает Плиния Старшего (ум. в 79 г.) с его племянником, Плинием Младшим.

^*190 Сервий Азиний Целер (ок. 1 г. до н. э. – п. 42 г. н. э.) прославился во время правления Калигулы непомерными тратами на рыбу (см. Plin., Nat. hist. IX, 67). Макробий пишет о нем как о муже-консуляре (vir consularis), подразумевая должность консула-суффекта (consul suffectus), занимаемую им в 38 г. (см. Ibidem IX, 67, 2).

^*191 О такой рыбе упоминает Петроний (Satyr. 35) при описании блюда, поданного на обед: «На круглом блюде были выложены кольцом двенадцать знаков Зодиака, причем на каждом кухонный архитектор разместил соответствующие яства. Над Овном – овечий горох, над Тельцом – говядину кусочками, над Близнецами – почки и тестикулы, над Раком – венок, над Львом – африканские фиги, над Девой – матку неогулявшейся свиньи, над Весами – настоящие весы с горячей лепешкой на одной чашке и пирогом на другой, над Скорпионом – морскую рыбку, над Стрельцом – лупоглаза, над Козерогом – омара, над Водолеем – гуся, над Рыбами – двух краснобородок…» (пер. Б.Н. Ярхо).

^*192 См. Plin., Nat. hist. IX, 64.

^*193 Ср. Plin., Nat. hist. IX, 62.

^*194 Scarus (греч.) – рыба-скар, обитающая в Красном море. См. Quint., Inst. orat., V, 10, 21, vv. 3–6.

^*195 Или «морской волк».

^*196 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 733a).

^*197 Вероятно, это те два моста, между которыми находилась cloaca maxima, сливающаяся в Тибр. См. ниже, Sat. III, 16, 17. Ср. Iuv., Sat. I, 5, 104–106:

Вам подадут лишь угря (это родственник змеям ползучим)

Или же рыбу из Тибра, всю в пятнах от холода, местных

Жительницу берегов, что жирела в пучине клоаки

И под Субурой самой проникала в подземные стоки

(пер. Д. Недовича, Ф. Петровского).

^*198 См. выше, Sat. III, 13, 13. Фрагмент этой речи (Suasio legis Fanniae [Fr.] 2, 1–15) сохранился благодаря Макробию (PHI 5.3).

¹⁹⁹ Здесь употреблено юридическое выражение «litem suam faciant» (букв. «они делают спор своим собственным»), которое означает «принимать решение по спору с нарушением закона при злом умысле». См. Бартошек (1989), с. 172, 402 (Iudex). Там же приводится такое определение формулы «iudex qui litem suam fecit: «Считается, что тогда судья делает спор своим, когда бы он высказал мнение вследствие злонамеренной уловки в ущерб закону» (перевод наш).

^*200 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 733c).

²⁰¹ См. Lucil., Sat. [fr.] XX, 3, 1174 (пер. E. Рабинович).

^*202 Cp. Gell., Noct. Att. II, 24. Заметим, что в Риме периодически принимались законы (как правило, не исполнявшиеся), делавшие обязательным ограничение личных расходов: Оппиев закон – 215 г., Орхиев закон – 182 г., Фанниев закон – 161 г., Дидиев закон – 143 г., а также Лициниев закон, Эмилиев закон и др. (см. Кнабе [1993], т. III, с. 648, примеч. 105). Об этих законах, а также о подобных им далее упоминает Макробий. См. ниже, Sat. III, 17, 2–3; 5–6; 8 (Орхиев закон); Sat. III, 17, 3–5 (Фанниев закон); Sat. III, 17, 6 (Дидиев закон); Sat. III, 17, 7–9 (Лициниев закон); Sat. III, 17, 11 (Корнелиев закон); Sat. III, 17, 13 (Рестионов закон); Sat. III, 17, 14 (Антониев закон).

^*203 Ср. Joan. Saresb, Polycr. VIII, 7 (PL 199, 731d).

^*204 Ср. также: Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 731a).

^*205 См. также выше, Sat. I, 8, 1.

²⁰⁶ Об исполнении Фанниева закона см. изложение Афинея (Deipn. 274се).

^*207 Ср. Plin., Nat. hist. X, 139.

^*208 В 81 г. до н. э. Ср. Gell., Noct. Att. II, 24, 11.

^*209 Возможно, это закон Марка Эмилия Скавра, согласно которому определялись не траты на обед, но род и вид кушаний (см. Gell., Noct. Att. Il, 24, 12). См. также изложение Цицерона (Ер. ad fam. CMXXI, 2).

^*210 Ср. Plin., Nat. hist. IX, 119 sq.

^*211 Ibidem IX, 119–121; Joan. Saresb., Polycr. VIII, 7 (PL 199, 732cd).

^*212 В связи с главами 18–20 соответствия могут быть найдены у Колумеллы (De re rust.), Плиния Старшего (Nat. hist. XII–XVI), Афинея (Deipn. II–III), Исидора Севильского (Etym. XVII: De reb. rust. [PL 82, 597A – 640A]; XX: De penu et instr. dom. et rust. [PL 82, 705C – 728C]).

²¹³ Учтен перевод и пояснения M.Е. Сергеенко. См. Theophr., Hist. plant. III, 3, 1 (русск. пер. – c. 77–78; 543 [Указатель ботанических названий]).

²¹⁴ См. Verg., Georg. II, 299.

^*215 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 89, 1.

²¹⁶ См. Verg., Вис. II, 51–52.

^*217 Возможно, «pomum». Макробий смешивает «nux mollusca», когда речь идет о виде миндального ореха (см. Plin., Nat. hist. XV, 91, 1), с «Persicum malum» – персиком. Но ср. ниже, Sat. III, 19, 1. Ср. изложение Афинея о персике (Deipn. 82е – 83а).

²¹⁸ См. Hor., Serm. II, 4,34 (пер. Μ. Дмитриева; с. 268).

²¹⁹ См. Plaut., Сиrc. 56 (пер. А. Артюшкова; т. 2, с. 166). В используемом нами издании Сатурналий (Willis, р. 212) вместо Curculio ошибочно стоит Cistellaria (название другой пьесы Плавта).

²²⁰ Трудность перевода здесь и в других аналогичных местах вызвана тем, что слово «malum» употребляется и для обозначения плодов вообще, которые мы сейчас называем фруктами, а также и ягодами, и для обозначения определенного вида плодов – яблок и айвы. См. Сато, De agri cult. VII, 3 (русск. пер. [1950], c. 14; 140, примеч. 6).

^*221 В оригинале (Willis, р. 213): coccymelum – возможно, это тернослив, предназначенный для заготовки впрок. Ср. Isid. Hisp., Etym. XVII, 7 (10) (De propr. nom. arb.): «Coccimela» (PL 82, 611 A).

^*222 В тексте плеоназм: Quirianum prosivum. «Quirianus» – измененное или ошибочное написание слова «Quirinianus» (ср. Сато, De agri cult. VII, 3, 2: «…quiriniana»; Plin., Nat. hist. XV, 50, 5: «Quiri<ni>ana»), означающего род яблока; «prosivus» – имеет это же значение. См. Lewis, Short, p. 1558, 1559 и 1500.

^*223 В словаре (Lewis, Short, p. 1941) приведены два значения слова Tibur: 1) – город Тибур (ныне – Тиволи) в Ардее в 18 милях (24 км) к северо-востоку от Рима (см. например, Verg., Aen. VII, 630); 2) римский курорт. Возможно, речь идет о плоде, произрастающем в тех местах. Если принять чтение «tuber» (предложено: Davies [1969], р. 248 [n. 2]), то это – плод боярышника. Ср. Plin., Nat. hist. XV, 47, 1–5: «Malorum plura sunt genera. De citreis cum sua arbore diximus, Medica autem Graeci vocant patriae nomine. Aeque peregrina sunt zizipha et tubures, quae et ipsa non pridem venere in Italiam, haec ex Africa, illa ex Syria» – «Есть многие виды фруктов. О цитрусах мы говорили, когда [описывали] их дерево, греки же называют [их] по месту их произрастания “Мидийскими”. Есть чужеземные плоды – с дерева ююба и боярышника: и те и другие были завезены в Италию недавно; одни – из Африки, другие – из Сирии»).

^*224 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 47–48; Isid. Hisp., Etym. XVII, 7 (De propr. nom. arb.) (PL 82, 609A – 620B).

²²⁵ См. Verg., Georg. II, 126–127.

²²⁶ См. Hom., Odyss. V, 59–60. Перевод П.А. Шуйского изменен в соответствии с контекстом Макробия, а именно: слово «фимиам» (θύος) заменено на «лимон» (θύον).

²²⁷ См. Ном., Odyss. V, 264. В пер. П.А. Шуйского вместо слова «благовонное» поставлено «лимоном пропахшее». В оригинале – θυώδεα.

^*228 Чтение «thymosum».

^*229 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 53.

^*230 Asinastra – род фиги (Lewis, Short, p. 182).

²³¹ В оригинале (Willis, p. 215) – ludia; принято чтение: «lutea».

^*232 Ср. Plin., Nat. hist. XVI, 108, 4.

²³³ В оригинале (Willis, p. 215) – pruscum; зд. принято чтение ruscum (ruscus) – Дворецкий (1976).

^*234 См. Afran., Tog. (Sella), v. 300.

^*235 Ср. Plin., Nat. hist. XV, 20 sq.

²³⁶ В оригинале (Willis, p. 216) – albigerus; зд. принято чтение «albicerus». Ср. Plin… Nat. hist. XV, 20, 3: «…albiceram…».

^*237 В оригинале (Willis, p. 216) – albiverus. Зд. принято чтение albicera – изжелто-белый, как вариант – белянка.

²³⁸ В тексте (Willis, р. 216) слова «bumamma» («с крупными ягодами») и βούµασθος («с крупными гроздьями») не только сходны по звучанию, но и имеют абсолютно сходные буквальные значения – «коровье вымя».

²³⁹ О сортах винограда см. Col., De re rust. III, 2, 1–28 (русск. пер. – c. 158–161). Свой перевод мы попытались скорректировать по тексту Колумеллы.

^*240 В оригинале (Willis, р. 216, 16): «…exorto iubare…» – ср. Verg., Aen. IV, 130: «…iubare exorto».

²⁴¹ В двух рукописях (R, F – см. Указатель 4) за этими словами следует: «Завершена [книга] Макробия… второго дня пиров» (Willis, р. 216).

К книге четвертой

Четвертая книга открывает большой литературоведческий раздел Сатурналий. В ней рассматриваются различные стороны творчества Вергилия: его способы вызывать сопереживание читателя, возбуждать в нем определенные чувства через поэтическое слово и с помощью некоторых поэтико-ораторских приемов. Комментатор указывает на те риторические «места» (loci communes), которые Вергилий использует в том или другом случае.

Начало книги и ее конец отсутствуют. Возможно, что разбор творчества Вергилия с точки зрения поэтических и риторических средств создания образов ведет Евсевий, который характеризуется Макробием как «выдающийся ритор среди греков… достаточно знающий латинскую науку» (см. выше, Sat. I, 2, 7), так как в одной из рукописей (восходящей к Т [Т^m] – см. Указатель 4) присутствуют слова «Eusebius loquitur» (см. Willis, p. 217). Этими словами мы и начали четвертую книгу. Возможно также, что вся четвертая книга – это монолог Евсевия, так как пятая книга начинается фразой: «…cum paulisper Eusebius quievisset» (…так как Евсевий ненадолго примолк).

Не следует исключать и того, что диалог продолжает Симмах, поскольку ранее (см. выше, Sat. I, 24, 14) он намеревался сказать о литературных приемах Вергилия и здесь выполняет свое обещание (хотя в этом же месте он не отвергает знание Евсевием этого вопроса). В первых уцелевших главах говорящий иллюстрирует использование «habitus» – описание внешних проявлений человеческих эмоций, способы их выражения или вызова.

В.Т. Звиревич, Μ.С. Петрова

¹ См. Verg., Aen. VI, 470–472.

^*2 Ср. Quint., Inst. orat. VI, 2, 20: «Движения душевные разделяются, по правилам древних, на два вида: один, называют греки πάθος, т. е. страсть, другой – ῆθος, т. е. нравы». Греческий термин πάθος здесь передан как «волнение» (adfectus). Оба слова означают «переживание», «душевное волнение», «страсть», «аффект», «возбуждение».

³ См. Verg., Aen. II, 744.

⁴ Ibidem V, 468–470.

⁵ Ibidem V, 471–472.

⁶ Ibidem XII, 101–102.

⁷ Idem, Georg. III, 498–499.

8 Ibidem III, 500–501.

⁹ Idem, Aen. VI, 498–499.

¹⁰ Ibidem IΧ, 476–477.

¹¹ Ibidem VII, 249–250.

¹² Ibidem I, 228.

¹³ Ibidem VI, 47–48.

^*14 Ср. ниже, Sat. VI, 6, 15.

^*15 Cp. Quint., Inst. orat. VI, 2, 24 [VI, 2, 24, 3–6]): «Haec est illa quae dinosis uocatur, rebus indignis asperis inuidiosis addens uim oratio…», где δείνωσις определяется как сила и разительность речи, выражающая негодование. См. также контекст указанного места: «Ибо сила красноречия состоит не столько в том, чтобы преклонить судью на то, к чему ведет его самая сущность дела, но чтобы или родить в нем чувствование, какого он не имел, или сделать его сильнейшим, нежели было. Сие-то называется силою и разительностью в речи, когда оратор умеет деяниям недостойным, жестоким, ненавистным придать еще большую черноту и гнусность» (пер А. Никольского).

¹⁶ См. Verg., Aen. X, 63–64.

¹⁷ Ibidem I, 37.

¹⁸ Ibidem VII, 293–294.

¹⁹ Ibidem IV, 659–660.

²⁰ Ibidem IV, 590–591.

²¹ Ibidem II, 534–535, 537.

^*22 Речь, содержащая негодование Юноны, демонстрирующая, что все попытки Юноны победить троянцев оказались тщетными. См. Verg., Aen. VII, 293–322.

²³ Ibidem VII, 293.

²⁴ Ibidem VII, 294–296.

²⁵ Ibidem VII, 296–297.

²⁶ Ibidem VII, 297–298.

²⁷ Ibidem VII, 299–300.

²⁸ Ibidem VII, 301.

²⁹ Ibidem VII, 302–303.

³⁰ Ibidem VII, 304–305.

³¹ В оригинале противопоставление более прямое: Марс – «малая (minor) особа»; Юнона – «великая (magna) супруга».

³² См. Verg., Aen. VII, 308.

³³ Видимо, имеется в виду предыдущая строка из Энеиды (VII, 307): «Так ли была велика Каледона вина и лапифов?»

³⁴ См. Verg., Aen. VII, 309.

³⁵ Ibidem VII, 310.

³⁶ В тексте, приводимом Макробием, этих слов нет.

³⁷ См. Verg., Aen. VII, 312–315 (316).

³⁸ Ibidem VII, 317 (318).

³⁹ «Дочь Киссея» – Гекуба, которой во время беременности Парисом приснился сон, будто она рожает факел (см. Вергилий, Буколики, Георгики, Энеида… с. 513).

⁴⁰ См. Verg., Aen. VII, 319–320. За этой строкой следует (VII, 321–323):

^Также рожден и тобой, Венера, для Трои воскресшей

^Новый Парис и второй губительный свадебный факел.

^Таким образом сравнивается Парис («горящее пламя»), сын Гекубы, поступок которого (похищение Елены) привел к Троянской войне, и Эней («Новый Парис и второй губительный… факел»), сын Венеры, получивший в жены дочь царя Латина Лавинию после жестокой войны латинян и троянцев с рутулами. (Этой войны желала и ее устроила Юнона, называя ее жертвы «приданым» Лавинии – см. Verg., Aen. VII, 317 [318]).

^*41 Ср. Hor., Ер. I, 2, 62: «Гнев есть безумье на миг…» (пер. Н. Гинцбурга).

⁴² См. Verg., Aen. XII, 636.

⁴³ Ibidem XII, 638.

⁴⁴ Ibidem XII, 936–937.

⁴⁵ Ibidem X, 597.

⁴⁶ Ibidem VI, 426–427.

⁴⁷ Ibidem I, 475.

⁴⁸ Ibidem II, 674.

⁴⁹ Ibidem II, 597.

⁵⁰ Ibidem II, 563.

⁵¹ Ibidem VI, 308.

⁵² Строки с такими словами в переводе С. Ошерова нет. Есть строка с похожим содержанием. См. Verg., Aen. XII, 69: «Так у царевны в лице с белизной боролся румянец».

⁵³ См. Verg., Aen. XII, 934.

⁵⁴ В тексте Макробия – Алет («Aletes» – Willis, p. 222); в русском переводе напечатано «Акет».

⁵⁵ См. Verg., Aen. XI, 85.

⁵⁶ Ibidem X, 844.

⁵⁷ Ibidem II, 556–558.

58 Ibidem II, 88–90.

⁵⁹ Ibidem VII, 535, 537.

⁶⁰ Ibidem IV, 591.

⁶¹ Ibidem VII, 359.

⁶² Ibidem IX, 598–600.

⁶³ Ibidem II, 647–649.

⁶⁴ Ibidem VI, 497.

⁶⁵ Ibidem X, 856–857.

⁶⁶ Ibidem IX, 754–755.

⁶⁷ Ibidem X, 394–395.

⁶⁸ Ibidem II, 270–273.

⁶⁹ Ibidem III, 646.

⁷⁰ Ibidem I, 384.

⁷¹ Idem, Buc. I, 65.

⁷² Idem, Aen. I, 483.

⁷³ Idem, Buc. I, 4.

⁷⁴ Idem, Aen. III, 10.

⁷⁵ Ibidem X, 782.

⁷⁶ Ibidem X, 706.

⁷⁷ Ibidem XII, 547.

⁷⁸ Ibidem XI, 267.

⁷⁹ Ibidem XI, 881–883.

⁸⁰ Idem, Georg. IV, 521.

⁸¹ Idem, Aen. II, 364–365.

⁸² Ibidem II, 403.

⁸³ Ibidem II, 425.

⁸⁴ Ibidem III, 331–332.

⁸⁵ Ibidem V, 790–792.

⁸⁶ Ibidem I, 470–472 (473).

⁸⁷ Idem, Georg. IV, 506–509.

⁸⁸ Idem, Aen. VI, 355–357.

⁸⁹ Ibidem III, 645–647.

⁹⁰ Ibidem V, 626–628.

⁹¹ См. Cic., In Ver. (5) XLV, 119 (русск. пер. – т. I, с. 145).

^*92 См. Demosth., In Mid. 83–96.

^*93 О подобных приемах ораторов см. у Цицерона (De orat. I, 56) и Квинтилиана (Inst. orat. V, 10).

⁹⁴ См. Verg., Aen. VII, 535.

⁹⁵ Ibidem VII, 536.

⁹⁶ Ibidem X, 781.

⁹⁷ Ibidem II, 83–85.

⁹⁸ Ibidem II, 729.

⁹⁹ Ibidem XII, 396–397 (пер. С. Ошерова):

…врачеванья приемы

Все изучить, чтоб в тиши заниматься скромным искусством.

¹⁰⁰ Ibidem XII, 395–396.

¹⁰¹ Ibidem XII, 811–812.

¹⁰² Ibidem XI, 24–26.

¹⁰³ Idem, Georg. III, 226–227.

¹⁰⁴ «Эта печаль» – похищение Елены троянцем Парисом.

¹⁰⁵ См. Verg., Aen. IX, 138–139.

¹⁰⁶ Ibidem VIII, 642–643.

¹⁰⁷ Ibidem VI, 621.

¹⁰⁸ Ibidem VI, 612.

¹⁰⁹ Ibidem VI, 611.

¹¹⁰ См. Cic., In Ver. (4) XL, 86 (русск. пер. – т. I, с. 88–89).

¹¹¹ См. Verg., Aen. II, 550–551.

¹¹² Ibidem II, 553.

¹¹³ Ibidem VI, 597–598. Ср. Macr., Сотт. I, 10, 12, где Макробий также обыгрывает эту цитату, но в другом контексте.

¹¹⁴ См. Verg., Aen. VI, 602–603.

¹¹⁵ Idem, Georg. IV, 522.

¹¹⁶ Idem, Aen. VI, 336.

^*117 Эта же цитата приведена Макробием в Комментарии (I, 10, 14), но в другом контексте.

¹¹⁸ См. Verg., Aen. VI, 616–617.

¹¹⁹ Ibidem VIII, 485.

¹²⁰ Ibidem III, 482–483.

^*121 См. Cic., In Ver. (5) LIV, 142 (русск. пер. – т. I, c. 152).

¹²² См. Verg., Aen. VI, 592–593.

¹²³ Ibidem XII, 43–44.

¹²⁴ Ibidem XII, 44–45.

¹²⁵ Ibidem II, 403.

¹²⁶ Ibidem II, 404–405.

¹²⁷ Ibidem II, 403.

¹²⁸ Ibidem XI, 266.

¹²⁹ Ibidem XI, 266.

¹³⁰ Ibidem XI, 267.

¹³¹ Ibidem XI, 267.

¹³² Ibidem XI, 268.

¹³³ Ibidem X, 850.

¹³⁴ Ibidem X, 879–880.

¹³⁵ Ibidem XII, 882–883.

^*136 Материал этой главы, возможно, зависит от Квинтилиана (Inst. orat. V, 11).

¹³⁷ См. Verg., Aen. VI, 119–123.

^*138 В ряде манускриптов добавлена эта строка: «Antenor potuit mediis elapsus Activis» (см. Verg., Aen. I, 242), но это, вероятно, глосса.

^*139 См. Verg., Aen. VI, 119 (и выше, примеч. 137).

^*140 Ibidem VI, 120 (и выше, примеч. 137).

^*141 Ibidem VI, 121–122 (и выше, примеч. 137).

^*142 Ibidem VI, 123 (и выше, примеч. 137).

¹⁴³ Ibidem VI, 123.

¹⁴⁴ Ibidem I, 39–40.

¹⁴⁵ Ср. «…беглых фригийцев» (Verg., Aen. VII, 300).

¹⁴⁶ См. Verg., Aen. I, 40–41. В переводе С. Ошерова слово «обезумевшего», точнее «безумства» (furias), опущено.

¹⁴⁷ Ibidem VII, 304–305. Слово «род» в переводе С. Ошерова отсутствует.

¹⁴⁸ Ibidem VII, 305–306.

¹⁴⁹ Ibidem VII, 307.

¹⁵⁰ Idem, Georg. IV, 503, 509, 511–512.

¹⁵¹ Idem, Aen. IV, 296, 300–301.

¹⁵² Ibidem XI, 67–68.

¹⁵³ Ibidem IX, 58–60.

¹⁵⁴ Ibidem II, 212, 213, 222–224.

¹⁵⁵ Ibidem III, 488–489 (489–490).

¹⁵⁶ Idem, Вис. VI, 74–75.

^*157 Одно из основных значений слова οἶκτος – сочувствие, сострадание. Его перевод несколько изменен, что требует контекст Макробия.

^*158 Одно из основных значений слова δείνωσις – возбуждение, раздражение, негодование. Его перевод изменен в связи с контекстом Макробия.

¹⁵⁹ См. Verg., Aen. VIII, 702–703.

^*160 То есть с гневом. Ср. также: Sen., De ira II, 35.

¹⁶¹ См. Verg., Aen. I, 291, 293–296.

¹⁶² Поликсена, дочь Приама, принесенная в жертву на могиле Ахилла после падения Трои (см. Вергилий, Собрание сочинений… с. 444).

¹⁶³ См. Verg., Aen. III, 321–323.

¹⁶⁴ Подразумевается Андромаха, которая несчастна, потому что ей пришлось разделить чужое ложе после гибели Гектора и падения Трои. См. Ib. III, 320 sq.

¹⁶⁵ Ibidem III, 323.

¹⁶⁶ Ibidem I, 94–95.

¹⁶⁷ Idem, Вис. VI, 48.

¹⁶⁸ Ibidem VI, 49–50.

¹⁶⁹ Idem, Aen. III, 709, 712–714.

¹⁷⁰ Ibidem IV, 664, 669–670.

¹⁷¹ См. H., Ilias XXII, 394, 409–411.

¹⁷² См. Verg., Aen. I, 250.

¹⁷³ Ibidem IV, 419–420.

¹⁷⁴ Ibidem XI, 49–50.

¹⁷⁵ Idem, Buc. IX, 2–4.

¹⁷⁶ Idem, Aen. XI, 154–155.

¹⁷⁷ Ibidem XII, 932–934.

¹⁷⁸ Ibidem IX, 284, 292–295.

17⁹ Ibidem II, 559–562. Мы приводим эти строки, так как у издателя, видимо, ошибочно указана строка (660) вместо 560 (см. Willis, р. 235).

¹⁸⁰ Ibidem I, 623, 628–629.

¹⁸¹ Ibidem IV, 650–651.

¹⁸² Ibidem XII, 777–778.

¹⁸³ Ibidem XII, 95–96.

¹⁸⁴ Ibidem X, 861–862.

¹⁸⁵ Ibidem IV, 533–534.

¹⁸⁶ Idem, Georg. IV, 504.

¹⁸⁷ Idem, Aen. IX, 399–400.

¹⁸⁸ Ibidem IV, 677–678.

¹⁸⁹ Ibidem XI, 39–40.

19⁰ Ibidem X, 819.

¹⁹¹ Ibidem XI, 668–669.

¹⁹² Ibidem VI, 445–446.

¹⁹³ Ibidem VIII, 197.

¹⁹⁴ Ibidem IX, 432–433.

¹⁹⁵ Ibidem III, 623–624.

^*196 Cp. Don., Ars gramm. (De tropis) [Holtz, p. 671, v. 12]: «Гипербола есть выражение, далекое от достоверности из-за умаления или приумножения».

¹⁹⁷ См. Verg., Aen. X, 854.

¹⁹⁸ Idem, Вис. V, 27.

¹⁹⁹ Ibidem VII, 41, 43.

²⁰⁰ Idem, Aen. IX, 115–116.

²⁰¹ Ibidem XII, 204–205.

²⁰² Idem, Вис. IX, 28.

²⁰³ Idem, Aen. VI, 822.

²⁰⁴ Ibidem X, 188.

²⁰⁵ Ibidem VII, 483–484.

²⁰⁶ Ibidem VI, 529–530.

²⁰⁷ Ibidem III, 620.

^*208 Ср. также ниже, Sat. VI, 6, 15, где похожая фигура речи названа «intermissio» (Willis, p. 382).

²⁰⁹ См. Verg., Aen. I, 135.

²¹⁰ Ibidem V, 194–195.

²¹¹ Ibidem XI, 415.

²¹² Idem, Вис. III, 8–9.

²¹³ Idem, Aen. II, 100–101.

²¹⁴ Idem, Georg. IV, 525–527. В оригинальном тексте (Willis, р. 239):

…Eurydicen vox…

a miseram Eurydicen!

Eurydicen toto…

²¹⁵ См. Verg., Georg. IV, 465–466. В оригинальном тексте (Willis, p. 239):

te dulcis… te solo…

te veniente… te decedente…

²¹⁶ Cм. Verg., Aen. VII, 759–760.

²¹⁷ Ibidem X, 85. В трех рукописях (R, F, A – см. Указатель 4) прибавлено: «О складе речи Вергилия» (Willis, р. 239).

^*218 Дальнейший текст утрачен. Однако начальные фразы следующей книги свидетельствуют о том, что последние главы содержали рассуждение Евсевия об ораторском искусстве Вергилия, упоминание о котором было сделано ранее (см. выше, Sat. I, 24, 14).

К книге пятой

^*1 Ср. у Вергилия (Вис. III, 108): «Нет, такое не мне меж вас разрешать состязанье» (пер. С. Шервинского).

^*2 Ср. у Квинтилиана (Inst. orat. XII, 10), который пишет о трех видах красноречия – аттическом, азиатском и родосском. Заметим, что Макробию свойственно излагать классификации и проводить систематизацию предшествующего знания. См., например, изложенные в его Комментарии классификации мифов (I, 2), снов (I, 3) и добродетелей (III, 8). См. также: Петрова (2007), с. 123–134.

³ См. Verg., Aen. III, 11 (10).

⁴ Ibidem II, 324–327.

⁵ Ibidem II, 241–242.

⁶ Ibidem II, 361–363.

⁷ Ibidem IX, 46–49 (47–50).

⁸ Ibidem XI, 768–773, 777.

⁹ Idem, Georg. I, 84–93.

^*10 Cp. Cic., De orat. II, 45 (188).

¹¹ См. Verg., Aen. XII, 19.

^*12 Cp. Cic., De orat. Ill, 9 (32).

¹³ См. Verg., Aen. X, 599–600.

¹⁴ См. Cameron (1967), p. 395, где отмечено, что доклад Евстафия о филоcофии и астрологии у Вергилия не сохранился.

^*15 Вероятно, в утраченном начале третьей книги.

^*16 Ср. R. De Bury, Philobibl. 162: «Quid fecisset Vergilius, Latinorum poeta praecipuus, si Theocritum, Lucretium et Homerum minime spoliasset? …Quid Sallustius, Tullius, Boethius, Macrobius, Lactantius, Martianus, immo tota cohors generaliter [fecissent], si Athenarum studia vel Graecorum volumina non vidissent?» (Что бы сделал Вергилий, первейший поэт латинян, если бы он не обобрал Феокрита, Лукреция и Гомера? Что бы сделали Саллюстий, [Марк] Туллий, Боэций, Макробий, Лактанций, Марциан, да и вся когорта [писателей] в целом, если бы они не ведали науки афинян или [не знали] сочинений греков). См. также перевод Я.Μ. Боровского: Ричард де Бёри, Филобиблон (ad loc.).

^*17 О Вергилии и Писандре см. Connington, Nettleship (1883), vol. 2 (Virgil).

^*18 О критике точки зрения, что Энеида Вергилия состоит из двух частей, зависящих, соответственно, от Одиссеи и Илиады Гомера, см.: Mackail (1922), р. 98.

^*19 См. Verg., Aen. I, 12–28.

²⁰ Ibidem I, 1–3 (1–2).

²¹ Ibidem I, 34–35.

²² Ibidem III, 715.

²³ Ibidem V, 1.

^*24 См. Fowler (1919), p. 42.

²⁵ См. Verg., Aen. X, 517–520.

^*26 Ibidem X, 521.

^*27 Ср. ниже, Sat. V, 10, 5.

²⁸ См. Verg., Aen. X, 532–533, 535–536.

²⁹ См. H., Ilias XXI, 122.

³⁰ См. Verg., Aen. X, 557.

³¹ См. H., Ilias IV, 123.

³² См. Verg., Aen. XI, 859–862.

³³ См. H., Odyss. XII, 403–404.

³⁴ См. Verg., Aen. III, 192–193.

³⁵ В переводе П.А. Шуйского ошибочно напечатано «…подобно реке».

³⁶ См. H., Odyss. XI, 243–244.

³⁷ См. Verg., Georg. IV, 360–361. Подчеркнем близость (буквальные совпадения) греческого и латинского текстов в оригинале, так как в переводах это совпадение не столь тесное:

κῦµα… κυρτωθέν = curvata… nuda;

οὔρει ἶσον = in molis faciem;

παριστάθο = circumstetit.

³⁸ См. H., Ilias VIII, 15–16.

³⁹ См. Verg., Aen. VI, 578–579.

⁴⁰ См. H., Ilias I, 469.

⁴¹ См. Verg., Aen. VIII, 184.

⁴² См. H., Ilias XVI, 250.

⁴³ См. Verg., Aen. XI, 794–795.

⁴⁴ См. H., Ilias XX, 307–308.

⁴⁵ См. Verg., Aen. III, 97–98.

⁴⁶ См. H., Odyss. V, 297–298.

⁴⁷ Idem, Ilias XV, 436. В связи с приводимой Макробием строкой: Αἴας δ᾿ ἐῤῥίγησε κασιγνήτοιο πεσόντος, – издатель указывает на два места поэмы: Ilias VIII, 330 («[Сын Телемонов], Аякс, не оставил падшего брата») и Ibid. XV, 436, которое мы избрали и цитируем, хотя ни одно из них в переводе точно ей не соответствует, выражая ее содержание только в совокупности, так как она означает: «Аякс ужаснулся упавшему брату (= когда брат упал)».

⁴⁸ См. Verg., Aen. I, 92.

⁴⁹ См. Ном., Ilias VI, 305–307.

⁵⁰ См. Verg., Aen. XI, 483–485.

⁵¹ См. Ном., Ilias IV, 440, 443.

⁵² См. Verg., Aen. IV, 173, 177. Как указывает издатель Сатурналий (Willis, р. 249), эта строка может быть отнесена и к великану Ориону (Aen. X, 767): «Шествовал сам по земле, голова же пряталась в тучах».

⁵³ См. Ном., Odyss. XIII, 79–80.

⁵⁴ См. Verg., Aen. VI, 521–522.

⁵⁵ См. Ном., Ilias I, 234–238.

⁵⁶ См. Verg., Aen. XII, 206–211.

^*57 Ср. Suet., De poet. (Verg.) 46: «Асконий Педиан в своей книге против хулителей Вергилия излагает лишь некоторые обвинения против него – главным образом те, где речь идет об истории и о многочисленных заимствованиях у Гомера; но он говорит, что сам Вергилий обычно так защищался от этого обвинения: “почему они сами не попробуют совершить такое воровство? тогда они поймут, что легче у Геркулеса похитить палицу, чем у Гомера стих”», пер. Μ.Л. Гаспарова. Ср. также объяснение Исидора Севильского. См. Isid. Hisp., Etym. X, 44 (PL 82, 372AB): «Compilator, qui aliеna dicta suis permiscet, sicut solent pigmentarii in pila diversa mista contundere. Hoc scelere quondam accusabatur Mantuanus ille vates, cum quosdam versus Homeri transferens suis permiscuisset, et cum compilator veterum ab aemulis diceretur, ille respondit: Magnarum esse virtum clavam Herculi extorquere de manu».

⁵⁸ См. Verg., Aen. I, 159–169.

⁵⁹ См. H., Odyss. XIII, 96–104.

^*60 В оригинале (Willis, p. 252): «…manu retractis in calcem foliis…». Возможно, это свиток (не дошедший до нашего времени), по которому изложены законы о роскоши (см. выше, Sat. III, 17).

⁶¹ То есть Эолу.

⁶² См. Verg., Aen. I, 65–66.

⁶³ См. H., Odyss. X, 21–22.

⁶⁴ См. Verg., Aen. I, 71–73.

⁶⁵ См. H., Ilias XIV, 267–269.

^*66 В оригинале (Willis, р. 252): «…non inserui». Здесь Макробий, похоже, забывает, что его описание воображаемого пира посвящено сыну для обучения.

⁶⁷ Речь идет об Эоле.

⁶⁸ См. Verg., Aen. I, 81–83.

⁶⁹ Речь идет о Посейдоне.

⁷⁰ См. H., Odyss. V, 291–293.

⁷¹ См. Verg., Aen. I, 305–309.

⁷² Речь идет об Одиссее.

^*73 Ср. Ном., Odyss. X, 144.

⁷⁴ См. Verg., Aen. I, 326–329.

⁷⁵ См. Ном., Odyss. VI, 149–152.

⁷⁶ См. Verg., Aen. I, 372–374.

⁷⁷ См. Ном., Odyss. III, 113 (114) – 115 (116).

⁷⁸ См. Verg., Aen. I, 411–414.

⁷⁹ См. Ном., Odyss. VII, 14–17.

^*80 O критике Пробом Вергилиевой адаптации текста Гомера см.: Gell., Noct. Att. IX, 9.

⁸¹ См. Verg., Aen. I, 498–503.

⁸² См. H., Odyss. VI, 102–109.

⁸³ См. Verg., Aen. I, 588–593.

⁸⁴ См. Hom., Odyss. XXIII, 153–162.

⁸⁵ См. Verg., Aen. I, 595–596.

⁸⁶ См. Hom., Odyss. XXI, 207–208.

⁸⁷ См. Verg., Aen. Il, 1.

⁸⁸ См. Hom., Ilias VII, 92.

⁸⁹ См. Verg., Aen. II, 3–5.

⁹⁰ См. Hom., Odyss. VII, 241–242.

⁹¹ См. Verg., Aen. II, 31–39.

⁹² См. Hom., Odyss. VIII, 504–513.

⁹³ См. Verg., Aen. II, 250–251.

⁹⁴ См. Hom., Ilias VIII, 485–486.

⁹⁵ См. Verg., Aen. II, 274–276.

⁹⁶ См. Hom., Ilias XXII, 373–374.

⁹⁷ См. Verg., Aen. II, 341–344.

^*98 См. H., Ilias XIII, 363–369.

⁹⁹ См. Verg., Aen. II, 355–360.

¹⁰⁰ См. Hom., Ilias XII, 299–306.

¹⁰¹ См. Verg., Aen. II, 379–383.

¹⁰² Δράκων по-гречески – змея; также баснословный змей.

¹⁰³ См. Ном., Ilias III, 33–37.

¹⁰⁴ См. Verg., Aen. II, 469–475.

¹⁰⁵ См. Ном., Ilias XXII, 93–96.

¹⁰⁶ См. Verg., Aen. II, 495–499.

¹⁰⁷ См. Ном., Ilias XI, 492–496.

¹⁰⁸ Креусу.

¹⁰⁹ См. Verg., Aen. II, 792–794.

¹¹⁰ К Антиклее.

¹¹¹ См. H., Odyss. XI, 206–208.

¹¹² См. Verg., Aen. III, 192.

¹¹³ См. Ном., Odyss. XII, 403–404.

¹¹⁴ См. Verg., Aen. III, 486–487.

¹¹⁵ См. Ном., Odyss. XV, 125–126. В оригинале сходство больше (буквальнее), чем в переводе, ср: «…manuum tibi quae monumenta mearum sint» = …σοι… ἔστω, // µνῆµ᾿ Ἑλένης χειρῶν.

¹¹⁶ См. Verg., Aen. III, 268–269.

¹¹⁷ См. H., Odyss. XI, 9–10.

¹¹⁸ См. Verg., Aen. III, 420–432.

¹¹⁹ См. Hom., Odyss. XII, 235–243.

¹²⁰ Ibidem XII, 85–97.

¹²¹ См. Verg., Aen. III, 489–490.

¹²² См. H., Odyss. IV, 149–150.

¹²³ См. Verg., Aen. III, 566–567.

¹²⁴ См. Hom., Odyss. XII, 104. В оригинале (Willis, p. 261) бóльшая словесная близость: ter… dedere… ter… vidimus… – τρὶς… ἀνίησιν… τρὶς δ᾿ ἀναροιβδεῖ.

¹²⁵ См. Verg., Aen. IV, 68–73.

¹²⁶ См. H., Ilias XI, 473–479.

¹²⁷ Юпитер Меркурию.

^*128 Следует читать «supra» (Aen. IV, 240), согласно исправленному тексту (PHI 5). Макробий читает: «iuxta» (Willis, p. 262).

¹²⁹ См. Verg., Aen. IV, 238–246.

¹³⁰ То есть Зевсу.

¹³¹ См. Ном., Ilias XXIV, 339–345.

¹³² Имеется в виду Эней.

¹³³ См. Verg., Aen. IV, 439, 441–446.

¹³⁴ См. H., Ilias XVII, 50, 53–58.

¹³⁵ См. Verg., Aen. IV, 484–485.

¹³⁶ См. Ном., Ilias XI, 1–2. В цитате Макробия есть третья строка: Ἠὼς µὲν κροκόπεπλος ἐκίδνατο πᾶσαν ἐπ᾿ αἶαν, – которая отсутствует в переводе Н.И. Гнедича. Но именно она и показывает сходство строк Вергилия и Гомера: …ἐκίδνατο πᾶσαν ἐπ᾿ αἶαν = «spargebat… terras»; Ἠὼς µὲν κροκόπεπλος… нашло соответствие в «Tithoni croceum… cubile».

¹³⁷ См. Verg., Aen. V, 8–11.

¹³⁸ См. H., Odyss. XII, 403–406.

¹³⁹ См. Verg., Aen. V, 98–99.

¹⁴⁰ См. H., Ilias XXIII, 219–221.

¹⁴¹ См. Verg., Aen. V, 250, 259–261.

¹⁴² Эвмелу.

¹⁴³ Речь идет об Ахиллесе.

¹⁴⁴ См. H., Ilias XXIII, 559–562.

¹⁴⁵ По-видимому, начиная с предшествующего (третьего) параграфа этой главы, где говорится о награждениях Клоанта и, соответственно, Эвмела, Макробий приступает к подборке стихов, рассказывающих о разного рода состязаниях, так как Клоант получает награду в состязании гребцов (гребных судов), а Эвмел – в соревновании колесниц. При этом слово «cursorum» переведено нейтрально: «по бегу», так как дальше следуют примеры начала соревнований бегунов и бега колесниц.

¹⁴⁶ Эней.

¹⁴⁷ См. Verg., Aen. V, 315–316.

¹⁴⁸ См. Ном., Ilias XXIII, 357–359.

¹⁴⁹ См. Verg., Aen. V, 426.

¹⁵⁰ См. H., Ilias XXIII, 685–686.

¹⁵¹ См. Verg., Aen. V, 485.

¹⁵² См. H., Ilias II, 850.

¹⁵³ После этих строк в переводе С. Ошерова следует:

Так он сказал, и огонь оживил, под золою уснувший

Жертвенной полбой алтарь пергамского Лара осыпал

И перед Вестой седой воскурил благовонья обильно.

В цитате же Макробия за ними следуют еще две строки, которые здесь приведены. У издателя Сатурналий (Willis, р. 265) – это сплошной текст (по крайней мере, он дает лишь одно указание: Aen. V, 740). В переводе же С. Ошерова эти две строки находятся в шестой книге.

¹⁵⁴ См. Verg., Aen. V, 740–742; VI, 700–701.

¹⁵⁵ См. Ном., Odyss. XI, 204–208.

^*156 Точнее, Мизены, так же как Полинура, – у Вергилия и Эльпенора, так же как Патрокла, – у Гомера. В приводимой ниже Макробием строке речь идет о Мисене; ср. также ниже, Sat. V, 7, 10.

¹⁵⁷ См. Verg., Aen. VI, 214–215.

¹⁵⁸ См. Ном., Ilias XXIII, 114–115.

¹⁵⁹ Ibidem XXIII, 164.

¹⁶⁰ См. Verg., Aen. VI, 232–235.

¹⁶¹ См. Ном., Odyss. XII, 13–15.

¹⁶² См. Verg., Aen. VI, 278.

¹⁶³ См. Ном., Ilias XIV, 231.

¹⁶⁴ См. Verg., Aen. VI, 363–365. Между словами: «Мне избавление дай» и «…отыщи Велийскую гавань» в цитате Макробия расположены строки: «…his invicte malis, aut tu mihi terram // inice, namque potes…»

¹⁶⁵ См. H., Odyss. XI, 66–78.

¹⁶⁶ См. Verg., Aen. VI, 595–600. Эта же цитата в сокращенном виде и в ином контексте приведена Макробием в Комментарии (I, 10, 12).

¹⁶⁷ См. Ном., Odyss. XI, 576–581.

¹⁶⁸ См. Verg., Aen. VI, 625–627.

¹⁶⁹ См. Ном., Ilias II, 488–490.

¹⁷⁰ Речь идет о Цирцее.

¹⁷¹ См. Verg., Aen. VII, 15–20.

¹⁷² См. Ном., Odyss. X, 210–213.

¹⁷³ См. Verg., Аеп. VII, 197–200.

¹⁷⁴ См. Н., Odyss. III, 71–74.

¹⁷⁵ См. Verg., Аеп. VII, 699–702.

¹⁷⁶ См. Н., Ilias II, 459–463.

¹⁷⁷ См. Verg., Аеп. VII, 808–811.

¹⁷⁸ См. Ном., Ilias XX, 226–229.

¹⁷⁹ См. Verg., Аеп. VII, 182–185.

¹⁸⁰ См. Н., Ilias VII, 321–325.

¹⁸¹ См. Verg., Aen. VIII, 455–462.

¹⁸² Мы вставили слова «на площадь» вместо «туда же» в соответствии с цитатой Макробия: βῆ ῥ᾿ ἴµεν εἰς ἀγορήν.

¹⁸³ См. Н., Odyss. II, 2–4; 10–11.

¹⁸⁴ См. Verg., Aen. VIII, 560–567.

¹⁸⁵ См. Н., Ilias VII, 132–135; 152–158.

¹⁸⁶ См. Verg., Aen. VIII, 589–291.

¹⁸⁷ См. Н., Ilias XXII, 317–318.

¹⁸⁸ См. Verg., Aen. VIII, 612–619.

¹⁸⁹ См. Ном., Ilias XIX, 10–18.

¹⁹⁰ См. Verg., Aen. IX, 18–19.

¹⁹¹ См. Ном., Ilias XVIII, 182.

¹⁹² См. Verg., Aen. IX, 138–139.

¹⁹³ См. Н., Ilias IX, 340–341.

¹⁹⁴ См. Verg., Aen. IX, 146–147.

¹⁹⁵ См. Н., Ilias XII, 440–441.

¹⁹⁶ См. Verg., Aen. IX, 157–158.

¹⁹⁷ См. Н., Ilias II, 382–383.

¹⁹⁸ См. Verg., Aen. IX, 303–307.

¹⁹⁹ См. Verg., Aen. IX, 308–310.

²⁰⁰ См. Н., Ilias X, 255–265.

²⁰¹ См. Verg., Aen. IX, 314–323.

²⁰² См. H., Ilias X, 469–481.

²⁰³ См. Verg., Aen. IX, 328.

²⁰⁴ См. Hom., Ilias II, 859.

²⁰⁵ См. Verg., Aen. IX, 459–460.

²⁰⁶ См. Hom., Ilias XI, 1–2.

²⁰⁷ Макробий здесь не приводит стихи, а просто указывает на сходство описания страдания матери Эвриала (Verg., Aen. IX, 475–480) и Андромахи (Н., Ilias XXII, 447–448; 460 sq.).

²⁰⁸ См. Verg., Aen. IX, 617.

²⁰⁹ См. Н., Ilias II, 235.

²¹⁰ См. Verg., Aen. IX, 782–787.

²¹¹ См. Н., Ilias XV, 733–741.

²¹² См. Verg., Aen. X, 264–266.

²¹³ См. Ном., Ilias III, 2–5.

²¹⁴ См. Verg., Aen. X, 270–275.

²¹⁵ См. Н., Ilias XXII, 25–32.

²¹⁶ См. Verg., Aen. X, 467–468; 471–472.

²¹⁷ См. Н., Ilias XVI, 440–442, 488–489.

^*218 Ср. выше, Sat. V, 2, 16.

²¹⁹ См. Verg., Aen. X, 524–536.

²²⁰ См. Н., Ilias XI, 131–147.

²²¹ См. Verg., Aen. X, 723–729.

²²² См. Н., Ilias III, 23–28.

²²³ Ibidem XII, 299–308.

²²⁴ См. Verg., Aen. XI, 191.

²²⁵ См. Ном., Ilias XXIII, 15.

²²⁶ См. Verg., Aen. XI, 486–490.

²²⁷ См. Ном., Ilias XVI, 130–139.

²²⁸ См. Verg., Aen. IX, 434–437.

²²⁹ См. H., Ilias VIII, 306–309.

^*230 Возможно, то, что вставлено здесь (в конце перечня параллелей с Гомером Энеиды Вергилия), идет после того, что случайно опущено в главе 9, к которой эти строки более подходят.

²³¹ См. Verg., Aen. I, 423, 430–436.

²³² См. Н., Ilias II, 87–94.

^*233 Возможно, Вергилий не случайно описывает трудолюбие пчел. См. вступительный раздел (с. XXXV и примеч. 2 к этому месту); см. также выше, Sat. I, Praef. 5 и примеч. 7 к первой книге.

²³⁴ См. Verg., Aen. I, 198–204.

²³⁵ См. Ном., Odyss. XII, 208–212.

²³⁶ Ibidem XII, 212.

²³⁷ См. Verg., Aen. I, 203.

²³⁸ Макробий имеет в виду продолжение процитированного выше стиха. См. Verg., Aen. I, 204–206:

Через превратности все, через все испытанья стремимся

В Лаций, где мирные нам прибежища рок открывает:

Там предначертано вновь воскреснуть троянскому царству.

²³⁹ См. Verg., Aen. II, 625–631.

²⁴⁰ См. Н., Ilias XIII, 389–391.

²⁴¹ См. Verg., Aen. III, 313–317.

²⁴² См. Ном., Odyss. V, 270–274.

²⁴³ См. Verg., Aen. IV, 365–367.

²⁴⁴ Ср. эти строки в изложении Овидия (Metam. IX, 613 cq.).

²⁴⁵ См. Н., Ilias XVI, 33–35.

^*246 См. Verg., Aen. IV, 367. Ср. Gell., Noсt. Att. XII, 1, 20.

²⁴⁷ Ibidem V, 139–140; 144–147.

²⁴⁸ См. H., Odyss. XIII, 78, 81–83.

²⁴⁹ См. Verg., Aen. VII, 462–466.

²⁵⁰ См. Ном., Ilias XXI, 349, 361–365.

²⁵¹ Макробий имеет в виду слова πάντοθεν ἀµβολάδην, которые являются наречным выражением «повсюду в кипении»; в приводимом переводе оно передано как «Полный ключом закипит».

^*252 См. Verg., Aen. VII, 465–466.

²⁵³ Ibidem IX, 675–682.

²⁵⁴ См. H., Ilias XII, 131–136.

²⁵⁵ См. Verg., Aen. X, 745–746.

²⁵⁶ См. H., Ilias XI, 241.

^*257 В современном издании (PHI 5) дано чтение: «rapida» (ad loc.). Макробий читает: «rara».

²⁵⁸ См. Verg., Aen. XII, 339–340.

²⁵⁹ См. Ном., Ilias XI, 534–535.

²⁶⁰ См. Verg., Aen. II, 470.

²⁶¹ См. Н., Ilias XIII, 341.

^*262 В оригинальном тексте (Willis, р. 287): «…semina flammae». Возможно, Макробий имеет в виду слова Лукреция (De rer. nat. VI, 160): «…ignis semina».

²⁶³ См. Verg., Aen. VI, 6.

²⁶⁴ См. Hom., Odyss. V, 490.

²⁶⁵ См. Verg., Aen. XII, 67.

²⁶⁶ См. Н., Ilias IV, 141.

²⁶⁷ См. Verg., Aen. IV, 612–620.

²⁶⁸ См. Н., Odyss. IX, 528–535.

²⁶⁹ См. Verg., Aen. VII, 10–14.

²⁷⁰ См. Н., Odyss. V, 57–62.

²⁷¹ См. Verg., Aen. IX, 546–547 (545–547).

²⁷² См. Н., Ilias VI, 23–24.

²⁷³ См. Verg., Aen. X, 739–744.

²⁷⁴ См. H., Ilias XVI, 851–854.

²⁷⁵ Ibidem XXII, 364–366.

²⁷⁶ См. Verg., Aen. IX, 563–568.

²⁷⁷ См. H., Ilias XXII, 308–311.

²⁷⁸ См. Verg., Aen. X, 554–556.

²⁷⁹ См. H., Ilias X, 457.

²⁸⁰ Ibidem XXIII, 378, 380–381.

²⁸¹ См. Verg., Georg. III, 111.

²⁸² См. H., Ilias XXIII, 763–764.

²⁸³ См. Verg., Aen. V, 324.

²⁸⁴ См. H., Odyss. IX, 372.

²⁸⁵ См. Verg., Aen. III, 631 (630).

²⁸⁶ См. H., Ilias XXIII, 368–369.

²⁸⁷ См. Verg., Georg. III, 108–109.

²⁸⁸ См. Н., Odyss. VI, 107.

²⁸⁹ См. Verg., Aen. I, 499, 501.

²⁹⁰ См. Н., Ilias II, 485.

²⁹¹ См. Verg., Aen. VII, 645.

²⁹² Ibidem II, 222–224.

²⁹³ См. Н., Ilias XX, 403–405.

^*294 Возможно, Макробий путает Гелику (Ἑλίκη), приморский город в Ахайе, в котором находился храм Посидона, с Геликоном. См. Нom., Ilias VIII, 203: «…и в Гелике столько приятных // Жертв и даров посвящают» (пер. Н.И. Гнедича). Ср. Paus., Gr. descr. VII, 24, 4: «Здесь лежит город Гелика…» (пер. С.П. Кондратьева). Но ср. Hymni Нот. XXII (In Posid.), 3: «На Геликоне царит и на Эгах широких» (пер. В.В. Вересаева).

²⁹⁵ См. Verg., Aen. III, 119.

²⁹⁶ Ibidem II, 304–308.

²⁹⁷ См. Н., Ilias XI, 155–158.

²⁹⁸ Ibidem V, 87–93.

²⁹⁹ См. Verg., Aen. II, 416–419.

³⁰⁰ См. Н., Ilias IX, 4–7.

³⁰¹ Ibidem XVI, 765–771.

³⁰² См. Verg., Aen. III, 130.

³⁰³ См. Н., Odyss. XI, 6–7 (7–8).

³⁰⁴ Здесь вполне понятное расхождение между цитатой Макробия и переводом П.А. Шуйского. Буквально приводимые Макробием строки (6–7) значат: «нам опять сзади темно-синего судна она послала попутный ветер, хорошего товарища, надувающего паруса».

³⁰⁵ См. Verg., Aen. III, 622–626.

³⁰⁶ См. Н., Odyss. IX, 287–294.

^*307 Следует заметить, что Макробий цитирует лишь часть изложения Вергилия.

³⁰⁸ См. Verg., Aen. VI, 582–584.

³⁰⁹ См. Н., Odyss. XI, 308–316.

³¹⁰ См. Verg., Aen. VII, 528–530.

³¹¹ См. Н., Ilias IV, 422–426.

³¹² Расхождение между цитатой Макробия (подлинником) и переводом С. Ошерова.

³¹³ См. Verg., Aen. IX, 104–106.

³¹⁴ См. Н., Ilias I, 528–530.

³¹⁵ Ibidem XV, 36–38.

^*316 См. выше, Sat. V, 13, 22.

³¹⁷ См. Verg., Aen. IX, 181.

³¹⁸ См. Н., Odyss. X, 279.

³¹⁹ См. Verg., Aen. IX, 551–554.

³²⁰ См. Н., Ilias XX, 164–175.

³²¹ См. Verg., Aen. X, 360–361.

³²² См. Ном., Ilias XVI, 214–215.

³²³ См. Verg., Aen. XI, 751–758.

³²⁴ См. Н., Ilias XII, 200–207. Ср. Cic., De div. I, 47 (106).

³²⁵ См. Verg., Aen. IV, 173, 176–177.

³²⁶ См. Н., Ilias IV, 440, 442–443.

³²⁷ Слова «in auras» (см. Willis, p. 298) C. Ошеров перевел как «до неба»; Макробий, видимо, считает, что «in auras» Вергилия не равнозначно οὐρανῷ Гомера.

³²⁸ См. Ном., Ilias V, 4. Словам (пересказу) Макробия больше соответствует строка: «Пламень подобный зажгла вкруг главы и рамен Диомеда» (Ilias V, 7).

^*329 В тексте (Willis, р. 299): «…tremunt sub vertice…», однако, как показано ниже, в исправленном его варианте (PHI 5) записано «…tremunt in vertice…».

³³⁰ См. Verg., Aen. IX, 731–732 (732–733).

³³¹ Ibidem X, 270–271.

³³² Ibidem VII, 785–786.

³³³ Ibidem VIII, 619–621.

^*334 См. выше, Sat. V, 13, 22–23.

^*335 См. Verg., Aen. I, 257; IV, 223; IX, 94.

³³⁶ Ibidem X, 100–103.

³³⁷ См. Hom., Ilias XXII, 209.

³³⁸ См. Verg., Aen. XII, 149–150.

³³⁹ Ibidem XII, 725–726.

³⁴⁰ Героический слог (heroicus stilus) – гексаметр.

^*341 См. Athen., Deipn. XIV, 32 (632d).

^*342 В тексте (Willis, p. 301): «…arietat in portas…». Буква i в этом слове делает первый слог долгим.

³⁴³ См. Verg., Aen. XI, 890.

^*344 В тексте (Willis, р. 301): «…parietibus textum caecis iter…» Буква i в этом слове делает первый слог долгим.

³⁴⁵ См. Verg., Aen. V, 589.

³⁴⁶ Здесь (Sat. V, 14, 1–2) представлен ὁ ἀκέφαλος [ἐξάµετρος] – букв. «безглавый» («обезглавленный»), т. е. не имеющий первого долгого слога, гексаметр. В первом примере Макробия начало стиха: «…arietat in portas…» (Aen. XI, 890). Схема: ∪ ∪ ∪ ∪ | – | —. Второй пример Макробия с началом стиха: «…parietibus textum caecis iter…» (Aen. V, 589). Схема: ∪ ∪ ∪ ∪ | – | – | ∪ ∪ ∪. Признаком акефалического гексаметра в этих примерах является «распущенный» (по С.И. Соболевскому) дактиль или спондей в первой стопе. Возникает вопрос, нужно ли это учитывать в переводе? С. Ошеров оставляет первую стопу трехсложной (дактиль – ∪ ∪): «В крепкие…» (Aen. XI, 890); «Был лабиринт…» (Aen. V, 589). Но мы, чтобы хотя бы как-то представить именно акефалический гексаметр, перевели первую стопу как четырехсложную.

³⁴⁷ См. Verg., Aen. XI, 890. Эта строка (Willis, р. 302): «…et duros obice postes…» может быть разделена так: duros | ōbǐce | postes… (ōbǐce = objice)

^*348 В тексте (Willis, р. 302): «…concilium ipse pater et magna incepta Latinus…». Слог – er становится долгим, поскольку на него падает ударение: concilium ipse pa | tĕr et | magna incepta Latinus.

³⁴⁹ См. Verg., Aen. XI, 469. В этих примерах (Sat. V, 14, 3) представлен ὁ λαγαρὸς [ἐξάµετρος], т. е. гексаметр с краткими (букв. – «впавшими, опавшими») слогами в середине стиха. Первый пример: «…et duros obice postes…» (Aen. XI, 890). Схема: – |  – | ∪ ∪ ∪ | – ∪. Признаком лагарического гексаметра в нем будет, по-видимому, трибрах (∪ ∪ ∪) в пятой стопе. Если это так, то к такому же виду гексаметра можно отнести ранее приведенную строку (Аеп. V, 589 – см. выше, примеч. 345), где также присутсвует трибрах в четвертой стопе. Второй пример: «…concilium ipse pater et magna incepta Latinus…» (Aen. XI, 469). Схема: – ∪ ∪ | – ∪ | ∪ ∪ – | – | – ∪ ∪ | – ∪ |. В этом примере указанием на лагарический гексаметр будет, скорее всего, «распущенный» спондей в третьей стопе. В обоих примерах это не влияет на ритмику русского перевода, так как та и другая стопа (∪ ∪ ∪ и ∪ ∪ —) одинаково передается дактилем. Однако непосредственно использовать перевод С. Ошерова не представилось возможным, потому что первый пример – это вторая часть акефалического гексаметра, а стих во втором примере разнесен С. Ошеровым по трем разным строкам.

³⁵⁰ См. Verg., Aen. VI, 33. В тексте (Willis, р. 302): «…quin protinus omnia…». В этой фразе слово «omnia» произносится с четким слогом – ia, как двусложное: quin | protinus | omnia.

³⁵¹ См. Verg., Georg. I, 295. В тексте (Willis, p. 302): «…Vulcano decoquit umorem…». «Лишние» буквы не произносятся перед гласной, с которой начинается следующее слово: «…Vul | cano | decoquit | umor | em // [et foliis]…».

³⁵² См. Verg., Georg. III, 449. В тексте (Willis, p. 302): «…et spumas miscent argenti vivaque sulpura…». «Лишняя» буква не произносится перед гласной, с которой начинается следующее слово: «…et spu | mas mis | cent ar|genti | vivaque | sulpur | a // [Idaeasque pices]…».

³⁵³ См. Verg., Georg. II, 69. В тексте (Willis, p. 302): «…arbutus horrida…». «Лишняя» буква не произносится перед гласной, с которой начинается следующее слово: «…arbutus | horrid | a [et steriles platani]…»

³⁵⁴ Ὁ ὑπερκαταληκτικὸς [ἐξάµετρος], иначе (по С.И. Соболевскому) акаталектический, т. е. «несокращенный», стих, отличается полной последней стопой (полный дактиль – ∪ ∪), что и видно из примеров Макробия. С. Ошеров и С. Шервинский это обстоятельство не учитывают, и гексаметр в их переводах всегда каталектический, т. e. с неполной последней стопой (трохей – ∪), поэтому воспользоваться их переводами в полной мере не удалось. Ввиду этого перевод в некоторых случаях получился чисто формальный, бессодержательный.

³⁵⁵ См. Н., Ilias XI, 680–681.

³⁵⁶ См. Verg., Вис. X, 69.

³⁵⁷ Idem, Aen. V, 871.

^*358 Об использовании Вергилием фигур «повторения» см. выше, Sat. IV, 6, 23, а также ниже, Sat. V, 6, 12.

³⁵⁹ См. Ном., Ilias XXII, 127–128.

³⁶⁰ См. Verg., Вис. IV, 58–59.

³⁶¹ См. Н., Ilias III, 182.

³⁶² Ibidem IV, 448–449.

³⁶³ Ibidem XIII, 342.

³⁶⁴ Ibidem XIII, 563.

³⁶⁵ Ibidem V, 631.

³⁶⁶ Ibidem I, 157.

³⁶⁷ Ibidem XIII, 589.

³⁶⁸ См. Verg., Aen. VI, 276.

³⁶⁹ Ibidem VI, 141.

³⁷⁰ Ibidem VI, 287.

³⁷¹ Ibidem VIII, 255.

³⁷² См. Hom., Ilias IV, 222–224.

³⁷³ Ibidem III, 218–220.

³⁷⁴ См. Verg., Aen. IV, 400–401. В перевод C. Ошерова вставлено, согласно смыслу примера Макробия (Willis, р. 304), слово «…cernas», которое он опустил.

³⁷⁵ См. Verg., Aen. VIII, 675–677. Перевод изменен: вставлено пропущенное слово «…videres» (Willis, p. 304).

³⁷⁶ См. Verg., Aen. VIII, 691–692.

³⁷⁷ Idem, Georg. I, 387. В этом месте также, согласно Макробию, вставлено слово «…videas» (Willis, p. 304).

³⁷⁸ См. Ном., Ilias I, 366–367.

³⁷⁹ Ibidem IX, 328–329.

³⁸⁰ В издании (Willis, p. 304) приведена форма «…quereretur», которая по смыслу ситуации в Илиаде переведена как «quaereretur».

³⁸¹ См. Ном., Ilias I, 70–72.

³⁸² Ibidem II, 295–332.

³⁸³ Перевод, как представляется, не вполне понятен. В оригинале: ἐγὼ καὶ ἀρείοσιν ἠέπερ ὑµῖν ἀνδράσιν ὡµίλησα – «…я водил знакомство с более славными мужами, чем вы». В переводе Н.И. Гнедича «вас» – это genetivus comparationis. Но как в русском, так и в греческом языке он применяется при сравнительной, а не превосходной степени: «…я водил знакомство с мужами знаменитее вас». Нестор рассказывает о прежних легендарных людях-богатырях, противопоставляя их нынешним греческим воинам.

³⁸⁴ См. Ном., Ilias I, 260–261 (260).

³⁸⁵ Ibidem VII, 157.

³⁸⁶ См. Verg., Aen. VIII, 157–158.

³⁸⁷ Ibidem I, 619.

³⁸⁸ Ibidem VIII, 561 (560–563).

³⁸⁹ Ibidem VIII, 193–267.

³⁹⁰ Ibidem X, 189.

³⁹¹ Cм. Hom., Ilias II, 494 sq.

³⁹² Cм. Verg., Aen. X, 163 sq.

³⁹³ Ibidem VII, 641 sq.

³⁹⁴ Ibidem X, 167–168.

³⁹⁵ Ibidem X, 655.

³⁹⁶ Ibidem I, 612. В переводе C. Ошерова – Сергест.

³⁹⁷ Ibidem XI, 684–685. В переводе C. Ошерова – Аквикол и Маворс.

39⁸ Ibidem VII, 752 (751).

³⁹⁹ Ibidem VII, 761 (–762).

^*400 Дальнейшие упоминания о Гиасе см.: Verg., Aen. XII, 460; о Сересте – Ibid. XII, 549 и 561; об Умброне – Ibid. X, 544.

⁴⁰¹ В тексте (Willis, р. 307) лакуна.

^*402 В оригинальном тексте (Willis, р. 307) «Antio…». Вероятно, Макробий имел в виду Астира (см. Verg., Aen. X, 181: «Астир, наездник лихой, пестроцветным сверкая доспехом…»).

⁴⁰³ См. Verg., Aen. X, 185 sq.

⁴⁰⁴ Ibidem X, 352, 411, 747.

⁴⁰⁵ Ibidem XI, 869.

^*406 По этому поводу ср. слова Светония (De poet.: Verg. 23–24): «Энеиду он сперва изложил прозой и разделил на двенадцать книг, а затем стал сочинять ее по частям, когда что хотелось, не соблюдая никакого порядка. А чтобы не мешать вдохновению, он иное оставлял недоделанным, иное лишь как бы намечал легко набросанными стихами, шутливо говоря, что ставит их вместо подпорок, чтобы поддержать свое произведение, пока не будут воздвигнуты крепкие колонны» (пер. Μ.Л. Гаспарова).

⁴⁰⁷ См. Verg., Aen. IX, 571.

⁴⁰⁸ Ibidem XII, 298–300.

⁴⁰⁹ Ibidem IX, 454.

⁴¹⁰ Ibidem X, 561–562.

⁴¹¹ Ibidem X, 562.

⁴¹² Ibidem XII, 224, 227.

⁴¹³ Ibidem XI, 768 (769) sq.

⁴¹⁴ См. Verg., Aen. XII, 363. Упрек Макробия не совсем понятен, так как Камилла, собственно, только гонится за Хлореем, но ее убивает Аррунт. В предыдущем параграфе также прямо не говорится, что именно Нис убил Нуму.

⁴¹⁵ Ibidem V, 843.

⁴¹⁶ Ibidem V, 492.

⁴¹⁷ Ibidem IX, 176–178. Вставка этих строк – наша. Издатель сохраняет строку рукописи «…убил Азил Коринея» (Aen. IX, 571), которая уже встречалась выше (Sat. V, 15, 10), но заключает ее в квадратные скобки (Willis, р. 308: «Corinaeum sternit Asilas uncis inclusi»). Издатель сообщает также о предложении раннего исследователя и издателя текста Макробия Л. Яна заменить ее строкой «comitem Aeneae quem miserat Ida». Сам он выносит это предложение на суд читателя (diiudicabit lector). Наш выбор сделан в пользу Л. Яна.

⁴¹⁸ См. Ном., Ilias II, 528.

⁴¹⁹ Ibidem II, 527.

⁴²⁰ Ibidem XVII, 720.

⁴²¹ Ibidem II, 511.

⁴²² Ibidem II, 536 (535).

⁴²³ Ibidem II, 559.

⁴²⁴ lb. II, 581. В оригинале «…один и тот же оборот…», конечно, заметнее: все приведенные выше строки имеют одинаковое начало: οἳ δ᾿… ἔναιον – οἳ δ᾿ ἔχον – οἳ τ᾿… εἶχον – οἳ τ᾿ εἶχον – «…которые вот (они же) обитали (населяли)…».

⁴²⁵ См. Verg., Аеп. VII, 647–648.

⁴²⁶ Ibidem VII, 649.

⁴²⁷ Ibidem VII, 655.

⁴²⁸ Ibidem VII, 670.

⁴²⁹ Ibidem VII, 678.

⁴³⁰ Ibidem VII, 691.

⁴³¹ Ibidem VII, 706.

⁴³² Ibidem VII, 723.

⁴³³ Ibidem VII, 750.

⁴³⁴ Ibidem VII, 761. Все эти примеры – начало строк, что в переводе не во всех случаях представлено.

⁴³⁵ См. Ном., Ilias II, 517.

⁴³⁶ Ibidem II, 527.

⁴³⁷ Ibidem II, 671.

⁴³⁸ Ibidem II, 646–648.

⁴³⁹ См. Verg., Aen. VII, 793–800.

⁴⁴⁰ См. Ном., Ilias II, 594–600.

⁴⁴¹ Ibidem II, 657–662.

⁴⁴² См. Verg., Aen. VII, 655 sq.

⁴⁴³ Ibidem VII, 765.

⁴⁴⁴ Ibidem X, 189 sq.

⁴⁴⁵ Idem, Georg. I, 351 sq.

⁴⁴⁶ Ibidem II, 458 sq.

⁴⁴⁷ Ibidem III, 478 sq.

⁴⁴⁸ Ibidem IV, 315 sq.; IV, 454 sq.

⁴⁴⁹ См. Hom., Ilias IV, 320.

⁴⁵⁰ Idem, Odyss. XV, 74.

⁴⁵¹ См. Hes., Op. et dies 692 (694).

⁴⁵² См. H., Odyss. II, 277.

⁴⁵³ Ibidem VIII, 351.

⁴⁵⁴ См. Hes., Op. et dies 209 (210).

⁴⁵⁵ См. Verg., Вис. VIII, 63.

⁴⁵⁶ Ibidem X, 69.

⁴⁵⁷ Ibidem I, 145–146.

⁴⁵⁸ Idem, Aen. XII, 646.

⁴⁵⁹ Ibidem X, 467.

⁴⁶⁰ Ibidem II, 390–391.

⁴⁶¹ Idem, Georg. I, 53.

⁴⁶² Idem, Aen. III, 57.

^*463 Cp. Joan. Saresb., Polycr. III, 8 (PL 199, 490b).

⁴⁶⁴ См. Hom., Ilias I, 403.

⁴⁶⁵ См. Verg., Aen. X, 565 sq.

⁴⁶⁶ Verg., Aen. XII, 346 sq.

⁴⁶⁷ См. H., Ilias X, 374 sq.

^*468 Ibidem XXIV, 29–30 (dub.).

⁴⁶⁹ Ibidem XX, 232–235.

⁴⁷⁰ См. Verg., Aen. I, 25 sq.

⁴⁷¹ См. Н., Ilias XX, 61–65.

⁴⁷² См. Verg., Aen. VIII, 242–246.

^*473 …dissimulando subripuit (см. Willis, p. 314). В этой связи интересна критика Цицерона Эннием за его заимствования у Невия. См. С., Brut. 19 (76): «…a Naevio vel sumpsisti multa, si fateris, vel, si negas, surripuisti» – «…ты многое у Невия заимствовал – заимствовал, если сделал это явно, а если тайно – то украл» (пер. И.П. Стрельниковой).

⁴⁷⁴ См. Ном., Ilias VI, 138.

⁴⁷⁵ См. Verg., Aen. X, 758–759.

⁴⁷⁶ Ibidem VII, 476 sq.

⁴⁷⁷ Ibidem VII, 286, 620.

⁴⁷⁸ Ibidem VII, 322 (323), 511.

⁴⁷⁹ Ibidem VII, 346, 376.

^*480 Речь идет об Аполлонии Родосском (ок. 295 – ок. 215 гг. до н. э.), гре– ческом поэте. Его поэма Аргонавтика (сер. III в. до н. э.) – самое крупное из сохранившихся полностью поэтических произведений эпохи эллинизма.

^*481 Ср. Gell., Noct. Att. XVII, 10, 1–19.

⁴⁸² См. Pind., Pyth. I, 40–50 (20–30), пep. Μ.Л. Гаспарова.

⁴⁸³ См. Verg., Aen. III, 570–577.

⁴⁸⁴ Используемое здесь слово candens мы даем в переводе С. Ошерова «белесый». Сопоставление слов «белизна» и «жар» в латинском языке имеет не только смысловое основание, но и в некотором роде – фонетическое: «белизна» – candor, а «жар» – calor.

^*485 Заметим, что Ричард де Бёри (Philobibl. 162) пишет о том, что Вергилий читал Пиндара, но не стал подражать его стилю.

⁴⁸⁶ См. Verg., Aen. II, 762. Греческим словом здесь является имя Одиссея в его латинской форме.

⁴⁸⁷ Использовано слово греческого происхождения – spelaeum (пещера, логово).

⁴⁸⁸ См. Verg., Вис. X, 52.

⁴⁸⁹ Idem, Georg. IV, 179. Прилагательное daedalus – «искусный», «искусно сделанный», образовано от имени Дедала, строителя критского Лабиринта, само имя которого значит «художник».

⁴⁹⁰ Ibidem IV, 461. Родопа – горная цепь на севере Греции (во Фракии).

⁴⁹¹ Ibidem IV, 443. Пангейские высоты – горы во Фракии; геты – фракийское племя; Орифия – дочь актейского (афинского) царя, супруга ветра Борея.

⁴⁹² Idem, Aen. IV, 302–303 (301–303). Здесь греческими словами являются: «тиада» (вакханка); «трехлетние (trieterica) празднества (orgia) Вакху» (не все они вошли в перевод С. Ошерова); «Киферон» (гора).

⁴⁹³ Ibidem II, 601. Тиндарида – Елена, дочь спартанского царя Тиндара.

⁴⁹⁴ Idem, Georg. I, 11 (10). Кроме дриад, упоминается еще Фавн (его имя не вошло в перевод С. Ошерова).

⁴⁹⁵ Idem, Aen. I, 500 (499). В оригинале приводится их имя – ореады.

⁴⁹⁶ Ibidem VI, 644. «Танец круговой» – в тексте греческое слово choreas.

⁴⁹⁷ Idem, Georg. IV, 334–337 (334–338). Кроме прочих греческих слов, которые видны и при переводе, здесь присутствует еще одно слово греческого происхождения – hyalis (стекло).

⁴⁹⁸ Idem, Aen. IX, 767 (766).

⁴⁹⁹ Idem, Вис. II, 24.

⁵⁰⁰ Idem, Aen. V, 823.

^*501 Cp. Gell., Noct. Att. XIII, 27, 1.

⁵⁰² См. Verg., Georg. I, 437. Cp. Gell., Noct. Att. XIII, 27, 2.

⁵⁰³ См. Verg., Aen. V, 824.

⁵⁰⁴ Ibidem V, 822. В оригинале (Willis, p. 319) употреблено слово cete – собственно «крупные морские животные».

⁵⁰⁵ То есть употребил греческий винительный падеж вместо латинского. Где именно в Энеиде это имеет место, не указано.

⁵⁰⁶ См. Verg., Aen. X, 129.

⁵⁰⁷ Макробий приводит примеры того, что Вергилий применяет дательный падеж то латинского (Mnestheo, Orpheo), то греческого языка (Orphi).

⁵⁰⁸ В переводе С. Ошерова падеж имени Орфея (Nom.) не совпал с оригиналом (Dat.).

⁵⁰⁹ См. Verg., Вис. IV, 57.

⁵¹⁰ Idem, Aen. XI, 243.

⁵¹¹ Макробий опирается на то правило латинского стихосложения, что окончание слова на гласную и – m (—em – в данном случае) подвергается элизии перед гласной следующего слова, и, таким образом, один слог выпадает.

^*512 Чтение многих манускриптов [Diomedem – F, A; Diomeden – N, T; Willis, p. 319] («…vidimus, o cives, Diomeden: ut talium nominum accusativus Graecus est in en desinens. nam si quis eum outat Latine dixisse Diomedem, sanitas metri in versu desiderabitur») здесь не корректно: «e» было частично взято из «ē», которое ставилось и вместо «em», и вместо «en». Сервий читает «Diomede», но чтение «Diomedem», которое дают более поздние манускрипты с текстом Вергилия, принимается как более предпочтительное (см. Davies [1969], р. 362 [n. 8]).

⁵¹³ Помимо того, что сами слова «Буколики», «Георгики», «Энеида» – греческие, Макробий, возможно, имеет в виду то, что названия (Bucolia, Georgica) имеют вид, типичный для названий сочинений греческих авторов. Например, Физика (Τὰ φυσικά) Аристотеля.

⁵¹⁴ См. Verg., Georg. I, 7–9.

⁵¹⁵ См. Aristoph., Fr. (Comic) 271 (365), пер. М.Л. Гаспарова (с. 868).

⁵¹⁶ В примечании к оригинальному тексту указано (Willis, р. 321), что в отношении этих строк у предыдущих исследователей нет единого мнения: одни предлагают это место исключить, другие полагают, что здесь лакуна. Мы перевели эти слова, изменив число существительных (и прилагательных соответственно), т. е. вместо οὐ τοῖς κοινοῖς ὀνόµασιν ἀντὶ τῶν ἰδίων перевели как οὐ τῷ κοινοῷ ὀνόµατι ἀντὶ τοῦ ἰδίου; при этом, как нам представляется, у слов, заключенных в скобки, появляется некоторый смысл.

^*517 Ср. Plato, Crat. 402b.

⁵¹⁸ Издатель Сатурналий (Willis, p. 322) при этом указывает на стих Андромахи (167), который выглядит так: τευχέων χερὶ σπείρουσαν Ἀχελῴου δρόσον. В переводе И. Анненского: «…водою // Проточною из урны [золотой] // [Мой дом] кропить руке твоей придется» (т. 1, с. 237).

⁵¹⁹ См. Verg., Aen. VII, 684–690.

^*520 См. EUR., Fr. 530, 1–9 (Nauck).

⁵²¹ См. Verg., Aen. VII, 689–690.

⁵²² Cp. Thuс., Hist. III, 22, 2: «…и только левая нога обута, чтобы безопаснее ступать по грязи». Ср. также: Liv., Ab Urb. cond. IX, 40, 3: «Грудь у самнитов прикрывал панцирь; левую голень – поножи…».

⁵²³ См. Verg., Aen. IV, 698–699.

⁵²⁴ См. Eur., Alces. 73–77 (пер. И. Анненского; т. 1, c. 9).

⁵²⁵ См. Verg., Aen. IV, 702–705.

⁵²⁶ Ibidem IV, 513–514.

⁵²⁷ См. Soph., Fr. 30 (536). На русск. яз.: Софокл, Зельекопы (Режущие коренья) 30 (536) (с. 384).

^*528 В оригинальном тексте (Willis, р. 327): «…mecum habet patagus morbus aes». Cp. Plaut., Fr. 52, v. 1: «…medicum habet patagus morbus aes».

⁵²⁹ См. Verg., Georg. IV, 150–151.

^*530 Cp. Strabo, Geogr. V, 19, 19. По преданию, Палики обладали губительными функциями, наказывая клятвопреступников, и благодетельными, помогая несправедливо обиженным.

⁵³¹ См. Verg., Aen. IX, 581–585.

^*532 См. Arist., Mirab. ausc. 57 (834b).

⁵³³ См. Эсхил, Этеянки (Этна) 191 (6) (цит. по: Эсхил, Трагедии… с. 302). Можно думать, что этимологию имени Паликов Макробий почерпнул из этих стихов Эсхила, где есть слова …πάλιν γὰρ ἵκουσ᾿… Это соответствует параграфу 18‑му данной главы, в которой имя «Палики» производятся от слов πάλιν ἱκέσθαι, то есть «Палики» значит «вновь приходящие».

⁵³⁴ В тексте (см. Willis, р. 331) – …δίεισιν (к этому издателем отмечено «vulg.»). Мы перевели в единственном числе.

⁵³⁵ Имя героя объясняет основание принесения ему жертвы; оно составлено из слов: πεδίον (равнина, поле, нива) и κράτος (сила, власть, могущество).

⁵³⁶ См. Verg., Georg. I, 100–103.

⁵³⁷ См. Ном., Ilias VIII, 47–48.

⁵³⁸ Ibidem XIV, 352–353. Перевод H.И. Гнедича изменен: вместо «…на вершине Идейской…» мы поставили «…на вершине Гаргара…», что соответствует и назначению цитаты Макробия, и оригиналу, где сказано: ἀνὰ Γαργάρῳ ἄκρῳ (Willis, p. 333).

⁵³⁹ В этом пояснении мы точно передали то, что в стихах перевели как «жители Гаргары»; в оригинале (Willis, р. 333): Γαργαρέων (gen. pl. от Гαργαρεῖς) – «гаргарейцев», т. е. надо было бы перевести «детям гаргарейцев».

⁵⁴⁰ Κωµῳδοτραγῳδίᾳ (Willis, p. 334) мы перевели как название произведения комедиографа Алкея Митиленского (см. Любкер, с. 70).

⁵⁴¹ Здесь и в следующей строке Аристомена мы написали «гаргары» как имя нарицательное (в оригинале – собственное).

⁵⁴² См. Aristoph., Acharn. 3 (пер. С. Апта; t. 1, с. 9).

⁵⁴³ Слово ψαµµακόσια образовано по форме числительного «сотни»; по звучанию к нему ближе всего числительное пятьсот – πεντακόσιοι. Поэтому это слово можно, пожалуй, перевести «сотен-как-песчинок» (ψάµµος – песок). Ср. Послание ап. Павла к римлянам (9:27): «…сыны Израилевы были числом, как песок морской».

⁵⁴⁴ Образованное Аристофаном слово ψαµµακοσιογάργαρα будет, таким образом, уже означать «несметно-много-как-песчинок».

⁵⁴⁵ См. Эсхил, Мисийцы 126 (143). – Цит. по: Эсхил, Трагедии… с. 292.

⁵⁴⁶ См. Verg., Georg. I, 101.

^*547 Текст этой главы частично воспринят Исидором Севильским (Etym. XIX, 2 [De part. nav., et arm. –  PL 82, 666A – 667В]; XX, 5 [De vas. pot. –  PL 82, 715AC]; XX, 6 [De vas. vin. et aquar. –  PL 82, 716A – 718A]); ср. также релевантные фрагменты Афинея (Deipn. XI, 49; 63; 99).

⁵⁴⁸ Здесь и далее присутствующие в переводе слова «чаша», «кубок» и т. п. заменены на соответствующие греческие названия.

⁵⁴⁹ См. Verg., Georg. IV, 380–381.

⁵⁵⁰ Idem, Aen. V, 77.

⁵⁵¹ Ibidem III, 66.

⁵⁵² Idem, Вис. VI, 17.

⁵⁵³ Idem, Aen. VIII, 278.

⁵⁵⁴ См. Plaut., Amph. 534, 536:

Чашу вот возьми…

Я тебе дарю, Алкмена.

Цит. по: Плавт, Комедии… т. 2, с. 466. Согласно Макробию, чаша здесь – patera.

⁵⁵⁵ Слово patera, будучи однокоренным со словом patens (открытый; pateo – быть открытым), немного может быть сближено с planus (плоский).

⁵⁵⁶ Καρχήσιον – верхняя часть мачты с валиком, к которому прикрепляются канаты.

^*557 Правильнее, мачты (καρχήσιον).

⁵⁵⁸ См. Sappho, Fr. 141, 5–7. См. также Сапфо, Фрагм. 8 (141), с. 326. Перевод изменен, согласно контексту Макробия.

^*559 См. Crat., Fr. 38, 1–2.

⁵⁶⁰ См. SOPH., Fr. 660, 1–2. Отметим, что у издателя Сатурналий (см. Willis, р. 338) стоит Τύρω вместо Τυρώ. Перевод этого фрагмента принадлежит нам. Имеющийся на русском языке перевод фрагментов произведений Софокла сильно отличается по содержанию от того, что приводит издатель Сатурналий. Он звучит следующим образом: «<Явились> змеи посреди стола, // К блюдáм и чашам винным подползая», пер. Ф.Ф. Зелинского (с. 424).

^*561 Эти слова, а также ниже, в абзацах 9, в котором имеется фраза: «…apud Graecos et apud nos ab illis trahentes…» (Willis, p. 338), указывают на латинское происхождение Макробия.

^*562 См. Demosth., In Mid. XXI, 133.

⁵⁶³ …apud nos… См. выше, примеч. 561 (к Sat. V, 21, 7).

^*564 Ср. Athen., Deipn. XI, 64 (482b).

^*565 См. H., Odyss. IX, 346.

⁵⁶⁶ См. Каллимах, Икос 19 (178, 11–12), пер. О. Смыки (с изменениями). См. Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э… с. 298.

^*567 См. EUR., Fr. 146, 1–3 (Nauck).

^*568 См. Verg., Вис. VI, 17: «Тут же тяжелый висел и кáнфар на ручке потертой» (пер. С. Шервинского).

^*569 Вероятно, это обещание содержалось в утраченном тексте.

⁵⁷⁰ См. Verg., Aen. VIII, 278.

^*571 См. Ephipp., Fr. 2, 1–3 (Коск). Ср. Athen., Deipn. X, 59 (442e).

^*572 См. Call., In Dian. (hymn. 3), 204; 240 (Pfeiffer).

⁵⁷³ См. Verg., Aen. XI, 532–535.

⁵⁷⁴ Ibidem XI, 836–837. Ср. также выше, Sat. III, 6, 15.

⁵⁷⁵ Ibidem II, 351–352.

^*576 Речь идет о Посейдоне.

⁵⁷⁷ См. Eur., Troiad. 25, пер. С. Шервинского (т. 2, с. 567).

⁵⁷⁸ См. Verg., Aen. I, 42.

^*579 См. Eur., Troiad. 80.

⁵⁸⁰ См. Verg., Georg. III, 391.

⁵⁸¹ См. Verg., Aen. III, 251–252.

⁵⁸² См. Эсхил, Жрицы 53 (86). Цит. по: Эсхил, Трагедии… с. 275.

⁵⁸³ См. Эсхил, Эвмениды 18–19. Цит. по: Эсхил, Трагедии… с. 162.

⁵⁸⁴ У издателя стоит non potest, что не соответствует возможному здесь Асе. cum inf., тем более что далее в этой фразе в аналогичном случае стоит пес… posse. Поэтому мы посчитали «non potest» за «non posse».

⁵⁸⁵ В ряде манускриптов записано (Willis, р. 345): «Он завершает [книгу] о том, что Вергилий взял от греков (N, F, А). О том, что Марон перенял от старых латинских [поэтов, последует] (Р)». Обозначение манускриптов см.: Указатель 4.

К книге шестой

^*1 См. выше, Sat. I, 24, 20.

^*2 См. Afran., Сот. tog. fr. v. 25 (Ribbeck, p. 168).

^*3 Для латинян оригинальность сводится, главным образом, к тому, чтобы отметиться в данной теме. При этом их мало заботит, что они не сами это изобрели, т. е. это не их собственные мысли. См. Bardon (1956), t. II, p. 305: «L᾿originalité consiste surtout pour un Latin à mettre son empreinte sur un sujet dont il se soucie assez peu qu’il est à lui».

^*4 Из этого абзаца Макробия следует, что Вергилий во многом зависит от ранних авторов. Однако, как показывают примеры, его заимствование ярко просматривается по отношению к ранним авторам (см. ниже, параллели, приведенные в первой главе); в других случаях, касающихся заимствований у поздних авторов (см. ниже, параллели, приведенные в последующих главах), оно не столь очевидно, хотя и имеет место.

⁵ См. Verg., Aen. II, 250.

^*6 См. Enn., Ann. VI, 205.

⁷ См. Verg., Aen. IV, 482.

^*8 См. Q. Ennius, Annales I, 27.

^*9 См. Enn., Ann. III, 145.

^*10 Ibidem X, 348.

¹¹ См. Verg., Аen. X, 2 (2–3).

^*12 См. Enn., Aеn. VI, 203–204.

¹³ См. Verg., Aen. I, 530.

^*14 См. Enn., Ann. I, 20.

¹⁵ См. Verg., Aen. VIII, 72.

^*16 См. Enn., Ann. I, 26.

¹⁷ См. Verg., Аen. VIII, 150–151.

^*18 См. Enn., Ann. I, 32.

¹⁹ См. Verg., Aen. III, 587.

^*20 См. Enn., Ann. I, 33.

²¹ См. Verg., Aen. IX, 422–423 (422).

^*22 См. Enn., Ann. I, 94–95.

²³ См. Verg., Aen. VII, 520–521.

^*24 См. Enn., Ann. III, 143–144.

²⁵ См. Verg., Aen. XII, 552.

²⁶ Для сохранения соответствия выражения «…summa nituntur opum vi» c использованным переводом В. Брюсова пришлось удлинить на несколько слогов эту и последнюю строки Энния, содержащие данное выражение.

^*27 См. Enn., Ann. IV, 151.

^*28 Ibidem XVI, 404–405.

²⁹ См. Verg., Aen. IX, 528.

^*30 См. Enn., Ann. VI, 164.

³¹ См. Verg., Aen. XII, 565.

^*32 См. Enn., Ann. VII, 232.

³³ См. Verg., Aen. II, 265.

^*34 См. Enn., Ann. VIII, 288.

³⁵ См. Verg., Aen. XI, 745 (745–746).

^*36 См. Enn., Ann. XVII, 428.

³⁷ См. Verg., Aen. VIII, 596.

^*38 См. Enn., Ann. fr. VII, 224 (Vahlen, p. 40).

^*39 См. Enn., Ann. VIII, 263.

^*40 Ibidem XVII, 431.

⁴¹ См. Verg., Aen. VI, 846.

⁴² См. Enn., Ann. XII, 363. При сохранении здесь и ниже однотипности перевода В. Брюсова ритмика стиха в переводе расходится с оригиналом Энния.

⁴³ См. Verg., Aen. Х, 488.

^*44 См. Enn., Ann. XVI, 411.

⁴⁵ См. Verg., Aen. IV, 584 (583–584).

⁴⁶ См. Lucr., De rer. nat. II, 144.

⁴⁷ См. Verg., Georg. I, 367.

⁴⁸ См. Lucr., De rer. nat. II, 207.

⁴⁹ См. Verg., Aen. III, 199.

⁵⁰ См. Lucr., De rer. nat. II, 214 (214–215).

⁵¹ См. Verg., Aen. V, 674.

⁵² См. Lucr., De rer. nat. II, 324.

⁵³ См. Verg., Georg. IV, 472.

⁵⁴ См. Lucr., De rer. nat. IV, 35–36.

⁵⁵ См. Verg., Aen. IX, 794–795 (793–794).

⁵⁶ См. Lucr., De rer. nat. V, 33. Чтобы читателю было виднее сходство данных строк Вергилия и Лукреция (в переводах оно не очень заметно), поясняем, что в оригинале сходные слова звучат так: «Asper acerba tuens» – угрюмый, мрачный, взирающий (взирая).

⁵⁷ См. Verg., Aen. IV, 585.

^*58 Речь идет о римском поэте Марке Фурии Бибакуле, которого не следует путать с Авлом Фурием Анциатом (кон. II – нач. I вв. до н. э.), также римским поэтом, которого упоминают Цицерон (Brut. 35 [132]) и Авл Геллий (Noct. Att. XVIII, 11, 1–4).

^*59 См. Fur. Bib., Carm. fr. 7, 1 (Morel, p. 201).

⁶⁰ См. Verg., Aen. I, 539–540.

^*61 См. Fur. Bib., Carm. fr. 11, 1 (Morel, p. 202).

⁶² См. Verg., Aen. XII, 228.

^*63 См. Fur. Bib., Carm. fr. 12, 1 (Morel, p. 202).

⁶⁴ См. Verg., Aen. XI, 731.

^*65 См. Fur. Bib., Carm. fr. 13, 1 (Morel, p. 203).

^*66 Ibidem 9, 1 (Morel, p. 202).

⁶⁷ См. Verg., Вис. VIII, 63.

^*68 Творчество Гая Луцилия (ок. 180–103 гг. до н. э.) оказало влияние на Горация, Персия и Ювенала. Ему принадлежали 30 книг сатир, написанных в основном гексаметром, от которых сохранились фрагменты.

⁶⁹ См. Lucil., Sat. fr. V, 218 (PHI 5.); 218 (Marx, p. 16), пер. E.Г. Рабинович (c. 355).

⁷⁰ См. Verg., Aen. IX, 416.

^*71 См. Р., Trag. (Medea) 224.

⁷² См. Verg., Aen. VIII, 90.

^*73 См. Sueius, Carm. V, 7, 1.

^*74 Ср. эту же фразу в разговорной речи ниже, Sat. VII, 9, 8 (Willis, p. 430): «…nusquam hodie effugies…».

^*75 См. Willis, p. 352: «…numquam hodie effugies» – ср. ниже, Sat. VII, 9, 8: «…nusquam hodie effugies».

⁷⁶ См. Verg., Buc. VIII, 49.

^*77 См. Naev., Trag. v. 14. Ср. ниже, Sat. VII, 9, 8: «…nusquam hodie effugies».

⁷⁸ См. Verg., Aen. VI, 621.

^*79 См. Var. Ruf., Carm. (De morte), fr. 1, 1–2.

⁸⁰ См. Verg., Georg. II, 506 (505–506).

^*81 См. Var. Ruf., Carm. (De morte), fr. 2, 1.

⁸² См. Verg., Georg. IV, 46.

^*83 Улучшенный текст дает чтение: «Currite ducentes subtegmina currite fusi» – см. Catul., Carm. 64, 327 (Bardon, p. 94).

⁸⁴ См. Verg., Aen. IV, 657–658 (656–657).

^*85 Улучшенный текст дает чтение: «…utinam ne…» – см. Catul., Carm. 64, 171 (Bardon, p. 87). Близкая параллель опущена Макробием, т. е. между Катуллом (Carm. 66, 39: «…invita, о regina, tuo de vertice cessi…») и Вергилием (Aen. VI, 460: «… invitus, regina, tuo de litore cessi…»).

⁸⁶ См. Verg., Aen. V, 422–423.

^*87 См. Lucil., Sat. fr. XVII, 547–548 (PHI 5).

⁸⁸ См. Verg., Aen. I, 691–692.

^*89 См. Fur. Bib., Carm. fr. 14, 1–2 (Morel, p. 203).

⁹⁰ См. Lucr., De rer. nat. IV, 907–909.

⁹¹ См. Verg., Aen. VI, 724.

⁹² См. Lucr., De rer. nat. IV, 405.

⁹³ См. Verg., Aen. VI, 841–843.

⁹⁴ См. Lucr., De rer. nat. IV, 1034.

^*95 Ср. Аттические ночи (I, 21, 2) Авла Геллия применительно к утверждению Юлия Гигина, что он в доме Вергилия нашел копию книги его стихов, которая давала лучшее чтение: «…torquebit amaror…».

⁹⁶ См. Verg., Georg. II, 246–247.

⁹⁷ См. Lucr., De rer. nat. II, 400–401.

⁹⁸ См. Verg., Aen. X, 641.

⁹⁹ См. Lucr., De rer. nat. I, 134–135.

¹⁰⁰ См. Verg., Aen. V, 30–31.

¹⁰¹ Ibidem I, 354.

¹⁰² См. Lucr., De rer. nat. I, 123.

¹⁰³ См. Verg., Aen. III, 175.

^*104 Cm. Enn., Ann. XVI, 417.

¹⁰⁵ См. Verg., Aen. VIII, 91.

^*106 См. Enn., Ann. XIV, 376.

¹⁰⁷ См. Verg., Aen. XII, 283–284.

^*108 См. Enn., Ann. fr. VIII, 284 (Vahlen, p. 50).

¹⁰⁹ См. Verg., Aen. XII, 492–493.

^*110 См. Enn., Ann. VI, 173–174.

¹¹¹ См. Verg., Aen. VII, 624–625.

^*112 См. Enn., Aen. VI, 169.

¹¹³ См. Verg., Aen. III, 621.

^*114 См. Асс., Trag. (Philoct.) IV, 15 (v. 538) (Ribbeck, p. 205).

^*115 Близкая смысловая параллель прослеживается с Эннием (Ann. XIV, 382–383): «Nunc est ille dices quom gloria maxima sese // nobis ostendat, si vivimus sive morimur».

¹¹⁶ См. Verg., Aen. X, 449–450.

^*117 См. Acc., Trag. (Arm. iudic.) III, 7 (v. 148) (Ribbeck, p. 155).

¹¹⁸ См. Verg., Aen. II, 79–80.

^*119 См. Acc., Trag. (Teleph.) VI, 2 (v. 619) (Ribbeck, p. 216).

¹²⁰ См. Verg., Aen. XII, 435–436.

^*121 См. Acc., Trag. (Arm. iudic.) X, 15 (v. 156) (Ribbeck, p. 156).

¹²² См. Verg., Aen. IV, 371–372.

^*123 См. Acc., Trag. (Antig.) V, 5 (v. 142) (Ribbeck, p. 154).

¹²⁴ См. Verg., Aen. VII, 295–296.

^*125 См. Enn., Ann. X, 344.

¹²⁶ См. Verg., Aen. V, 302.

^*127 См. Enn., Trag. Fr. (Al.) 68.

¹²⁸ См. Verg., Aen. X, 284.

^*129 См. Enn., Ann. fr. VII, 257 (Vahlen, p. 44).

¹³⁰ См. Verg., Aen. VII, 636–637. Последней строки (637) в переводах В. Брюсова и С. Ошерова нет.

¹³¹ См. Lucr., De rer. nat. V, 1293–1294.

¹³² См. Verg., Georg. III, 529–530.

¹³³ См. Lucr., De rer. nat. V, 945.

¹³⁴ См. Verg., Georg. II, 500–501.

¹³⁵ См. Lucr., De rer. nat. V, 937–938.

¹³⁶ См. Verg., Georg. III, 289–293.

¹³⁷ См. Lucr., De rer. nat. I, 922–927.

^*138 См. объяснение слов «…vomit… unda», а также «vomitoria» ниже, Sat. VI, 4, 3.

¹³⁹ См. Verg., Georg. II, 461–463.

¹⁴⁰ Ibidem II, 467–472.

¹⁴¹ См. Lucr., De rer. nat. I, 23–33.

¹⁴² См. Verg., Georg. III, 520–522.

¹⁴³ См. Lucr., De rer. nat. II, 355, 359–363.

¹⁴⁴ См. Verg., Georg. III, 478–480.

¹⁴⁵ См. Lucr., De rer. nat. VI, 1138–1140.

¹⁴⁶ См. Verg., Georg. III, 505–508.

¹⁴⁷ См. Lucr., De rer. nat. VI, 1145–1150.

¹⁴⁸ См. Verg., Georg. III, 503.

¹⁴⁹ Ibidem III, 499–502.

¹⁵⁰ См. Lucr., De rer. nat. VI, 1182–1189.

¹⁵¹ См. Verg., Georg. III, 509.

¹⁵² См. Lucr., De rer. nat. VI, 1226–1229.

¹⁵³ См. Verg., Georg. III, 548–549.

¹⁵⁴ См. Lucr., De rer. nat. VI, 1178–1179.

¹⁵⁵ См. Verg., Georg. III, 545–547.

¹⁵⁶ См. lucr., De rer. nat. VI, 1219–1222.

¹⁵⁷ См. Verg., Georg. II, 510–511.

¹⁵⁸ См. Lucr., De rer. nat. III, 70–72.

¹⁵⁹ См. Verg., Aen. XI, 425–427.

^*160 См. Enn., Ann. fr. VIII, 287 (Vahlen, p. 50).

¹⁶¹ См. Verg., Aen. XII, 19–21.

^*162 См. Acc., Trag. (Antig.) II, 6 (vv. 135–136) (Ribbeck, p. 153).

¹⁶³ См. Verg., Aen. II, 281.

^*164 См. Enn., Trag. (Fr.) vv. 73–75 (Vahlen, p. 129).

¹⁶⁵ См. Verg., Georg. III, 115–117.

^*166 См. Var. Ruf., Carm. (De morte), fr. 3, 1–3.

¹⁶⁷ См. Verg., Вис. VIII, 85 (84)–88 (87).

¹⁶⁸ Здесь мы следовали предложению издателя Сатурналий поставить «culmina» вместо «perdita» (см. Willis, р. 362: «…culmina vel tale aliquid libenter reponam»).

^*169 См. Var. Ruf., Carm. (De morte), fr. 4, 1–6.

¹⁷⁰ См. Verg., Aen. IX, 486–487.

^*171 См. Enn., Trag. (Fr.: Cresph.) 138–139.

¹⁷² См. Verg., Вис. VI, 31–37.

¹⁷³ См. Lucr., De rer. nat. V, 432–439.

¹⁷⁴ Ibidem V, 446–448.

¹⁷⁵ Ibidem V, 455.

¹⁷⁶ См. Verg., Aen. VI, 515–516.

^*177 См. Enn., Trag. (Fr.: Al.) 72–73.

^*178 Ср. выше, Sat. V, 13, 38.

¹⁷⁹ См. Verg., Aen. X, 100–103.

¹⁸⁰ См. Enn., Varia (Scip.) 9–12.

¹⁸¹ См. Verg., Aen. VI, 179–182.

¹⁸² См. Enn., Ann. VI, 175–179, пер. Ф.А. Петровского (т. 1, c. 88). Заметим, здесь употреблен архаический родительный падеж единственного числа: …silvai frondosai (дифтонг – ai вместо – ае).

¹⁸³ См. Verg., Aen. II, 416–418.

^*184 См. Enn., Ann. XVII, 432–434.

¹⁸⁵ См. Verg., Georg. I, 118–119, 121.

¹⁸⁶ См. Lucr., De rer. nat. V, 214 (213)–218 (217).

^*187 Слово «transcribere», употребленное Макробием, показывает, что он забыл о воображаемом диалоге участников пира.

^*188 См. Verg., Aen. I, 81 sq.

^*189 Ibidem I, 223 sq.

¹⁹⁰ Ibidem IX, 672 sq.

^*191 Относительно «compilando» см. выше, примеч. 473 к Sat. V, 16, 14. Ср. слова Исидора Севильского (Etym. X, 44 [PL 82, 372 АВ]), который, определяя «compilator», приводит такое сравнение: «…qui aliena dicta suis praemiscet…», – и указывает на зависимость Вергилия от Гомера: «…magnarum esse virium clavam Herculi extorquere de manu» (ср. выше, Sat. V, 3, 16).

¹⁹² См. Verg., Aen. XI, 124–125.

^*193 Это сочинение утрачено.

¹⁹⁴ См. Verg., Aen. V, 320.

¹⁹⁵ См. Cic., Brut. 47 (173), пер. И.П. Стрельниковой (c. 290).

¹⁹⁶ См. Verg., Aen. VII, 586.

¹⁹⁷ См. Hom., Ilias XVI, 102–111.

¹⁹⁸ См. Enn., Ann. XV, 391–398, пер. В.И. Модестова (t. 1, с. 82).

¹⁹⁹ См. Verg., Aen. IX, 805–814.

²⁰⁰ См. Ном., Ilias XIII, 131–132.

^*201 См. Fur. Bib., Carm. fr. 10, 1 (Morel, p. 202).

^*202 Cp. Enn., Ann. fr. V, 572 (Vahlen, p. 105): «…pes premitur pede et armis arma teruntur…».

²⁰³ См. Verg., Aen. X, 361.

²⁰⁴ См. Hom., Ilias II, 488–489.

^*205 См. Host., Bell. Histr. II, Fr. 3, 1–2.

²⁰⁶ См. Verg., Aen. VI, 625.

²⁰⁷ См. Hom., Ilias VI, 506–511.

²⁰⁸ См. Enn., Ann. fr. 514–518 (Vahlen, p. 94), пер. Ф.А. Петровского (т. 1, c. 89).

²⁰⁹ См. Verg., Aen. XI, 492–493.

^*210 Ср. также выше, Sat. I, 24, 19.

²¹¹ В данном случае мы даем перевод этого слова по В. Брюсову (см. стихотворную строку Вергилия, цитируемую ниже).

²¹² См. Verg., Aen. VI, 90–91.

²¹³ См. Lucil., Sat. fr. XIV, 469–470 (PHI 5), пер. E. Рабинович (c. 369). «Не навяжут» – в оригинале (Willis, р. 369): «…non… siet additus…».

²¹⁴ См. Verg., Georg. II, 461–462.

^*215 См. Enn., Ann. fr. II, 142 (Vahlen, p. 25).

²¹⁶ Слово «vomitoria», обозначающее проход в зрительном помещении, образовано от глагола «vomo», который в выше цитированных строках Вергилия и Энния переведен как «хлынет» (vomit) и «нахлынувший» (vomit). Таким образом, название прохода «вомитория» связано с нахлынувшим в него народом, с наплывом зрителей.

^*217 Ср. также у Лукреция (De rer. nat. V, 271): «…fluit agmine dulсi…».

²¹⁸ См. Verg., Aen. II, 782.

^*219 См. Enn., Ann. fr. V, 173 (Vahlen, p. 31).

²²⁰ См. Verg., Georg. I, 85.

²²¹ См. Lucr., De rer. nat. VI, 154–155 (154–156).

²²² См. Verg., Aen. XI, 601–602.

^*223 См. Enn., Ann. fr. XIV, 393 (Vahlen, p. 71).

^*224 Idem, Trag. (Fr.: Erecth.) 143.

^*225 См. Enn., Var. (Scip.) 14.

²²⁶ В соответствии с контекстом Макробия перевод H.И. Гнедича несколько изменен: вместо «зачернелося» мы поставили «ощетинилось» (щетинилось). Это соответствует подлиннику: глагол ἔφριξεν, который был переведен как «зачернелося», имеет также значение «подниматься дыбом», «щетиниться» (φρίσσω, φρίττω).

²²⁷ См. Н., Ilias XIII, 339.

²²⁸ См. Verg., Aen. VII, 9.

^*229 См. Enn., Trag. (Fr.) 292 (Vahlen, p. 173).

²³⁰ См. Lucr., De rer. nat. VI, 874–875.

²³¹ См. Verg., Вис. IX, 41.

^*232 См. Varro, Ant. rer. div., Fr. 82, 1.

^*233 Этот фрагмент восстановлен по тексту Макробия – см. Cic., De leg. (fr.) 4 (Müller, p. 450, 6).

²³⁴ Пер. В.О. Горенштейна (с. 149–150). В этом переводе мы заменили сочетание слов «под тенью» на «под шатром», что диктует контекст Макробия. Словом «шатер» во всех предыдущих цитатах (Вергилия и Варрона) переведено слово «umbraculum». Это же слово присутствует и в отрывке Цицерона, который перевел В.О. Горенштейн.

²³⁵ См. Cic., Brut. IX, 37, пер. И.П. Стрельниковой (с. 262). В переводе также заменены слова «из тенистых приютов» (umbraculis) на «из шатра».

²³⁶ Согласно контексту Макробия, заменено слово «…перебегают».

²³⁷ См. Verg., Aen. IV, 154–155.

²³⁸ См. Lucr., De rer. nat. II, 329–330.

²³⁹ См. Cic., Ep. adAtt. DCCLXXX, 1 (пер. В.О. Горенштейна [т. 3, c. 313; 615, примеч. 2] изменен, согласно цитате Макробия).

²⁴⁰ См. Verg., Aen. XI, 500–501.

²⁴¹ Idem, Вис. VI, 35.

²⁴² См. Lucr., De rer. nat. V, 437–438.

²⁴³ См. Verg., Вис. VI, 4.

^*244 См. Afran., Tog. (Virgo) 339–341.

^*245 К Квинту Корнифицию обращается Катулл с просьбой об утешении в одном из своих стихотворений. См. Cat., Саrт. 38: «Тяжко бедному Катуллу, Корнифиций…».

^*246 См. Cornif., Саrт. (Fr.) 1, 1.

^*247 См. Pomp., Atell. (Cal. Mart.) 57–59.

^*248 Ibidem 60.

²⁴⁹ См. Verg., Aen. III, 699–700.

²⁵⁰ Ibidem III, 588 (587).

^*251 См. Sis., Hist. II, Fr. 7, 1–2.

^*252 Ibidem II, Fr. 8, 1–2.

²⁵³ См. Lucr., De rer. nat. III, 987.

^*254 См. Verg., Georg. I, 257. Ср. пер. С. Шервинского: «Иль когда нам по лесам своевременно сваливать сосны».

²⁵⁵ См. Сато, De agri cult. 31, 2. Ср. пер. M.Е. Сергеенко: «Когда будешь корчевать вязы, пинии, орехи, то выкапывай их и все остальные деревья на лунном ущербе, после полудня, когда нет южного ветра. Дерево пора резать, когда семена на нем созреют» (с. 27–28).

²⁵⁶ См. Verg., Aen. I, 726.

^*257 См. Enn., Ann. IX, 311.

²⁵⁸ См. Lucr., De rer. nat. V, 295–296 (294–295).

^*259 См. Lucil., Sat. fr. I, 15–16 (PHI 5); 15 (Marx, p. 4).

²⁶⁰ Пер. E.Г. Рабинович (c. 348). Слово «лихны» другие переводчики, которых мы цитировали выше, передают словом «лампады» и «лампы».

²⁶¹ См. Verg., Aen. III, 585–586.

^*262 См. Enn., Ann. XVI, 416.

^*263 См. Caes. Strabo, Trag. fr. 3 (Ribbeck, p. 228).

²⁶⁴ См. Verg., Aen. VII, 282. Слово «обманная» в переводе В. Брюсова заменено на «искусная». В строке Вергилия и ниже, у Лукреция, употреблено греческое слово «daedala» – искусная, умелая, а также хитрая.

²⁶⁵ См. Lucr., De rer. nat. I, 7; 228.

²⁶⁶ См. Verg., Georg. III, 223. Издатель Сатурналий (Willis, p. 374) ошибочно указывает на четвертую книгу. Здесь и ниже в строке Лукреция Макробий, видимо, полагает, что глагол «reboo» имеет греческое происхождение (или родственен греческому глаголу), так как есть глагол βοάω (шуметь, реветь, издавать звук).

²⁶⁷ См. Lucr., De rer. nat. II, 28.

²⁶⁸ См. Verg., Georg. II, 374.

^*269 Ср. Isid. Hisp., Etym. XII, 1 (De pecor. et jum.), 34, PL 82, 429A – 218C: «Uri agrestes boves sunt in Germania… diсti uri ἀπò τῶν ὀρέων id est a montibus…».

²⁷⁰ См. Verg., Georg. III, 55.

²⁷¹ Изогнутый – camur; свод – camara.

^*272 Cp. Isid. Hisp., Etym. XV, 8 (De part. aedific.), 5, PL 82, 549A: «Camerae sunt volumina introrsum respicientia, appellatae a curvo; καµπύλον enim Graece curvum est»; см. также: Idem, Xll, 1 (De pecor. et jum.), 35, PL 82, 429AB – о происхождении «camelus» от «camur».

²⁷³ См. Verg., Aen. VIII, 724. Здесь Мульцибер – «Размягчитель».

^*274 См. Асс., Trag. (Philoct.) vv. 558–559.

²⁷⁵ Эта строка, согласно указанию издателя Сатурналий (Willis, р. 375), испорчена: оставшееся слово «…contingunt…» означает «…они касаются», «…соприкасаются».

^*276 См. Egn., Саrm. 1, 1 (Blänsdorf, p. 144).

²⁷⁷ См. Verg., Georg. IV, 10–11.

²⁷⁸ См. Lucr., De rer. nat. II, 367–369.

²⁷⁹ См. Verg., Вис. VI, 33.

²⁸⁰ См. Lucr., De rer. nat. VI, 205–206 (204–205). Вторая строка цитаты изменена с целью поставить слово «жидкого» вместо «текучего».

²⁸¹ См. Verg., Georg. I, 75. Слово «горьким» заменено на «едким».

^*282 См. Enn., Sat. IV, 12–13.

²⁸³ См. Verg., Georg. I, 308.

^*284 См. Afran., Com. tog. fr. v. 403 (Ribbeck, p. 216).

²⁸⁵ См. Verg., Aen. IV, 453.

²⁸⁶ См. Lucr., De rer. nat. II, 352–353. В переводе слово «фимиама» заменено на «воскуренном».

²⁸⁷ См. Verg., Aen. III, 75–76.

^*288 См. Naev., Bell. Pun. fr. II, 20 (Strzelecki, p. 9).

^*289 Ibidem 58 (Strzelecki, p. 27).

^*290 См. Host., Bell. Histr. (Fr.) 4 (Blänsdorf, p. 78).

²⁹¹ См. Verg., Aen. X, 551.

^*292 См. Acc., Trag. v. 237 (Ribbeck, p. 167).

²⁹³ См. Verg., Aen. I, 224.

^*294 В оригинальном тексте (Willis, p. 377): «Livius…». Исследователь текста Макробия Эйзенхарт (Eyssenhardt), соглашаясь с исправлениями Рибека (Ribbeck), дает чтение: «Laevius» с учетом размера следующих ниже стихотворных строк, который весьма необычен, хотя и похож на размер стихов Ливия Андроника. Левий (90 гг. до н. э.) – римский лирик, находившийся под влиянием александрийских поэтов, писал стихи самыми разными размерами, некоторые из которых странные и причудливые. См. Dimsdale (1915), р. 418 (n. 5).

^*295 См. Enn., Ann. fr. XIV, 387 (Vahlen, р. 70).

^*296 См. Enn., Trag. (Androm.) v. 111, PHI 5.

²⁹⁷ См. Verg., Aen. VII, 179.

^*298 См. Acc., Trag. v. 240 (Ribbeck, p. 167).

²⁹⁹ Перевод не передает своеобразия эпитета: в оригинале (Willis, р. 377) – «noctivagus» – не просто «ночной», но «бродящий в ночи».

³⁰⁰ См. Verg., Aen. Х, 215.

^*301 См. EGN., Carm. fr. 2 (Blänsdorf, р. 144).

³⁰² См. Verg., Aen. VIII, 293–294.

^*303 См. Cornif., Carm. (Fr.) 2, 1.

³⁰⁴ См. Verg., Aen. III, 221.

^*305 См. Рас., Praet. fr. v. 5 (Ribbeck, p. 281).

³⁰⁶ В данном случае нам пришлось использовать точное значение слова «caprigenum» – «козий» (букв. «козьего рода»), которое мы ранее, вслед за В. Брюсовым, переводили «козлоногий».

^*307 См. Асс., Trag. (Philoct.) v. 544 (Ribbeck, p. 206).

^*308 См. Асс., Trag. (Min. sive Min.) v. 463 (Ribbeck, p. 195).

³⁰⁹ См. Verg., Aen. IV, 72 (71).

³¹⁰ Ibidem I, 282.

^*311 Cp. Sueius, Carm. (Fr.) 8, 1.

^*312 См. Lab., Mimi v. 58–59.

^*313 Ibidem 56–57.

³¹⁴ См. Verg., Aen. VII, 280, 282–283.

³¹⁵ В значении «сотворила» (creaverit) и «родиться» (creari) здесь употреблен один и тот же глагол «сrео»: в действительном залоге – «творить», в страдательном – «родиться». Слова: «…creare prolem alicui», – говорят применительно к женщине, рожающей мужчине детей.

³¹⁶ См. Verg., Aen. IX, 454–456.

³¹⁷ Ibidem X, 444.

³¹⁸ Ibidem XI, 82.

³¹⁹ Ibidem XI, 4.

³²⁰ Ibidem X, 905–906.

³²¹ Ibidem V, 606, 609–610.

³²² Замечание Сервия, возможно, надо понимать так: Вергилий употребил ablativus qualitatis (mille coloribus arcum), в то время как более обычным был, по-видимому, genetivus qualitatis (arcum mille colorum), поскольку Сервий поясняет выражение Вергилия именно через него. В переводе это различие не выражается, так как в русском языке определением служит только родительный падеж существительного.

³²³ См. Verg., Aen. XI, 193–194. Слова «В пламя бросают» в переводе В. Брюсова мы заменили на «Пламени предали», чтобы это соответствовало комментарию Сервия: в строке Вергилия стоит «пламени» (igni), а Сервий поясняет это как «в пламя» (in ignem); поэтому для комментария Сервия мы использовали замененные слова В. Брюсова «в пламя бросают». В комментарии Сервия можно видеть и такой момент: видимо, употребление глагола «conicio» с существительным с предлогом (coniciunt in ignem) было более распространенным, чем с существительным в дательном падеже (coniciunt igni).

³²⁴ См. Verg., Aen. V, 437–438.

³²⁵ Ibidem X, 418.

³²⁶ Idem, Georg. IV, 44.

³²⁷ См. Verg., Aen. VII, 417.

³²⁸ Ibidem X, 886–887. Пояснение: Эней подставляет щит, в который воткнулось много («лес») копий.

³²⁹ См. Verg., Вис. VII, 7.

³³⁰ Idem., Аen. VII, 105.

³³¹ Ibidem III, 46 (45–46).

³³² Ibidem XII, 284.

³³³ См. Ном., Ilias III, 57.

³³⁴ См. Verg., Aen. VIII, 181–182.

³³⁵ Ibidem IV, 530–531 (529–530).

³³⁶ Idem, Georg. IV, 50.

³³⁷ Idem, Aen. IV, 56–57.

³³⁸ Ibidem I, 720–721.

³³⁹ Idem, Georg. II, 387.

³⁴⁰ Idem, Aen. VI, 204.

³⁴¹ Ibidem VI, 144. Речь идет о дереве с золотым суком на пути в подземное царство.

³⁴² Ibidem IV, 514.

^*343 В тексте лакуна (Willis, р. 381).

³⁴⁴ См. Verg., Aen. X, 714 (716).

³⁴⁵ Ibidem XII, 161–162.

³⁴⁶ См. Ном., Odyss. XII, 73.

³⁴⁷ См. Verg., Aen. XI, 690–691.

³⁴⁸ Ibidem XII, 813.

³⁴⁹ Сервий говорит о том, что Вергилий употребил глагол «suadeo» с вининительным падежом (Iuturnam suasi), тогда как обычно его употребляют с дательным (Iuturnae suasi).

³⁵⁰ См. Verg., Aen. I, 573.

³⁵¹ Idem, Georg. III, 73–74.

³⁵² Idem, Вис. X, 11–12.

³⁵³ Idem, Aen. IX, 252–253.

³⁵⁴ Ibidem IX, 269 (268–269).

³⁵⁵ Ibidem VI, 405–407.

³⁵⁶ Ibidem XII, 206–207.

³⁵⁷ Verg., Aen. VIII, 287–288, 290–294.

^*358 Cp. выше, Sat. IV, 6, 20, где подобная фигура названа «taciturnitas» (Willis, p. 238).

³⁵⁹ См. Verg., Aen. I, 135.

³⁶⁰ См. Demosth., De cor. 3, пер. С.И. Радцига (т. 3, с. 213).

^*361 Ср. выше, Sat. IV, 2, 2.

³⁶² См. Verg., Aen. IV, 590 (589).

³⁶³ Ibidem V, 632.

³⁶⁴ Ibidem IX, 37–38.

³⁶⁵ Ibidem IX, 199–200.

³⁶⁶ Ibidem II, 422.

³⁶⁷ Ibidem IX, 773.

³⁶⁸ Idem, Georg. II, 36.

³⁶⁹ Ibidem II, 51.

³⁷⁰ Idem, Aen. XI, 803–804.

³⁷¹ См. Hom., Ilias XXI, 167–168.

³⁷² См. Verg., Georg. II, 59.

³⁷³ Ibidem IV, 136.

³⁷⁴ Idem, Buc. IV, 20.

³⁷⁵ Idem, Aen. IV, 66–67.

³⁷⁶ Ibidem V, 681–682.

³⁷⁷ Ibidem V, 257.

³⁷⁸ Ibidem VII, 792.

³⁷⁹ Idem, Georg. IV, 238.

³⁸⁰ Ibidem IV, 176 sq.

^*381 Примеры из текстов Вергилия см. также выше, Sat. IV, 6.

^*382 Примеры, приведенные Макробием в этой главе, восходят к Авлу Геллию (Noct. Att. II, 6, 1–24).

³⁸³ См. Verg., Вис. VI, 74–76. Слово «заманила» заменено на «зашвырнула», так как иначе возникло бы расхождение с пояснением Сервия и оригиналом, в котором используются разные формы одного и того же глагола «veho» (см. также ниже, примеч. 386).

³⁸⁴ См. Verg., Georg. III, 4–5. Слово «ненавистный» заменено на «непохвальный», что обусловлено контекстом рассуждений героев Макробия и соответствует буквально слову «inlaudatus». См. также выше, Sat. III, 5, 9.

³⁸⁵ См. Verg., Aen. X, 314. Комментарий Сервия к этому замечанию Авиена побуждает нас использовать такое значение глагола «squaleo» как «быть чешуйчатым». Поэтому в переводе С. Шервинского «шитую золотом» – мы перевели как «златочешуйчатую», а слову «squalor» придали, соответственно, значение «шероховатость, шершавость (чешуек)».

³⁸⁶ В стихах Вергилия и в комментарии Сервия представлен один и тот же глагол «veho» (тянуть, тащить, влечь и т. д.), но в разных формах: у Вергилия в интенсивной форме «vexo» – швырять («vexasse» – его infinitivus perfecti), а у Сервия в обычной форме «veho» («vehere» – его infinitivius praesentis). Поэтому Сервий и говорит, что «vexasse» – от слова «vehere».

³⁸⁷ «Taho» («щупать») является усиленной формой глагола «tango» («трогать»).

³⁸⁸ Глагол «iactare» («метать») – интенсивная форма глагола «iacere» («бросать»).

³⁸⁹ «Quassare» («трясти») – интенсивная форма глагола «quatere» («колебать»).

^*390 См. Сато, Orat. fr. 35 (Jordan, р. 55, 1. 8).

³⁹¹ См. Cic., In Ver. IV, 55, 122, пер. В.О. Горенштейна (т. 1, с. 100). Речь идет о храме Минервы в Сицилии. Согласно принятому нами переводу глагола «vexo», слово «опустошить» заменено на «расшвырять».

³⁹² См. Ном., Ilias V, 366. Так как перевод Н.И. Гнедича не согласуется с логикой Макробия, слово «послушные» мы заменили на «несвоевольные» (так – и в оригинале οὐκ ἄκοντε).

³⁹³ См. Ном., Ilias IV, 223–224.

³⁹⁴ См. Verg., Аеп. VI, 438 sq.

³⁹⁵ Макробий употребляет со словом στέρησις то предлог κατά, то per.

³⁹⁶ См. Verg., Аеп. XI, 770–771.

³⁹⁷ Ibidem XI, 487–488.

^*398 См. Acc., Trag. (Pelop.) v. 517.

^*399 Слово «horror», – oris (m) имеет ряд значений. Применительно к этому абзацу интересны два: 1) чувство страха и 2) грубость, неотесанность. См. Davies (1969), р. 431 (n. 5).

^*400 Примеры, приведенные Макробием в этой главе, восходят к Авлу Геллию (Noct. Att. V, 8, 1–11).

⁴⁰¹ См. Verg., Аеп. VII, 187–188.

⁴⁰² В латинском тексте (Willis, р. 388) беспредложная конструкция: «…Qurinali lituo… sucinctus trabea…», – поэтому формально получается «одетый жезлом и трабеей».

^*403 Речь идет о популярном римском актере Квинте Росции Галле (ок. 130 – ок. 62 гг. до н. э.), современнике Суллы и Цицерона. Его имя часто упоминает Цицерон в трактатах Об ораторе (I, 27 [124]; I, 28 [129–130]; I, 29 [132]; I, 59 [251]; I, 60 [254]; I, [258]; II, 57 [233]; II, [242]; III, 26 [102]; III, 59 [221]) и Брут, или о знаменитых ораторах 84 (290) – как образец совершенного владения ораторским и театральным искусством.

⁴⁰⁴ Эллипсис здесь, видимо, в том, что в обороте Nominativus cum infinitivo пропущен глагол esse, а также употреблен Ablativus qualitatis.

⁴⁰⁵ См. Verg., Aen. V, 372. Здесь также Ablativus qualitatis – букв. «огромным телом» = «огромного тела».

⁴⁰⁶ См. Verg., Aen. V, 401–402. Сокращение за счет Ablativus qualitatis.

⁴⁰⁷ См. Verg., Aen. III, 618. В тексте (Willis, p. 389, 6) местонахождение стиха не обозначено. Есть указание в Index scriptorum (см. Macr., Сотт… р. 180). И в оригинале Ablativus qualitatis: «domus… dapibusque cruentis» – букв. «дом кровавых пиршеств».

^*408 Ср. Cic., De div. I, 17, 30: «А этот ваш lituus, ваш жезл – славнейший знак вашего авгурского достоинства, каково его происхождение? Не им ли Ромул при основании города разметил линии [на небе]? Этот жезл Ромула (верхняя его часть несколько изогнута и искривлена, что придает ему некоторое сходство с рожком, в который трубят (lituus), от чего и произошло название жезла) был обнаружен в целости и сохранности на том месте, где [некогда] была сгоревшая еще в древности курия Салиев, что на Палатине» (пер. М.И. Рижского).

⁴⁰⁹ На русском языке нам не удалось передать то, что в латинском языке одно слово «lituus» означает одновременно и авгурский жезл, и рожок.

⁴¹⁰ См. Ном., Ilias IV, 125.

⁴¹¹ См. Verg., Aen. VI, 167. «Трубой» заменено на слово «рожком».

⁴¹² Ibidem I, 137. Место этой строки в тексте не указано (см. Willis, р. 389, 24). Она указана в Index scriptorum (см.: Macr., Сотт… р. 130). Ссылка на нее в тексте сделана ниже (Ibidem, р. 390, 10, Willis).

⁴¹³ Смысл замечания Авиена состоит, по нашему мнению, в следующем. Слова «ускорьте» (maturate) и «законченности» (maturitati) одного корня и выражают представление об ускорении и созревании (завершении). Поэтому словам «Бегство ускорьте» можно придать значение «Бегство завершите», на что и намекает Авиен.

^*414 Примеры этой главы восходят к тексту А. Геллия (Noct. Att. X, 11, 1–9).

^*415 См. Nig., Fr. (Сотт. gramm.) 30, 1 (Funaioli, p. 172).

^*416 Это же изречение имеется у Светония (De vita Caes. 25, 4, 3–4): «Спеши не торопясь», пер. Μ.Л. Гаспарова (с. 43).

⁴¹⁷ Речь идет об отрывке из Энеиды (I, 125, 131, 137): «Нептун… / Зéфира с Эфром к себе призывает и так говорит им / Бегство ускорьте и так своему возвестите владыке».

⁴¹⁸ См. Verg., Georg. I, 259–261.

^*419 См. Nig., Fr. (Com. tog.) v. 335 (Funaioli, p. 208).

⁴²⁰ См. Verg., Aen. VI, 273–274.

^*421 Дальнейшее изложение Макробия восходит к тексту Авла Геллия (Noct. Att. XVI, 5, 1–12).

^*422 Гай Элий Галл – автор сочинения De verborum quae ad ius civile pertinent significatione (О значении слов, имеющих отношение к гражданскому праву); о нем упоминает Авл Геллий (Noct. Att. XVI, 5, 3).

^*423 Ср. Gell., Noct. Att. V, 12, 10; Ov., Fasti III, 445.

⁴²⁴ Видимо, возникновение слова «vetus» понимается как слияние veaetasvetus со значением aetatis magnitudо.

⁴²⁵ «Vehemens» производится из ve-mens (или из ve-vi-mens).

^*426 Ср. Ov., Fasti VI, 303.

^*427 Дальнейшее изложение Макробия восходит к тексту Авла Геллия (Noct. Att. XVI, 6, 1–15).

^*428 Ср. Verg., Aen. VII, 93.

^*429 Здесь речь идет о лопатных зубах у овцы (паре передних резцов), вырастающих на втором году ее жизни вместо молочных. В это время кажется, что у овцы только два зуба (см. Даль [Л. – «Лопата: Лопатные зубы»]). Ср. Fest., De verb. sign. I (A) (Dacerius, p. 68): «Ambidens sive bidens ovis appellabatur quae superioribus et inferioribus est dentibus», т. e. овца, которая имеет по два верхних и нижних зуба; Idem II (В) (Dacerius, р. 115): «Bidentes autem sunt oves duos dentes longiores ceteris habentes». Cp. Isid. Hlsp., Etym. XII, 1 (De pecor. et jum.), 9 (PL 82, 425C): «Ex iis [sc. ovibus] quasdam bibentes vocant, eo quod inter octo dentes duos altiores habent…». См. также Davies (1969), p. 437.

^*430 См. Pomp., Atell. v. 51 (Ribbeck, p. 233).

^*431 Cp. Gell., Noct. Att. XVI, 6, 12.

^*432 См. выше, Sat. I, 9, 8.

^*433 Cp. Gell., Noct. Att. XVIII, 5, 7.

⁴³⁴ См. Verg., Georg. III, 115–117.

^*435 Cp. Gell., Noct. Att. XVIII, 5, 5–6. Cp. Hor., Epodi XVI, 12: «…звоном копыт огласивши…» («…eques sonante verberabit ungula…»); Man., Astron. V, 636: «…hic glomerabit equo gyros». См. также: Davies (1969), p. 438.

^*436 См. Enn., Ann. VII, 236–237.

⁴³⁷ Мы оставили латинское слово в том падеже, в каком оно стоит в оригинале, чтобы между глаголом и существительным было больше сходства по звучанию.

^*438 См. Lucil., Sat. fr. v. 1284 (Marx, p. 87).

⁴³⁹ См. Verg., Georg. III, 116–117.

⁴⁴⁰ Ibidem III, 118.

⁴⁴¹ Idem, Аеп. II, 112–113.

⁴⁴² Последняя фраза обрывается (лакуна). Текст дополнен по одной из рукописей (R^m – см. Willis, р. 395, 5) словами «electione servirе», в отношении которых издатель заметил: «non hercle male». Обозначение манускриптов см. в Указателе 4.

К книге седьмой

Заключительная из дошедших до нас книг Сатурналий посвящена беседам на научно-философские темы, в основном медико-биологического характера. Многие вопросы заимствованы из Застольных бесед Плутарха.

В.Т. Звиревич

^*1 Контекст этой главы восходит к первому вопросу, надо ли философствовать за вином, из Застольных бесед Плутарха.

^*2 Ср. Joan. Saresb., Polycr. VIII, 6 (PL 199, 729A): «Verum quia cibus homines tacitos efficit, potus loquaces, strepitum, et caetera luxus insignia, quae de licentia bibendi proveniunt, prudenter adjunxit».

^*3 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 1 (612F).

^*4 Вероятно, это намек на то, что уже с конца IV столетия ритмическое ударение было вытеснено количеством гласного как в латинском языке, так и в греческом. См. об этом: Davies (1969), р. 440 (n. 3) со ссылкой на: Clark (1910); Idem (1909), р. 5–7.

^*5 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 397): «Quae praesens… locus et tempus exigit ego non calleo, quae ego calleo nес loco praesenti sunt apta nec tempori». Cp. Joan. Saresb., Polycr. I (Prol.) (PL 199, 386B): «Quae locus hic callet, ego nescio; quae ego calleo, locus hiс nescit». Схожая по построению фраза есть у Сенеки – см. Sen., Ер. ad Luc. XXIX, 10: «…nam quae ego scio non probat populus, quae probat populus ego nescio» («…ведь народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ», пер. С.А. Ошерова).

^*6 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 2 (613C).

^*7 Фрагменты 9–17 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10: Regula convivandi, sensu, et fere verbis Macrobii, sumpta de libro Saturnaliorum… [PL 199, 743A – 744 B]).

^*8 Cp. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (613E).

^*9 Ibidem I, 1, 3 (613EF): «…когда [y Писистрата] возникли раздоры с сыновьями и он узнал, что его недруги злорадствуют по этому поводу, то, созвав народное собрание, объявил, что хотел образумить сыновей, но видя, что они упорствуют, готов сам им уступить и последовать их требованиям» (пер. Я.Μ. Боровского).

^*10 Этот пир, который устроил афинский трагик и драматург Агафон (400–446 гг. до н. э.), описан Платоном в диалоге Пир. В числе участников застолья – комедиограф Аристофан, философ Сократ, политик Алкивиад, а также Федр, Павсаний, Эриксимах.

^*11 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 398): «…Erysimachos…». Чтение: Erisimachos дают манускрипты N, P, R, A; Erisimachus – Т (см. Указатель 4). Правильно – Eryximachus (Ἐρυξίµαχος), Эриксимах. Ср., напр., Plato, Symp. 193b; 196d; Idem., Prot. 315c. Эриксимах – сын Акумена, известного врача в Афинах. В Платоновом Пире (186–188) он произносит речь о двойственной природе Эрота.

^*12 Ксенофонт (Symp.) описывает обед, устроенный Каллием, одним из богатейших людей Древней Греции, по случаю победы Автолика в гимнастическом состязании на празднике Великих Панафиней (422 г. до н. э.). Участники застолья: Сократ, Каллий, Никерат, Автолик, Ликон, Антисфен, Хармид, Критобул, Гермоген, Филипп, сиракузянин и Ксенофонт.

^*13 В оригинальном тексте (см. Willis, р. 398): «…Charmadam…». Чтение «Carneadam» дает манускрипт Т (см. Указатель 4). Правильно – Charmides (Χαρµίδης), Хармид. Хармид – дядя Платона по материнской линии, павший в бою против Трасибула (404 г. до н. э.); его именем назван диалог Платона (Хармид) о благоразумии.

^*14 Гермоген – брат Каллия (см. Указатель 2).

^*15 Ср. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (613D).

^*16 См. Hom., Odyss. VIII, 59 sq.

^*17 Cm. Verg., Aen. I, 613 sq.

¹⁸ Ibidem I, 741.

^*19 Чтение, принятое издателем (см. Willis, p. 399): «…Rhemium…». Чтение «Poliphemum» дают манускрипты N, P, T, R, F, А (см. Указатель 4). Правильно: Demodocus (см. Davies [1969], p. 443). Демодок – певец Агамемнона; о нем говорится у Гомера в Одиссее (III, 267–271) без упоминания его имени. Фемий – в греческой мифологии певец и музыкант с острова Итака.

^*20 Ср. Plut., Quaest. conv. I, 1, 3 (614BC).

²¹ См. Hom., Odyss. IV, 221.

²² Ibidem IV, 271 (242). Строки, указанные издателем Сатурналий (271) и в переводе П.А. Шуйского (242: «…сколько совершил и испытал могучий муж…»), расходятся.

^*23 Фрагменты 20–25 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 744BD]).

^*24 Ср. выше, Sat. V, 9, 4.

²⁵ См. Verg., Aen. IX, 157–158.

²⁶ См. Ном., Ilias II, 381.

²⁷ Об убеждении философами посредством мифов см. Macr., Сотт. I, 2.

^*28 Контекст этой главы Макробия восходит к Застольным беседам Плутарха (II, Вопрос 1: Какие вопросы и какие насмешки Ксенофонт считает уместными на симпосиуме и какие нет).

^*29 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 1 (629F).

^*30 Фрагменты 3–9 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 744D – 745С]).

^*31 Пространное изложение на астрономические темы содержится в Макробиевом Комментарии на ‘Сон Сцииона‘ (I, 14, 21 – I, 22, 13).

^*32 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 1 (630В).

^*33 См. Eur., Fr. 133, 1 (Nauck).

³⁴ См. Verg., Aen. I, 203.

^*35 Это всего лишь формальная миссия; привилегия, даваемая только сенаторам, которая позволяла ее обладателю путешествовать из Рима в провинции по частным делам за общественный счет. Но ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 2 (630D).

^*36 Уже во времена Плутарха подобный инцидент мог произойти только за пределами Средиземноморья, которое уже давно стало безопасным для плавания. Однако Красное море было населено пиратами, а со второй половины III в. готские пираты были также активны в Эгейском и Средиземном морях.

^*37 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 3 (630F – 631В).

^*38 Фрагменты 12–14 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (Polycr. VIII, 10 [PL 199, 745CD]).

³⁹ См. Ном., Odyss. III, 247–250 (247–249, 251).

⁴⁰ См. Verg., Aen. VIII, 311–312.

^*41 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (II, 1) Плутарха и, возможно, к Никомаховой этике (IV, 14 [8] – 1128а – 1128b 5) Аристотеля.

^*42 Контекст этого изложения восходит к Плутарху (Quaest. conv. II, 1, 3–4 [631 CF]).

^*43 Фрагменты 2–6 и 10 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VII, 25 [709АВ]).

^*44 В оригинальном тексте (Willis, р. 404): «…sicut in praecipiti stantemvel levis tactus impellit…». Возможно, это реминисценция из Ювенала (Sat. I, 149): «…omne in praecipiti vitium stetit…»

^*45 Подобные слова применительно к отцу Горация встречаются у Светония (De poet. [Horat. 1]): «…сколько раз видел я, как твой отец рукавом нос утирал» (пер. Μ.Л. Гаспарова). Ср. также подобные слова об отце философа Биона у Диогена Лаэртского (Vit. phil. IV, 7, 46).

⁴⁶ Этот сюжет повторяют параграфы второй книги (см. выше, Sat. II, 3, 10–11).

⁴⁷ Раньше эта шутка приписывалась Μ. Отацилию Пифолаю (см. выше, Sat. II, 2, 13).

⁴⁸ См. выше, Sat. II, 3, 6.

⁴⁹ См. выше, Sat. II, 3, 5–6.

^*50 Фрагменты 11–13 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 745D – 746В]).

^*51 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 12 (634C).

^*52 В тексте лакуна (Willis, p. 406). Вероятно, пропущено родовое имя.

^*53 Ср. Plut., Quaest. conv. II, 1, 5 (632А).

⁵⁴ См. Xen., Symp. 5.

^*55 Cp. Plut., Quaest. conv. II, 1, 6 (632D).

^*56 Фрагменты 20–22 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 746ВС]).

^*57 Cp. Plut., Quaest. соnv. II, 1, 12 (634C).

^*58 Ibidem II, 1, 7 (632E).

^*59 Ibidem II, 1, 4 (631F).

^*60 Фрагменты 23–24 текста Макробия оказали влияние на Иоанна Солсберийского (см. Polycr. VIII, 10 [PL 199, 746D]).

^*61 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (IV, 1) Плутарха.

^*62 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 2 (661BC).

⁶³ Дисарий придерживается гуморальной (umor – жидкость) теории происхождения болезней.

^*64 Ср. Sen., Nat. quaest. III, 15, 1.

^*65 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] II, 60, 1–41.

^*66 В оригинальном тексте (Willis, p. 411); «Nam ideo omnes dexterae partes validiores sunt et debiliores sinistrae…». – Ср. слова Апулея (Apol. 51), ссылающегося на Аристотеля, о том, «что труднее лечить тех… у которых болезнь начинается с правой стороны» («…nam dextera corporis ualidiora sunt eoque minus spei ad sanitatem relinquunt…»). Приблизительно такую же мысль высказывает Гиппократ (Progn. III, 16): «…предпочтительно, чтобы это было слева, ибо гораздо опаснее прижигать или резать справа, так как в какой мере правый бок имеет преимущество в силе, в такой же мере болезни с этой стороны преобладают по своей силе» (пер. В.И. Руднева).

^*67 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 2 (661F).

^*68 Контекст этой главы восходит к Застольным беседам (VI, 1) Плутарха.

^*69 Фрагменты 6–12 текста Макробия восходят к Застольным беседам (IV, 1, 3 [662DF]) Плутарха.

^*70 См. Eup., Fr. 14, 1–5.

^*71 Ср. Ном., Ilias I, 50–53.

^*72 Ср. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 3 (663A).

^*73 Фрагмент Эмпедокла реконструирован по тексту Плутарха (Quaest. conviv. IV, 1, 3 [663А]) и Макробия (ad loc., Willis, p. 417). См. Emp., Fr. 90.

⁷⁴ Пер. Я.Μ. Боровского (с. 68).

^*75 Ср. оригинальный текст: Hipp., De nat. hom. 2.

⁷⁶ Перевод дан точно по тексту Макробия (см. Willis, р. 417). Принятый сейчас текст отличается от того, что приводит Макробий, во второй части фразы. См. переводы В.И. Руднева и А.В. Лебедева.

^*77 Ср. Plin., Nat. hist. XXXII, 26, 1–8.

^*78 Cp. Plut., Quaest. conv. IV, 1, 3 (663DE).

^*79 Текст этой главы Макробия восходит к Плутарху. См. Plut., Quaest. conv. III, 5, 1–2 (652A sq.); III, 3, 1 (650AF).

⁸⁰ См. Hom., Ilias V, 75.

^*81 Cp. Plut., Quaest. conv. III, 5, 2 (652C – 653В).

^*82 Латинское название этого многолетнего растения произошло от греческого слова ἀκόνιτον. Аконит – ядовитое растение, все части которого имеют горький, остро-жгучий вкус и в больших дозах могут вызвать отравление. При отравлениях аконитом больному давали уксус или вино.

^*83 Ср. Plin., Nat. hist. XXIII, 43, 3–7.

^*84 См. Сато, De agri cult. IX, 7, 3 (2).

^*85 Сочинение Об опьянении не сохранилось (Willis, р. 421). См. также: Arist., Fr. var. 107–108 (Rose). Исследователями, занимавшимися реконструкцией фрагментов этого трактата (Rose, Laurenti), отмечены параллели лишь с текстами Плутарха и Афинея (см. ниже, примеч. 86). Ими не учтен фрагмент Сатурналий (VII, 6, 15–21) Макробия. Подробнее см. Приложение 8.

^*86 Применительно к заключительным абзацам (15–21) шестой главы и первому абзацу седьмой, ср. Plut., Quaest. conv. III, 3, 1 (650AF): «…Аристотель, указав в своем трактате Об опьянении, что старики весьма легко поддаются опьянению, а женщины гораздо труднее… Он говорит, что те, кто выпивает чашу одним духом… менее всего впадают в опьянение: ибо вино, проталкиваемое быстрым натиском, сразу проходит тело насквозь. А мы довольно часто видим, что именно так и пьют женщины. И постоянное выделение влаги в очищения показывает, что их тело от природы пористо и пронизано как бы влагоотводными канальцами: попадая в них, вино быстро выходит, не задерживаясь в главенствующих местах, расстройство которых и вызывает опьянение» (пер. Я.Μ. Боровского). Ср. также: Athen., Deipn. X, 34 (429cd): «Аристотель пишет в книге Об опьянении: “Если вино немного прокипятить, оно опьяняет меньше, ибо сила его при кипячении убывает. Пожилые люди, – продолжает он, – опьяняются быстрее, потому что естественного тепла в них меньше, и оно слабее. Молодые же люди, наоборот, быстрее пьянеют из-за того, что тепла в них много и поэтому добавленное от вина легко их одолевает. Среди бессловесных животных пьянеют свиньи, поевшие виноградного жома, а из ворон и псов – поевшие так называемой винной травки. От вина пьянеют также обезьяна и слон. Поэтому охотники ловят их, опьяняя обезьян вином, а ворон винной травкой”» (пер. H.Т. Голинкевича).

^*87 Плиний замечает, что кремация не была старым обычаем в Древнем Риме, поскольку мертвых обычно хоронили. Однако кремация стала иметь место уже после, поскольку известно, что тела павших воинов в сражениях, проходивших вдали от Рима, выкапывали (см. Plin., Nat. hist. VII, 187, 1–7). В целом прекращение кремации к IV в. могло быть связано с распространением христианства и иудаизма (см. Амм. Marc., Res gest. XXX, 10, 1: «Над телом почившего императора совершено было обычное оплакивание, его труп обрядили, чтобы препроводить его в Константинополь и предать погребению в императорской усыпальнице», пер. Ю. Кулаковского). В Галлии, во времена Сидония Аполлинария, похоже, мертвые могли быть и захоронены, и кремированы (см. Sid., Carm. [Eucharist. ad Faust. Ер.] XVI, 121; Idem, Ер. III, 12, 1; III, 13, 5).

^*88 Cp. Plut., Quaest. conv. III, 4, 2–3 (651BE).

^*89 Ibidem III, 4, 3 (651CE).

⁹⁰ См. Hom., Odyss. XX, 69. Cp. Plut., Quaest. conv. III, 7, 1 (656A).

⁹¹ То есть: isicium (рубленое) → insicium (нарубленное) → insectio (нарубка).

^*92 Cp. Varro, De ling. lat. V, 22, 110.

^*93 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 52, 1–9.

^*94 Cp. Aes., Fab. 70.

^*95 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 67, 1–2.

^*96 Ibidem [sp.] I, 57, 1–4.

^*97 Cp. Plin., Nat. hist. II, 233, 1–8.

^*98 Cp. Arist., Probl. 24, 12 (937a 20–24). См. также Приложение 8.

^*99 Cp. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 112, 1–23.

^*100 В оригинальном тексте (Willis, p. 428): «…aer motu in ventum solvitur et liquidiоr se factus agitatu flatus efficitur…». – Cp. Lucr., De rer. nat. VI, 685: «…ventus enim fit ūbi est agitando perсitus aer…» («…ветер ведь дует везде, где в движеньи находится воздух», пер. Ф.А. Петровского).

^*101 Ср. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 131,1–4.

^*102 Cp. Macr., Comm. I, 6, 81.

^*103 См. выше, примеч. 74–77 к Sat. VI, 1, 38.

^*104 Ср. выше, Sat. II, 8, 10.

^*105 Cp. Macr., Comm. I, 14, 8.

^*106 Macr., Comm. I, 14, 9; cp. Apul., Apol. 50: «…вплоть до макушки головы… c мозгом…» (пер. С.П. Маркиша).

^*107 Продолговатый мозг входит в ствол головного мозга.

¹⁰⁸ См. Ном., Ilias VIII, 518.

^*109 Ср. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 2, 1.

^*110 Ibidem [sp.] I, 3, 1–2.

^*111 Cp. Athen., Deipn. XV (692bc).

^*112 См. выше, Sat. I, 24, 15 (об установленной очередности) и примеч. 496 к этому месту.

^*113 Ср. Gell., Noct. Att. XIX, 6, 1–3.

^*114 Ср. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 14, 1–4.

^*115 Фрагменты 6–7, 8–16 и 18–19 зависят от Застольных бесед Плутарха (см. ниже).

^*116 См. выше, Sat. I, 24, 15.

¹¹⁷ Здесь показано образование слова «сало» (laridum), которое Авиен образует из слов «очень» (large) и «сухое» (aridum): large + aridum → laridum.

^*118 Cp. Plut., Quaest. conv. VI, 7, 1 (692B).

^*119 Ibidem VIl, 3, 1–2 (701EF).

^*l20 Cp. Hor., Sat. II, 2, 13: «…нету вина, подслащенного медом…» (пер. М. Дмитриева).

^*121 Ср. Plut., Quaest. conv. VII, 3, 3 (702AC).

¹²² См. Hes., Op. et dies I, 403–404: «Пей себе вволю, когда начата иль кончается бочка, // Будь на середке умерен; у дна же смешна бережливость» (пер. В.В. Вересаева, О.П. Цыбенко).

^*123 Ср. Plut., Quaest. conv. VII, 3, 1–4 (701D – 702C).

^*124 Ibidem VI, 3, 1 (689C).

^*125 Cp. Gell., Noct. Att. XIX, 5, 5 sq.

^*126 Ibidem XVII, 8, 8 sq.

^*127 Это слово имеет несколько значений, из них 1) «пылающий», 2) «багровый». Ср. также: Ном., Ilias IV, 259: «К пиру почетного чермного чашу вина растворяют…» (пер. Н.И. Гнедича).

¹²⁸ См. Ном., Ilias I, 462: «…багряным вином окропляя…» (пер. Н.И. Гнедича).

^*129 См. Herod., Hist. IV, 28: «Во всех названных странах зима столь сурова, что восемь месяцев там стоит невыносимая стужа. В это время хоть лей на землю воду, грязи не будет, разве только если разведешь костер. Море здесь и весь Боспор Киммерийский замерзают, так что скифы, живущие по эту сторону рва, выступают в поход по льду и на своих повозках переезжают на ту сторону до земли синдов. Такие холода продолжаются в тех странах сплошь восемь месяцев, да и остальные четыре месяца не тепло. Вообще там погода совершенно отличная от других стран: когда в других местах дождливая пора, там дождей почти нет, а летом, напротив, очень сильные. Когда в других местах случаются грозы, здесь их не бывает, летом же они часты. Гроза зимой вызывает изумление, как чудо; так же и землетрясения (летом или зимой) в Скифии считаются диковиной. Лошади легко переносят такие суровые зимы, тогда как мулы и ослы их вовсе не выдерживают. В других странах, напротив, у лошадей на морозе замерзают суставы, ослам же и мулам стужа не вредит» (пер. Г.А. Стратановского).

^*130 См. Sallust., Hist. (fr.) III, 66, 1–2: «Utque ipsum mare Ponticum dulcius, quam cetera». Ср. также оригинальный текст Сатурналий (Willis, p. 442): «…mare Ponticum dulcius quam cetera est…». Cp. Isid. Hisp., Etym. XIII, 16 (De Mediterraneo mari), 4 (PL 82, 484D – 485A): «…quod mare (i. e. Ponticus sinus) ex multitudine fluminum dulcius quam cetera…».

¹³¹ То есть восточнее Средиземного моря. См. Амм. Marc., Res gest. XIV, 8, 10: «Эти провинции, через которые протекает река Оронт, которая, пройдя у подножия крутого Кассиева хребта, впадает в Парфенийское море, – присоединил к римской державе Гней Помпей, отделив их от Армянского царства после победы над Тиграном» (пер. Ю. Кулаковского).

^*132 Ср. Plut., Quaest. соnv. VI, 1, 1 (686Е – 687В).

^*133 Ср. Isid. Hisp., Etym. XI, 1, 71 (De hom. et part. ejus), PL 82, 406BC: «…quartus [digitus] anularis eo quod in ipso anulus geritur. idem est medicinalis quod eo trita collyria a medicis colliguntur» (большой палец считается первым). См. также: Idem, XIX, 32 (De anulis), PL 82, 701В sq.

^*134 Ср. Gell., Noct. Att. X, 10, 1–2.

^*135 О совершенстве числа шесть см. Macr., Сотт. I, 6, 12.

^*136 О способах ношения кольца см. Plin., Nat. hist. XXXIII, 22–25.

^*137 Ср. Isid. Hisp., Etym. XI, 1 (De hom. et part. ejus), 70 (PL 82, 406В): «…primus pollex vocatus eo quod inter ceteros polleat virtute et potestate…».

^*138 Cp. Plut., Quaest. соnv. IV, 8 (672D). Cp. Gell., Noct. Att. X, 10, 1–2.

¹³⁹ Ibidem I, 9, 2 (627B).

^*140 См. Arist., Probl. 23, 13 (933a 9–14). См. также Приложение 8.

¹⁴¹ Об отмывании одежды от пятен в морской воде см.: Эпиграммы греческой Антологии IX, 276 (Кринагор, Прачка): «Бедная прачка, стирая одежды у берега моря…» (пер. Μ. Гаспарова, Ю. Шульца).

^*142 Ср. Plut., Quaest. соnv. I, 9, 1 (627А).

¹⁴³ См. Ном., Odyss. VI, 218–219.

¹⁴⁴ Ibidem VI, 226.

^*145 Ср. Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 36, 1–7.

^*146 См. Apul., Apol. 15: «Нам нередко надобно рассмотреть и обдумать не одно лишь свое подобие, но скорее причину самого подобия вообще. Быть может, как учит Эпикур, изображения исходят от нас же, отделяясь от тел бесперерывною и текучею чередою, словно непрестанно скидываемые одежды, а после натыкаются на нечто гладкое и твердое, толчком отражаются обратно и в обратном этом отражении переворачиваются другой стороной» (пер. С.П. Маркиша).

^*147 Ср. Gell., Noct. Att. V, 16, 3: «Эпикур полагает, что из всех тел постоянно проистекают некие образы самих этих тел и они устремляются в глаза и, таким образом, формируется чувство зрения» (пер. А.Б. Егорова); Arnob., Adv. nat. II, 7.

^*148 Ср. также объяснение Лукреция (De rer. nat. IV, 292 sq.).

^*149 Точка зрения Платона изложена в Государстве (VI, 507bd). Ср. Cic., Ер. ad Att. XXIX, 2.

^*150 Ср. Man., Astron. IV, 927: «…parvula sic totum pervisit pupula caelum…» («…так крохотный зрачок охватывает все небо», пер. Е.Μ. Штаерман).

^*151 Ср. Macr., Сотт. I, 15, 17–19.

^*152 Ср. Petron, Fr.. 29: «Даже башня с квадратными углами // В отдаленье покажется нам круглой…» (пер. Μ. Гаспарова); Tert., De an. 17, 2; Al. Aphrod., Probl. [sp.] I, 37, 1–6; Cic., Acad. II [7], 19; Sen., Nat. quaest. I, 3, 10.

^*153 Cp. Macr., Comm. I, 6, 81.

^*154 Контекст этой главы зависит от Плутарха (Quaest. соnv VII, 1, 1).

^*155 Ср. Plato, Tim. 70а sq.

^*156 Ibidem 70с; 91а.

^*157 Ср. Plut., Quaest. соnv. VII, 1, 1 (698ВС).

^*158 Ibidem VII, 1, 1 (698В).

^*159 Polenta, ae (f) – ячменная крупа. У Макробия: polenta, orum (n). Полента – блюдо из муки, напоминающее кашу, которая могла быть как жидкой, так и густой. Возможно, полента не отличалась от каши (puls, pultis [f]). Такую кашу готовили чаще всего из различных видов зерновых культур (пшеницы, проса, ячменя) на воде (реже молоке), с добавлением растительного или сливочного масла.

¹⁶⁰ См. Alcaeus, Fr. 50 (347а), пер. Μ.Л. Гаспарова с изменениями (с. 352). Перевод В.В. Вересаева в сравнении с переводом Μ.Л. Гаспарова вовсе отклоняется от контекста Макробия: «Орошай вином желудок: совершило круг созвездье».

^*161 Ср. Plut., Quaest. conv. VII, 1, 3 (699A sq.).

^*162 См. Eup, Fr.. 147,1–2 (Коcк). Ср. Plut., Quaest. conv. VII, 1, 3 (699A); Athen., Deipn. I, 22f.

^*163 См. Erat., Fr. 25, 1 (Powell). Cp. Plut., Quaest. conv. VII, 1, 3 (699A).

^*164 См. Eur., Fr. 983, 1 (Nauck). Cp. Plut., Quaest. conv. VII, 1, 3 (699A).

^*165 Контекст этой главы восходит к Плутарху (Quaest. соnv. II, 3, 1–3; III, 10, 1–3.

^*166 Ср. Plut., Quaest. соnv. II, 3, 2 (636А sq.).

^*167 Ibidem II, 3, 2 (636E).

^*168 Ibidem II, 3, 3 (637B).

^*169 Ibidem III, 10, 1 (657F sq.).

^*170 Ibidem III, 10, 3 (658D sq. – но y Плутарха: …ἰδιότητα).

^*171 См. Tim., Fr. 28, 1–2.

^*172 В русских переводах этот эпитет передается по-разному: см. Ном., Odyss. XIII, 19: «…меднолитную утварь» (пер. В.А. Жуковского); Idem, Ilias II, 578: «…сияющей медью»; Ibidem XVI, 130: «…блистающей медью» (пер. Н.И. Гнедича).

^*173 См. Arist., Probl. I, 35 (863а 25–30). См. также Приложение 8.

¹⁷⁴ «После [слова] “влаге”, – пишет издатель (см. Willis, р. 461), – в [рукописи] Т [Matritensi Escorial XV в.] мы читаем: “Так и заканчивается во всех экземплярах, и не только отсутствует завершение этого вот обсуждения и застолья второго дня, но нет также [и] бесед остальных трех дней, как [это] обещано в Предисловии”». Нам представляется, что это замечание переписчика рукописей не вполне верно, так как точно описаны три дня Сатурналий, а не два: первый день у Претекстата, второй день у Флавиана, третий день у Симмаха (см. выше, Sat. III, 20, 8).

^*175 Неожиданное окончание этой главы указывает на то, что заключение работы, в котором, вероятно, был описан уход гостей и дана отсылка к беседе между Децием и Постумианом (см. выше, Sat. I, 1, 7), – утрачено.