1. Отсюда Платон в своём [сочинении] «О государстве», когда вещал о вращении небесных сфер, бает, что на отдельных кругах восседает каждая в отдельности сирена, обозначающий [тем самым], что пение производится божествами вследствие движения [небесных] сфер. Ведь, согласно греческому пониманию, сирена, поющая богиня, имеет [большую] силу. Также богословы решили, чтобы музыкальные напевы восьми сфер и одно величайшее стройное звучание, которое создаётся из всех [них], были девятью музами.

2. Откуда Гесиод в своей «Теогонии» называет восьмую музу Уранией, потому что после семи блуждающих [звёзд], которые расположены ниже, восьмая вышерасположенная звездоносная сфера называется небом в собственном смысле слова. И чтобы показать, что есть девятая и самая великая [муза], которую образует обладающая согласием вселенная звуков, он прибавил:

«И Каллиопа – меж всеми другими она выдаётся» [331], —

показывая, что девятой музой, согласно [её] имени, зовётся сама сладость звука, ибо [имя] Каллиопа есть греческий перевод [латинских слов] «самого хорошего звучания». И чтобы сжато указать, что она является [той] самой, которая образуется из всех [музыкальных напевов], он приписал ей название вселенной [в словах]: «меж всеми другими она выдаётся».

3. Ведь [именно] поэтому и Аполлона они зовут Мусагетом [332], [то есть] как бы вождём и главой прочих [небесных] кругов, подобно тому как [о солнце] вещает сам Цицерон: «вождь, глава и правитель остальных светил, разум и мерило вселенной» [333].

4. [То], что музы – это песнопение мира, знают также и этруски, которые назвали их Каменами, [то есть] как бы Каненами, от [слова] canendo (пение). Потому также и богословы приняли [то], что небо поёт, одобряющие звучание музыки при священнодействиях, которые обыкновенно совершались у одних [народов] с использованием лиры или кифары, у некоторых [других] – с использованием свирелей или иных музыкальных инструментов.

5. Также в самих гимнах богам к стихам применялись размеренности (metra) пения в виде (per) строфы и антистрофы [334], так что посредством строфы возвещается наступательное (rectus) движение звездоносного круга, посредством антистрофы – встречное отступление блуждающих [звёзд], из каковых двух движений берёт начало первый в отношении природы гимн, посвящаемый богу.

6. [То], что также и умерших следует провожать к могиле с пением, освятили установления многих народов и стран в соответствии с тем убеждением, в согласии с которым думают, что души после тела возвращаются к источнику сладостной музыки, то есть к небу.

7. Потому ведь [и] в этой жизни всякая душа пленяется музыкальными звуками, так что не одни только [те народы], которые являются более утончёнными по [своему] складу (habitu), но и все вообще варварские народы занимаются пением, посредством которого они или воодушевляются на любовь к добродетели, или становятся безучастными к изнеженным наслаждениям. [Это имеет место] потому, что [она] приносит в тело воспоминание о [той] музыке, о которой она была осведомлена на небе, и [оно] настолько захватывается прелестями пения, что нет ни одного столь сурового, столь жестокого сердца, которое не сдерживалось бы вследствие воздействия (affectu) такого успокоительного средства.

8. Отсюда, я считаю, берёт начало и сказание об Орфее или об Амфионе, из которых, донесли [до нас], один увлекал [за собой своими] напевами лишённых разума животных, другой – даже камни [335], потому что они, возможно, первые привели к пониманию удовольствия от напевов племена либо варварские, без [всякого] разумного воспитания, либо [вообще] нечувствительные ни к какому переживанию наподобие камней.

9. Вообще, всякий облик души так управляется напевами, что и на войне трубят к наступлению и также к отступлению, так как напев и подстрекает и умеряет мужество.

«Сны он даёт и отнимает…» [336],

также и заботы и насылает и удаляет, гнев внушает, к милосердию призывает, также болезни тел лечит, ибо отсюда есть [то], что говорят, будто способные (praestantes) [люди] распевают о лекарствах перед больными.

10. И что [во всём этом] удивительного, если господство музыки является столь великим среди людей, когда даже птицы, [такие] как соловьи, как лебеди или другие того же рода, занимаются пением как бы каким-то обучением искусству; некоторые же либо птицы, либо земные, или водные живые существа, так как [их] привлекает пение, своей волей прибегают в сети; и пастушья дудка повелевает отдохнуть (quietem) продвигающимся на выпас (pastum) стадам?

11. И [это всё] неудивительно. Ибо мы [ещё] раньше сказали, что причины музыки находятся в мировой душе (inesse… animae), с которыми [и] она была переплетена; сама же душа мира доставляет жизнь всем живущим:

По праву, таким образом, музыкой охватывается всё, что живёт, потому что небесная душа, которой одушевляется вселенная, получила возникновение из музыки.

12. Пока она подталкивает тело мира к круговому движению, производит звук, который есть [звук], «разделённый промежутками неравными, но всё же разумно расположенными в определённых соотношениях» [338], как она [и] сама вначале была сплетена. Притом что (sed) эти промежутки, которые в душе, естественно, бестелесной, определяются одним только разумом, [но] не чувством, нужно исследовать, показало (servaverit) ли бы измерение соотносительные (librata) [между собой промежутки также] и в самом теле мира.

13. И Архимед именно верил, что он узнал [то] число стадиев, на которые Луна отстояла от поверхности Земли, и от Луны – Меркурий, от Меркурия – Венера, Солнце – от Венеры, Марс – от солнца, от Марса – Юпитер, Сатурн – от Юпитера; но он [ещё] и считал, что он с помощью науки (ratione) измерил (mensum) всё пространство от круга Сатурна вплоть до самого звездоносного неба.

14. Однако это (quae) измерение Архимеда было отвергнуто платониками, как не соблюдающее [принятые ими] удвоенные и утроенные промежутки. И они установили, что нужно доверять тому, что, какое количество [стадиев] есть от Земли вплоть до Луны, [оно] является вдвое большим от Земли вплоть до Солнца; и какое количество [стадиев] есть от Земли вплоть до Солнца, [оно] является втрое большим от Земли вплоть до Венеры; и сколько [стадиев] есть от Земли вплоть до Венеры, четыре раза по столько (tantum) [же стадиев] находится от Земли вплоть до звезды Меркурия; и и сколько [стадиев] есть от Меркурия до Земли, девять раз по столько [же стадиев] находится от Земли вплоть до Марса; и сколько [стадиев] есть от Земли вплоть до Марса, восемь раз по столько [же стадиев] находится от Земли вплоть до Юпитера; и сколько [стадиев] есть от Земли вплоть до Юпитера, двадцать семь раз по столько [же стадиев] находится от Земли вплоть до круга Сатурна.

15. Это убеждение платоников Порфирий вставил в книги, в которых пролил некоторый свет на неясности «Тимея», и бает, что они верят, будто по подобию сплетения души [и] в теле мира есть такие промежутки, которые заполняются [числами] эпитритус, хэмиолиус, эпогдоус и полутонами и [ещё одним] полутоном, и таким образом происходит стройное пение, причина (ratio) которого была вставлена в сущность души, сплетённой также с мировым телом, которое движется душой.

16. Откуда с любой стороны является учёным и совершенным утверждение Цицерона, который говорит, что небесный звук разделён «промежутками неравными, но всё же разумно расположенными в определённых соотношениях» [339].