Что же происходило на Руси во время правления Ярополка? Что интересного? Значимого?

Надо сказать, что в это время произошло немного.

Никоновская летопись сообщает о том, что 978 году «победил Ярополк печенегов и возложил на них дань». «Повесть временных лет» в противовес ей ничего не знает о русско-печенежских войнах при Ярополке. Н.М. Карамзин тоже в это не верит и считает за байку. Он так прямо и пишет: «Никонов. лет. по своему обыкновению дополняет Нестора вымыслами и сказывает, что в 978 году Ярополк победил печенегов; что в 979 он взял в русскую службу князя их Ильдею и дал ему разные города». Сам же Николай Михайлович, выводит предположение, прямо противоположное тому, что можно найти в летописи.

Соглашусь с выводами Н.М Карамзина по поводу неверия в то, что к Ярополку прибыл печенежский хан Илдей и попросился на службу. Достоверность этого сообщения вызывает сомнения. Скорее всего, это придумка Никоновской летописи, чтобы хоть как-то разукрасить фигуру Ярополка, на первый взгляд бледную, незначительную и неинтересную. Если бы это было так, то для Руси это событие могло стать знаковым. И уж если бы, как сообщает Татищев, Ярополк на самом деле «дал ему города и волости и имел его в чести великой», то наверняка этот самый печенежский князь отметился бы в войне между братьями. И нет никакого сомнения в том, чью сторону он бы принял. Но это было лишь единственное упоминание о нем, больше на страницах летописи он не появлялся ни разу.

По мнению того же самого Карамзина, Ярополк вел неудачную войну с поляками, и даже уступил им часть русской территории. Николай Михайлович даже обозначает ее географически. Это Червен. «От Червена произошло имя Червенной России, которую иностранцы обратили в Красную. Сей в нашей истории достопамятный город есть ныне простое селение и называется Чернеев, близь Хелма, на юг. Положение его объясняется следующими местами Волынской летописи: “Кондратови ставшю, гдѣ нынѣ градъ Холмъ стоитъ, пославшю ему къ Червну воевати”».

Я с рассуждением ученого человека полностью согласен. Во-первых, Ярополк и дальше ни разу не проявил себя искусным воителем, а во-вторых, эти события могли послужить сигналом для Владимира.

«Ярополк вообще принадлежит к числу тех исторических деятелей, личности которых как бы затемнены личностями их преемников, более яркими и масштабными. Грандиозная фигура князя Владимира в последующем полностью затмила собой фигуру Ярополка, сделав ее на первый взгляд бледной, незначительной и неинтересной» (А. Карпов).

Теперь поговорим о религии.

Некоторые историки всерьез говорят о том, что при Ярополке Русь стояла перед возможностью принятия христианства. Чем же они это мотивируют?

Клятва русской дружины перед Перуном. С рис. В.П. Верещагина

Немецкий хронист XI века Ламперт Херсфельдский сообщает следующее, что весной 973 года, а точнее, на Пасху, 23 марта, к германскому императору Оттону I в город Кведлинбург прибыло русское посольство. Послы явились «с великими дарами». Вместе с императором они должны были принять участие в праздновании Святой Пасхи. Логичен вывод. Послы эти были христиане, и явно из Киева, иначе зачем бы им праздновать Пасху. Без разрешения своего повелителя они не могли приехать с дарами, а значит, у Ярополка был в этом деле свой интерес, и неслучайно послы попали к императору именно в день самого мощного христианского праздника. Судя по всему, посольство было отправлено в путь осенью или зимой 972/973 года – то есть всего через несколько месяцев после получения в Киеве известия о гибели Святослава. Это первый самостоятельный шаг правительства Ярополка, и шаг этот говорит о многом.

Поясню. Вместо того чтобы отправлять дружины на охоту за печенежским ханом Курей умертвившим его отца, юный Ярополк отправляет посольство к христианскому правителю на Пасху. Учитывая, что отец Ярополка – самый настоящий и правильный язычник, к тому же непримиримый к другим проявлениям веры, выглядит действительно все довольно странно.

Вот на этом основании эти самые некоторые историки всерьез считают, что посольство Ярополка обозначило выбор, сделанный Киевом, и что христианство не было пустым звуком для киевского князя.

«Посольство Ярополка обозначило выбор, сделанный Киевом. (Конечно, пока еще не самим Ярополком, но его окружением.) Это был тот самый выбор, который четырнадцатью годами раньше сделала бабка Ярополка княгиня Ольга, чьи послы побывали при дворе Оттона еще в 959 году» (А. Карпов).

Давайте проследим эту логическую цепь, а дальше каждый решит для себя, насколько Ярополк был готов принять христианство сам и привести в лоно Христа всю остальную страну.

Святослава, увлеченного войной с империей, слишком долго не было в Киеве; его влияние померкло, его воинственные антихристианские пристрастия успели забыться. Язычество же терпимо относилось к любой из новых религий, по этой самой причине в Киеве жило достаточно христиан. Правда, перед самой своей гибелью Святослав доказал, что его личная терпимость к вере в Христа закончилась. Именно поэтому он дал приказ перебить тех, кто верил в Христа, в своем собственном лагере, и его приверженцы выполнили этот приказ бесстрастно и добросовестно, не пощадив при этом даже родного брата Святослава Улеба. Дальше воевода Волк, отправленный Святославом в Киев за помощью, получил от своего князя приказ до основания разрушить христианские храмы в Киеве. Этим все было сказано. Если бы Святославу удалось вернуться в Киев христиане были бы обречены, и христианская церковь тоже. Но, как вы уже поняли, этого не произошло, и после смерти грозного и жестокого воителя стало больше нечего опасаться.

Мать Святослава, святая княгиня Ольга, несколько раз пыталась предпринять попытки христианизации страны, но все они, едва начавшись, терпели неудачу. За ней не было нужной силы для такого масштабного процесса, но люди, которые думали о преобразовании Руси и о вовлечении ее в лоно церкви, а также понимавшие и поддерживавшие княгиню в ее начинаниях, были. Теперь они могли стоять возле трона. И Ярополк прислушивался к ним.

При Ярополке христианство если и не поощрялось, то неплохо уживалось с традиционным язычеством.

Кстати, дополнительное христианское влияние князь Ярополк ощущал из своей собственной опочивальне. Тем, кто не помнит: жена Ярополка была самая что ни на есть христианка.

Эта греческая красавица прежде была монашенкой и попала в плен к русам во время балканской войны Святослава. По словам летописи, когда ее поставили перед Святославом, он обомлел и «красоты ради лица ее» отправил в жены своему сыну в Киев.

Интересный момент, который можно трактовать двояко, и тут уж каждый выбирает для себя. На тот момент дети Святослава сами, без дозволения и одобрения отца, выбрать себе жену не могли. Не говоря уж про то, что и малы они еще были для брака, до 14 лет не дотянули. Бывшая же монахиня явно была старше, и даже, возможно, много старше совсем еще юного Ярополка. Второй момент – это то, что Святослав – сам истинный язычник и человек, с большим недоверием и недружелюбием относившийся к христианству, решает женить старшего сына на бывшей монахине, которую сам же выдернул из кельи в мир.

Как это расценить? Как сарказм?

Если Ярополк близок матери Святослава Ольге и попал под ее влияние, то это можно расценивать и так. Тем более что никакого политического расчета в этом поступке не было и в помине. Женой Ярополка стала не дочь правителя, а просто гречанка, за красоту лица. О том, что она была прекрасна, спору нет, Святослав умел ценить женскую красоту, но для того чтобы стать женой старшего сына, этого не всегда достаточно. К тому же Святослав был далеко не глуп и не мог не понимать, какое влияние на юного Ярополка может оказывать красивая, да к тому же более взрослая девушка. Пример матери был перед глазами. Теперь бывшая монашка была женой главного князя на Руси. А женщина в княжеском тереме была не совсем уж бесправным существом, вспомните саму Ольгу. Так что ничего удивительного не было бы, если бы князь Ярополк прислушивался к ее словам. А могла ли, пусть и бывшая, монашенка не говорить о своем Боге? Это вряд ли. Скорее всего, гречанка и в неволе не забывала о Христе и пыталась приобщить к нему своего юного супруга.

И все же Святослав поступил именно так. Двум другим своим сыновьям, которые были чуть моложе Ярополка, он невест не подобрал и даже не пытался.

О расположенности Ярополка к христианам рассуждают и составители Иоакимовской летописи: «Ярополк… был муж кроткий и милостивый ко всем, любил христиан, и если сам не крестился народа ради, то никому же не препятствовал», – читаем мы в «Истории российской» В.Н. Татищева.

В пользу этого могу добавить еще один факт. О том, что в период недолгого правления Ярополка лица, приобщенные к христианской религии, имели большой вес при дворе молодого князя, говорит тот факт, что летопись, обозначая виновников гибели Святослава, прямо указывает на христиан. А, для того чтобы организовать такое мероприятие, как покушение на верховного правителя нужно иметь не только необходимый вес, но и знать, что сам правитель, юный он или пожилой, на твоей стороне, иначе можно просто лишиться головы. У обычных прихожан и даже их духовных пастырей на такое дело не хватило бы ни духу, ни ресурсов. Так что без, пусть даже молчаливого, одобрения Ярополка никому такое дело не провернуть. Значит, не просто любил юный князь христиан, а сильно доверял некоторым из них и находившимся близ трона. Может быть, и реформа Владимиром языческих обрядов была вызвано именно тем, что он хотел показать, что он идет именно по стопам своего отца в противовес брату. Кстати, после гибели Святослава на днепровских порогах закончились и начатые им гонения на христиан в Киеве, больше их церкви никто не пытался разрушить.

Ну и напоследок – еще один небольшой факт из общения Руси с христианскими посланниками в недолгую эпоху правления в Киеве Ярополка.

Автор Никоновской летописи замечает: «Пришли послы к Ярополку из Рима, от папы». О цели визита папских посланников можно только догадываться. Самым вероятным предположением может быть то, что они обсуждали возможность распространения влияния папского престола на Русь. Но едва ли послы явились из самого Рима. Большая вероятность, что они прибыли с ответным визитом от императора Оттона I. Тот старался сделать все от него зависящее, чтобы распространить свет христианской веры на языческие народы, жившие к востоку от его границ.

Никоновская летопись

Что еще можно сказать про Ярополка? Честно говоря, не так и много. Но В.Н. Татищев попытался дать все же Ярополку Святославичу свою характеристику.

«Ярополка житье и дела у Нестора не весьма хвально описаны, но скорее неверность и предательство его вельмож ему в слабость и нерассудность приписал; напротив же, Иоаким, гл. 4, его кротость, благонравие и любовь к христианам довольно похваляет; однако ж так как кротость и набожность в простых людях не похвальна, а больше строгость и правота в государях; свирепство только государям порочно и вредно, ибо осторожность, и бодрость, и правосудие отъемлют, а чрез то областям больший вред приключается, и власть их презирается, что примерами изъяснять, так как всякому вразумительно, не потребно» (В.Н. Татищев).

Ни один исследователь, изучивший историю Руси, не может с чистой совестью утверждать, что Владимир I по своим личным, человеческим качествам был хуже взбалмошного, алчного Ярополка I. Будучи гораздо одареннее, умнее и последовательнее своих братьев, Владимир сумел создать мощное государство, управляемого единым правителем. Решимость и удачливость пугали его соперников.

Честолюбие же Ярополка ввергло в пучину войны чуть ли не всю Русь.

Получается, что единственным событием Ярополкова княжения, достойным, внесенным в летопись, была усобица между сыновьями Святослава. Так считает и С.М. Соловьев.

Но вернемся к Владимиру и его варягам. Новгород был теперь за Владимира, пришла пора предпринимать следующие шаги, пока их не предпринял брат.

Оценивая сложившуюся обстановку и строя тактические планы на ближайшее будущее, Владимир и его наставник Добрыня пришли к выводу, что ключом к Киеву является Полоцк. К такому же выводу пришел в свое время и князь Рюрик, когда собирался идти походом на князя Аскольда.

Полоцк на данный момент был город вольный и не подчинялся Ярополку. Там правил князь Рогволд. Сейчас он был сторонним наблюдателем, и дела Киева его не особо задевали, но с того момента, когда борьба между братьями обострилась, он волей или неволей, но переходил из разряда наблюдателей в число лиц вовлеченных.

С.М. Соловьев приходит к подобному же умозаключению, приведу вам его: «…прежде начатия борьбы обоим братьям было важно приобрести себе союзника во владетеле полоцком; в это время в Полоцке сидел какой-то Рогволод, пришедший из-за моря; каковы были отношения этого Рогволода к правнукам Рюрика, из летописи определить довольно трудно».