1. Каким был бы этот (quod) [довод], ты найдёшь в (ех) [этих вот] самых словах Цицерона, которые следуют [ниже]: «Ибо то, что всегда движется вечно; но то, что сообщает движение другому, а само получает толчок откуда-нибудь неминуемо перестанет жить, когда перестанет двигаться. Только одно то, что само движет себя, никогда не перестанет двигаться, так как никогда не изменяет себе; более того, даже для прочих тел, которые движутся, оно – источник, оно – первоначало движения.

2. Но само первоначало ни из чего не возникает; ведь из первоначала возникает всё, но само оно не может возникнуть ни из чего другого; ибо не было бы началом то, что было бы порождено чем-либо другим.

3. И если оно никогда не возникает, то оно никогда и не исчезает. Ведь с уничтожением начала оно и само не возродится из другого, и из себя не создаст никакого другого начала, если только необходимо, чтобы всё возникало из начала.

4. Таким образом, движение начинается из того, что движется само собой, а это не может ни рождаться, ни умирать. В противном случае неминуемо погибнет всё небо, и остановится вся природа, и они уже облъше не обретут силы, которая с самого начала дала бы им толчок к движению.

5. Итак, коль скоро явствует, что вечно лишь то, что движется само собой, то кто станет отрицать, что такие свойства дарованы духу? Ведь духа лишено всё то, что приводится в движение толчком извне: но то, что обладает духом, возбуждается движением внутренним и своим собственным; ибо такова собственная природа и сила духа. Если она – единственная из всех, которая сама себя движет, то она, конечно, не порождена, а вечна» [425].

6. Всё это место дословно переведено Цицероном из «Федра» Платона [426], в котором весьма сильными доводами утверждается бессмертность души, и тот есть итог доказательств, что душа непричастна смерти, так как движется [сама] по себе (ex se) [427].

7. Нужно же знать [то], что бессмертие понимается двумя способами. Ведь или потому нечто (quid) является бессмертным, что оно [само] по себе (per se) не приемлет (est сарах) смерти, или потому что оно защищается от смерти попечением другого. Из них первый способ [понимания] относится к [бессмертию] души, второй – к бессмертию мира. Ибо та по своей именно природе является отчуждённой от состояния смерти, мир же в этой непрерывности жизни поддерживается благодеянием души.

8. С другой стороны, двояким образом понимается [и выражение] «всегда двигаться». Ибо это говорится и о том, что благодаря (ех) чему оно существует, [благодаря тому и] всегда движется, и о том, что всегда [само по себе] и существует и движется. И второй способ [понимания выражения «всегда двигаться»] есть тот, вследствие которого мы говорим, что душа всегда движется.

9. После того как это предпослано, теперь должно быть открыто то, с помощью каких сюллогизмов различные последователи Платона умозаключали относительно бессмертия души. Ибо есть такие, которые добираются до одного и того же заключения доказательства через ступеньки сюллогизмов, создающие себе верную предпосылку следующего [сюллогизма] из заключения предшествующего [сюллогизма].

10. Первым [сюллогизмом] у них является такой: «Душа движется [сама] по себе; что же ни движется [само] по себе, то движется всегда; следовательно, душа всегда движется». Вторым [сюллогизмом], таким образом, [является тот], который рождается из заключения первого [сюллогизма]: «Душа всегда движется; то же, что всегда движется, является бессмертным; следовательно, душа является бессмертной». И, таким образом, в [этих] двух сюллогизмах доказываются две вещи, то есть [доказывается], что душа и всегда движется, как [это имеет место] в первом [сюллогизме], и является бессмертной, как [это] выводится из второго [сюллогизма].

11. Другие же [последователи Платона] доходят вплоть до третьей ступеньки, доказывая таким образом: «Душа [сама] по себе движется; то же, что движется [само] по себе, является первоначалом движения; следовательно, душа является первоначалом движения». [И] вновь из этого заключения рождается предпосылка [следующего сюллогизма]: «Душа есть первоначало движения; то же, что является первоначалом движения, не было рождено; следовательно, душа не была рождена». На третьем месте – [сюллогизм]: «Душа не была рождена; то же, что не было рождено, является бессмертным; следовательно, душа является бессмертной».

12. Иные же [последователи Платона] собрали всё своё умозаключение в сокращённый вид (compendium) одного сюллогизма: «Душа [сама] по себе движется; то, что [само] по себе движется, является первоначалом движения; то, что есть первоначало движения, не было рождено; то, что не было рождено, является бессмертным; следовательно, душа бессмертна».