1. Нужно сказать [теперь о том], что, [возможно], прибавил бы к этому сверх того весьма озабоченный исследователь истины, [предмета] попечения философии. А именно те, которые сперва [последовали] за Пифагором, и те, которые потом последовали за Платоном, передают, что есть две смерти: одна – [смерть] души, другая – [смерть] живого существа, утверждая, что живое существо умирает, когда исходит из тела, сама же душа умирает, когда из простого и неделимого источника природы рассеивается по телесным членам.

2. И так как одна из них является очевидной и всем заметной, другая – постигнутой только мудрецами, хотя прочие [люди] верят, что она [и] есть жизнь, потому многими остаётся незамеченным то, почему одного и того же бога смерти мы зовём то Дитом [165], то жестоким, хотя счастливое имя [Дит] служит указанием, что посредством одной смерти, то есть [смерти] живого существа, душа освобождается и отправляется к истинным ценностям (divitias) природы и к подлинной свободе; наименованием (vocabuli) же [его] ужасом мы свидетельствуем, что посредством другой [смерти], которая считается [у] народе жизнью, душа выталкивается из света своего бессмертия в некую тьму смерти.

3. Ведь чтобы сохранялось живое существо, необходимо, чтобы душа была закована в теле, поэтому тело называется δέµας, то есть оковами [души], и σῶµα [166] – [это] как бы некая σῆµα, то есть гробница души. Откуда Цицерон, обозначая равно и то и другое, [а именно], что тело есть оковы, что тело есть гробница, которая является тюрьмой погребённых, бает: «они освободились от оков своего тела, словно это была тюрьма» [167].

4. Платоники же говорили, что преисподние [места] (inferos) не находятся в телах, то есть не начинаются с тел, но некоторую часть этого мира они назвали местонахождением Дита, то есть преисподними [местами]. Относительно же границ [этого] самого места они объявляют [о] несогласии (dissona) между собой, и [их] мнение разделилось [в этом отношении] по трём направлениям.

5. Ибо одни разделили мир на два [начала, из] которых одно действует, другое страдает; и то действует, они говорили, что, хотя оно является неизменяемым, прикладывает к другому причины и необходимость изменения, [и] то, [они говорили], страдает, что разнообразится посредством изменения.

6. И они говорили, [что] неизменяемая именно часть мира [находится] от сферы, которая называется ἀπλανής, вплоть до начала лунного круга; изменяемая же – от луны вплоть до земли. И справедливо было определено, и что души живут, пока они остаются в неизменяемой части [мира], умирают же, когда бы они падали в (ad) часть [мира], восприимчивую к изменению, и потому место между луной и землёй зовётся [местом] смерти и преисподних [обитателей] (inferorum); и что сама луна является рубежом жизни и смерти; и что души, слетающие (fluentes) оттуда на землю, умирают, переходящие оттуда к высшему, возвращаются к жизни. Ибо от луны вниз начинается природа бренного: из-за неё души начинают попадать в зависимость от (cadere… sub) [некоторого] числа дней и времени.

7. Фюсики назвали её даже эфирной землёй, и её обитателей именовали лунными народами. О том (quod), что [это] так, они учили посредством многих доказательств, которые теперь долго перечислять. И нет сомнения [в том], что она сама является и творцом и создательницей смертных тел в той степени (adeo), что некоторые тела при увеличении этого светила получают возрастание, и уменьшаются, когда оно убывает. Но чтобы в отношении очевидного дела не рождалось отвращения из-за длинного [о том] рассуждения, давайте перейдём к тому, [на] что указывают другие [фюсики] в качестве (de) места преисподних [обитателей].

8. [Эти] же другие [фюсики] предпочли разделить мир на первоначала (elementa) [числом] трижды по четыре, так что в первом ряду числились земля, вода, воздух, огонь, который является более светлой частью воздуха, соседней с луной. Выше них [находится] столько же по числу [первоначал], но первоначал более чистой природы, так что луна, которая, мы [уже] говорили [об этом, была] наименована фюсиками эфирной землёй, существует в качестве земли; водой является сфера Меркурия; воздухом – [сфера] Венеры; огонь [пребывает] на Солнце. Третий же ряд первоначал считается таким образом обращённым по отношению к нам, что он делает Землю последней и, так как остальные [первоначала] направлены назад к середине, завершает на земле как высшую, так [и] самую нижнюю оконечность [мира]. Таким образом, Марсова сфера считается огнём, воздухом – [сфера] Юпитера, [сфера] Сатурна – водой, землёй же – [сфера] ἀπλανής, на которой, древность оставила нам [такое] понимание (intellegendum), Елисейские поля были предназначены чистым душам.

9. С этих полей душа, когда она отсылается в тело, спускается вплоть до тела через три ряда первоначал, [претерпевая] тройную смерть. Среди платоников это есть второе мнение о смерти души, когда она загоняется в тело.

10. Другие же [платоники] – ведь раньше мы [уже] обозначили, что между ними есть три различных (diversitates) мнения, – делят мир на две именно [части], и они сами, как [и] первые, образуют [эти] части, но не в тех же самых границах. Ибо они хотели, чтобы одной частью [мира] было небо, которое зовётся сферой ἀπλανής, другой же частью – семь сфер, которые называются блуждающими, и то, что между ними и землёй находится, и также сама земля.

11. Итак, согласно им, учение направления которых является [нам] более близким (amicior), блаженные души, свободные от всякого соприкосновения с каким бы то ни было телом, занимают небо; та (quae) же [душа], которая с этой высочайшей и с вечным сиянием дозорной башни презрительно смотрит на желание тела и того, что (quam) мы на земле называем жизнью, [вдруг] с тайной тоской стала бы думать [об этом], она под [этим] самым грузом мысли о земном (terrenae) скатывается мало-помалу в нижние [области мира].

12. И не вдруг она одевается в полное грязи тело после совершенной бестелесности, но едва заметно через посредство невидимого (tacita) убывания и очень длительного отступления от [своей] истинной (simplicis) и совершеннейшей чистоты она [постепенно] разбухает в некий объём (incrementa) звёздного тела. На каждой же отдельной сфере, которые расположены под небом, она покрывается эфирной оболочкой, чтобы через посредство их постепенно приобщиться к обществу этого созданного из праха одеяния [людей], и потому [через] столько же смертей проходит, сколько сфер, [и] приходит к той [смерти], которая на земле прозывается жизнью.