(1) «Я благодарен за исправление, – говорит Авиен, – потому что недолжным образом думал о весьма удачных высказываниях. Но мне кажется, что в данном стихе [все же] чего-то недостает⁴⁰⁰:

Ведь если мы соглашаемся, что [в нем] ничего не отсутствует, [то] получается, что [Пик] одет жезлом и трабеей (lituo et trabea succinctus)⁴⁰², что весьма нелепо, так как ведь жезл – это короткая палка, которой пользуются авгуры, искривленная в [своей] наиболее толстой части, и я не понимаю, каким образом он мог бы казаться одетым жезлом».

(2) [На это] Сервий ответил: «Это сказано так, как, по большей части, обычно говорят, опуская [слова], как, [например], что Марк Цицерон – человек великого красноречия (Μ. Cicero homo magna eloquentia) и Росций⁴⁰³ – актер высокого изящества (Roscius histrio summa venustate)⁴⁰⁴. И то и другое [предложение] является неполным и незавершенным, однако ведь [каждое из них] воспринимается как полное и завершенное. (3) Как, [например], Вергилий [пишет] в другом месте:

то есть имеющего огромное тело (corpus inmane habentem); и также [еще] в одном месте:

и подобным же образом:

(4) Значит, таким должно представляться [и] это высказывание: “Сам, с Квиринальским жезлом” (ipse Quirinali lituo), то есть держащий квиринальский жезл (lituum Quirinalem tenens). Весьма мало удивительным было бы то, если бы было сказано так: “Пик был с квиринальским жезлом” (Picus Quirinali lituo erat), – подобно тому как мы говорим: “изваяние было с огромной головой” (statua grandi capite erat). И с другой стороны, [в предложениях часто] отсутствуют [связки] “есть” (est), и “являлся” (erat), и “был” (fuit) при [сохранении] изящности [высказывания и] без ущерба для [его] смысла. (5) Но, так как было упоминание о жезле (litui), не следует пропускать [того, о чем], на это мы обращаем [ваше] внимание, могут спросить, [а именно] – от трубы (tuba) ли называется авгурский жезл (lituus auguralis) [рожком] или труба от жезла авгуров⁴⁰⁸ была названа рожком (lituus)⁴⁰⁹. Ведь и то и другое – одинакового вида и одинаково искривленное в верхушке. (6) Но если, как кое-кто думает, труба была названа рожком из-за звучания согласно такому стиху Гомера:

необходимо, чтобы авгурская палка из-за сходства с трубой называлась рожком. И Вергилий пользуется этим же словом вместо трубы, как, [например], здесь:

(7) [Тут] Авиен прибавил: «Мне недостаточно ясно, что значат [слова] “Бегство ускорьте” (maturate fugam)⁴¹². Ведь бег мне кажется противоположным завершенности⁴¹³, отчего прошу, научи ты меня, что следует думать относительно этого выражения».

(8) И Сервий [сказал]: «Нигидий, человек, блистающий в знаниях всех славных наук, говорит⁴¹⁴: “Своевременно (mature) – это и не очень рано, и не очень поздно, но что-то среднее и соразмерное [между ними]”⁴¹⁵. Хорошо Нигидий [выразился] и точно. Ведь и среди злаков, и среди плодов спелым зовут [то], что не жесткое и не кислое, не осыпавшееся и не слишком мягкое, но развившееся в свое время и в меру. (9) Это Нигидиево толкование божественный Август выразил двумя греческими словами. Ибо сообщают, что он имел обыкновение и в беседах говорить, и в письмах писать σπεῦδε βραδέως (поспешай медленно)⁴¹⁶, посредством чего напоминал, чтобы при свершении дела совместно применялась и поспешность усердия, и медлительность основательности, из каковых двух противоположностей возникает завершенность [дела].

(10) Так вот, и Вергилий выводит Нептуна, повелевающего ветрам отступить, чтобы они и столь быстро уходили, словно бежали⁴¹⁷, и также соблюдали умеренность в [своем] веянии, отступая, так сказать, своевременно (mature), то есть в меру. Ведь он беспокоится, чтобы они при самом отходе не навредили кораблям, возвращаясь с чрезмерным порывом будто посредством бегства.

(11) Вергилий также весьма умело разделил как вполне противоположные два эти [вот] глагола “исполнять своевременно” (maturare) и “спешить” (properare) в данных стихах:

(12) [Итак], хорошо и изящно он разделил эти вот два глагола. Ведь и при подготовке деревенских дел можно вовремя успеть в дождливую погоду, так как по необходимости есть досуг; в ясную же [погоду] необходимо спешить, так как наступает [удобное] время [для сбора урожая]. (13) Когда нужно здраво обозначить [то], что сделано весьма вынужденно и очень поспешно, более правильно говорят, что это сделано преждевременно (praemature), чем своевременно (mature), как, [например], сказал Афраний в тогате, название которой Объявление:

В этом стихе следует обратить внимание [на то], что он говорит [о созревшем] “praecocem”, [а] не “praecoquem”. Ведь правильный [именительный] падеж этого [слова] не “ргаесоquis”, но “praecox”».

(14) Тут Авиен опять спрашивает: «Хотя Вергилий, – говорит он, – защищал своего Энея, как благочестивого во всех отношениях, от соприкосновения с ужасным зрелищем возле подземных [мест] и предоставил ему больше слушать стоны виновных, чем видеть сами мучения, но охотно привел [его] на сами поля благочестивых, почему в этом стихе он все же показывает ему часть мест, в которых содержались нечестивые [души]:

Ведь [тот], кто видит преддверие и отверстия, без сомнения, уже войдет внутрь самого помещения; или о слове “преддверие” (vestibuli) нужно думать что-нибудь другое, [это] я желаю знать».

(15) На это Сервий [ответил]: «Есть большое количество слов⁴²¹, которыми мы всюду пользуемся и все же определенно не указываем [на то], что они значили бы согласно [своему] истинному собственному значению, подобно тому как “преддверие” (vestibulum), слово в разговорах нередкое и обычное, однако не все, кто легко им пользуется, его верно толкуют. Ибо думают, что преддверие (vestibulum) – это передняя часть дома, которую называют атрий (atrium). (16) Но ученейший муж Гай Элий Галл⁴²² в книге О значении слов, которые относятся к гражданскому праву, говорит, что преддверие не находится в самих строениях и [является] не частью строений, но пустым местом перед дверью, через которое имеется доступ и подход к дверям помещения с улицы. Ведь саму дверь [дома] отделяла от улицы промежуточная площадка, которая была пустой. (17) [Относительно] смысла у этого слова в дальнейшем отыскивается обычно многое, но [то], что написано у достойных сочинителей, будет не стыдно вынести по порядку на обозрение.

(18) [Одни полагают, что] частица “ve”⁴²³, [имеющаяся в слове “vestibulum” (преддверие)], обозначает как бы нечто непохожее: то увеличение, то уменьшение. Ведь [если взять слова] “vetus” (старый) и “vehemens” (бурный), то одно образовано [для обозначения] значительного возраста и [притом] сокращено⁴²⁴; другое [выражает] чрезмерную пылкость и силу духа⁴²⁵. [Слова] же “vecors” (бессердечный) и “vesanus” (безумный) означают лишение разумности или сердечности. (19) Но выше мы сказали, что те, кто в древности строил просторные дома, обычно оставляли перед дверью пустое место, чтобы оно было посередине между дверьми дома и улицей. (20) На этом месте останавливались [те], кто приходил поздравлять хозяина данного дома, прежде чем их пропускали; [таким образом], они и на улице не стояли, и внутри здания не находились. Итак, в соответствии с этим пребыванием на открытом месте и как бы какой-то стоянкой (stabulatione), преддвериями (vestibula) были названы места, где останавливалось множество приходящих, прежде чем их впускали в дом⁴²⁶.

(21) Другие, соглашаясь, что преддверия есть то самое, о чем мы сказали, не соглашаются, однако, в отношении понимания [этого] слова. Ибо они относят [его] не к тем, кто приходит, но к тем, кто дожидается в доме, так как они там никогда не стоят, но лишь для прохода идут по этому месту, выходя и возвращаясь.

(22) Итак, [слово “vestibulum”] следует понимать [как образованное] или посредством [частицы] увеличения, согласно первым [толкователям], или посредством [частицы] уменьшения, согласно вторым. Впрочем, установлено, что преддверием называется площадка, которая отделяет дом от улицы. Отверстия же, [которые тоже упомянуты в стихе], – это узкий путь, по которому направляются с улицы к преддверию. (23) Следовательно, Эней, когда видит отверстия и преддверие жилища нечестивых, не находится внутри жилища и не оскверняется отвратительным и недостойным соприкосновением с [этими] жилищами, но [только] видит с дороги места, расположенные между дорогой и жилищами нечестивых».