Имя последнего сибирского хана кучума, равно как и имя его победителя Ермака, не безызвестны русским и татарам. В сочинениях Миллера и Фишера, изданных еще в прошлом столетии, можно найти немало достоверных сведений об этих двух личностях, имена которых не забудутся ни русскими, ни татарами.
Сочинение Герарда Фридерика Миллера вышло в С.-Петербурге в 1750 г. под заглавием: «Описание Сибирского Царства и всех произведших в нем дел, от начала, а особливо от покорения его Российской Державе по сии времена. Книга I»[29] (457 стр. in 4°+7 стр. хронологической росписи с 1499 по 1618 гг. + 26 стр. алфавитного указателя соб. имен, встречающихся в книге). О Кучуме Миллер рассказывает: как Кучум овладел Сибирью, кто были его предки, жены, дети, какое пространство занимала его земля, как он воевал с русскими и куда убежал после поражения и пр.[30] Об Ермаке у Миллера говорится: как он впервые услышал о Сибири, как разгуливал по Волге, Сылве, Чусовой, Тавде, Тагилу и Оби, как побивал он вогулов, татар и остяков и как покорил сибирское царство[31].
Сочинение Иоганна Ебергарда Фишера было напечатано в 1768 г. в С.-Петербурге в 2 частях на немецком языке, а через 6 лет (1774) переведено на русский язык под заглавием: «Сибирская история с самаго открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием» (631 стран. in 4°)[32]. Как к подлиннику истории Фишера, так и к его переводу приложены 2 карты Сибири: 1) карта Сибири на запад от Енисея и 2) карта Сибири на восток от Енисея, в масштабе 200 верст в английском дюйме. Фишер о Кучуме говорит: откуда происходил Кучум, как он взял Сибирь и ввел в ней мухаммеданство, как встретился и воевал с Ермаком, как убежал от него и пр.[33] О Ермаке у Фишера говорится: как он отправился в Сибирь, как побивал по Сылве, Туре, Тавде и Оби вогулов, остяков и татар и как завоевал Сибирь[34]. Оба автора, Миллер и Фишер, пользовались в числе прочих летописей и летописью, вывезенною из Сибири Миллером и называемою Ремезовскою летописью[35].
Эту летопись издал фотолитографией А. Зост в 1880 г. под заглавием: «Краткая Сибирская (Кунгурская) летопись со 154 рисунками» (77 стр. картин + 48 стр. русского текста+3 стр. алфавитного указателя личных имен и имен географических in 2°). Автор летописи почти везде унижает Кучума и возвышает Ермака, так как первый был нехристь: так, напр., о Кучуме он говорит: «Кучюм бе веры бусурманские, кланятася кумиром и жруще скверно, и пребывате беззаконно, яко имети ему 100 жен и юнош, тож девиц» (статья 23). Возвышая Ермака, как христианина, летописец берет через край: так, в статье 113 он говорит, что когда было найдено тело Ермака, утонувшего в ночь с 5 на 6 августа 1584 г., то «бе бо от Ермакова тела и от платья чудотворение: болезненным исцелением, родительницем и младенцем на отгнание недугом, болезненным исцеление, родительницем и младенцем на отгнание недугом, на войне и в промыслех удача». Миллер и Фишер, пользуясь этой летописью, очистили ее от басен и вымысла.
Все достоверное, встречающееся в Ремезовской летописи, пересказано Миллером и Фишером[36]. В дополнение к сказанному об Ермаке, надо заметить, что портрет его приложен Спасским к Строгановской летописи, а в 1886 г. перепечатан в издании покойного Н. М. Ядринцева[37]. Родословие Кучума как Миллером, так и Фишером разработано очень плохо, так как оба они пользовались плохим переводом «Истории тюрков и монголов» Абулгази-багадур-хана, умершего в 1663 г. История Абулгази издавалась несколько раз: и в русском переводе, и в немецком, и французском, и на наречии казанских татар. Оригинал написан на наречии тюрков Хивы и издавался 2 раза: в 1825 г. в Казани графом Н. И. Румянцевым и в 1871 г. бароном Desmaisons в С.-Петербурге. В настоящее время есть полная возможность составить хорошую родословную роспись Кучумовой фамилии, так как благодаря оригиналу «Истории» Абулгази, которого не было ни у Миллера, ни у Фишера, можно правильно прочесть все имена родственников Кучума.
Имена предков Кучума перечислены у Абулгази, а имена потомков – в сибирских летописях. У знаменитого монгольского завоевателя Чингиз-хана, жившего в 1126–1227 гг., было 4 сына: Джучи, Джагатай, Угедей (Октай) и Тули (Тулуй). Потомки Джучи управляли Золотой Ордой, которая дала отпрыск царствам Астраханскому, Крымскому и Казанскому: потомки Джагатая управляли Средней Азией: потомки Угедея – Монголией, а потомки Тули – Монголией, Китаем и Персией. От Джучи произошел Кучум. Вот его родословие: сын Чингиз-хана был Джучи-хан[38], сын Джучи-хана Шейбани-хан, сын Шейбани-хана Багадур-хан[39], сын Багадур-хана Джуджи-буга, сын Джуджи-буги[40] Бада-кул, сын Бада-кула Мунге-тимур[41] (называвшийся также Кюлюк-Минг-тимур), сын Мунге-тимура Бик-кунди-оглан[42], сын Бик-кунди-оглана Али-оглан, сын Али-оглана Хаджи-Мухаммед-хан[43], сын Хаджи-Мухаммед-хана Махмудек-хан[44], сын Махмудек-хана Ибак-хан[45], у Ибак-хана было 3 сына: Алтаул, Тулук-хан и Муртази-хан[46]. У Алтаула был сын Мухаммед-кули (Мегемет-кул); у Тулук-хана был сын Шамай-султан, сын Шамай-султана Ураз-султан и сын Ураз-султана был Багадур-султан; у Муртази-хана было два сына: Кучум-хан и Ахмед-гирей. У Кучум-хана было 5 сыновей и 1 дочь. Имена сыновей Кучум-хана: Алей (Алий), Азим, Канай, Кубей-мурад и Ишим; имя дочери Кучум-хана: Нал-ханша. У Ишима было 2 сына: Абугай и Аблай: от Аблая произошел Кучук. След., Кучум по отношению к Чингиз-хану был в 13-м колене[47].
Венгерский ученый Герман Вамбери говорит, что у Кучума было 4 сына: Али-хан, Ишим, Аблай-гирай и Девлет-гирай[48]. Очевидно г. Вамбери перепутал сыновей Кучума с его внуками. В Кунгурской летописи (статья 22) говорится, что «царь Кучюм прииде от Казачьи Орды со многими вои, и побив царя и князи Етигера и Бекбулата, и прославившася сибирской царь, и дани со многих низовых язык взяша и городки свои распространиша по многим местом названми своими владеша». Под «Казачьей Ордой» здесь разумеется киргизский народ, называющий себя «казак». Это имя искажено русскими в «киргиз-кайсак». Миллер, соглашаясь с Ремезовым, говорит (глава I, §§ 72 и 75), что Кучум пришел в Сибирь из Казачьей орды в 1555 г.; то же говорит и Фишер (§ 84 введения); Миллер и Фишер утверждают, что Кучум первый стал распространять в Сибири ислам. Так как ислам отвергает и осуждает идолопоклонство, то слова Ремезова «Кучюм бе вере бусурманкие, кланяшася кумиром» – нужно признать лишенными правды.
Потерпевши от Ермака поражение, Кучум убежал к себе на родину, т. е. в Среднюю Азию. Ремезов говорит, что «Кучюм не со многими людьми убежа в Камскую землю к вершинам Иртышу реки на озеро Зайсан Нор, и похитил у Калмыков коней многое число и побежа на ино место со своими. Калмыки же гнаша во след его и достигоша на Нор Ишиме у озера Кургальчина, и ту многих Кучюмлян побиша и коней, свои стада, отъяша и досталное имение его пограбиша. Кучюм же убежа от них с малыми людми в Нагайскую землю жити и кормитца нищетою»[49]. Миллер вполне соглашается с Ремезовым, но не объясняет только, где находится «Камская земля» и что это за земля в верховьях Иртыша. Если над «а» и «м» поставить титла, то можно читать «Калмыкская земля», что вполне соответствует действительности. Самое завоевание Сибири Ермаком рассказывается по годам везде одинаково; что же касается размеров ханства Кучумова, то, по свидетельству П. А. Словцова, жившего в 1767–1843 гг. и хорошо знавшего историю Сибири, оно «ныне вмещается в уезде Тобольском, как молюск в раковине»[50].
Итак, мы видим, что достоверные сведения о Кучуме и Ермаке не раз были публикуемы на русском языке. Имя Ермака тоже неоднократно попадалось в исторических песнях русского народа; оставалось дело за песнями и сказаниями тобольских татар, бывших под властью Кучума и покоренных затем Ермаком. Восполняя этот пробел, мы решились перевести на русский язык те песни и рассказы о Кучуме и Ермаке, которые записал известный тюрколог (ныне академик) В. В. Радлов в татарском оригинале в 1865–1867 гг. и которые он издал в 1872 г. под заглавием: «Образцы народной литературы тюркских племен. Часть IV. Наречия барабинцев, тарских, тобольских и тюменских татар. СПб.» (411 стр. in 8°). Эти «Образцы» в том же 1872 г. переведены г. Радловым на немецкий язык и изданы под заглавием: «Proden der Volkslitteratur der türkischen Stämme Süd-Sibiriens. IV Theil. Die Mundarten der Barabiner; Taraer, Toboler und Tümenischen Tataren. St.-Petersburg» (512 стр. in 8°). К сожалению, автор еще не успел снабдить свои книги примечаниями: ни лингвистическими, ни историческими.
Многие полагают, что народные сказания безусловно необходимы для исторических выводов и справок. Разделяя отчасти это мнение, мы передаем в близком к подлиннику переводе песни и сказания о Кучуме и Ермаке, желая показать, насколько сохранилась память об этих героях у татар Западной Сибири.