Основные сведения о доисламском календаре центральной Аравии мы узнаем из эпиграфических текстов древнего Йемена и из трактата ал-Бируни «Памятники минувших поколений». Йеменские посвятительные тексты и царские надписи содержат названия месяцев, списки жертвоприношений и упоминания о важных политических событиях. Исследователи-сабеисты до сих пор не пришли к соглашению относительно переводов многих месяцев Сабы, Хадрамаута, Катабана и Химьяра. Продолжаются и дискуссии относительно привязки древних йеменских месяцев к юлианскому календарю. В настоящее время установлено, что календари древнего Йемена были лунно-солнечными, поскольку, например, в календаре Химьяра зафиксирован вставной 13-й месяц, присоединявшийся к 12-му как «второй» (Nebes, 2004). Известно также, что в результате интеркаляций новый год мог начинаться в некоторых областях Йемена в январе-феврале, однако он не праздновался. Есть также гипотеза, что первый месяц химьяритского календаря соответствует вавилонскому Nisannu, т. е. новый год в древности приходился на март-апрель (Robin, 2018; Французов, 2019). Известны наименования для четырех сезонов года, соответствующие весне, лету, осени и зиме. В целом таблица соответствия химьяритских месяцев вавилонским выглядит так:
Зу Хуллатан (dhū Ḥullatān) = Шабату (январь-февраль);
Зу Ма'ун (dhū Ma'ūn) = Аддару;
Зу Сабатан (dhū Thābatān) = Нисанну;
Зу Мабкаран (dhū Mabkarān) = Айару;
Зу Кийазан (dhū Qiyāẓān) = Симану;
Зу Маджра'ан (dhū Maḏra'ān) = Ду'узу;
Зу Хирафан (dhū Khirāfān) = Абу;
Зу 'Аллан (dhū 'Allān) = Улулу;
Зу Сарабан (dhū Ṣurābān) = Ташриту;
Зу Мухлатан (dhū Muhlatān) = Арахсамна;
Зу 'Алан (dhū 'Ālān) = Кислиму;
Зу Ди'аван (dhū Di'āwān) = Тебету.
Каждый месяц начинается со слова зу — «обладатель», далее идет слово для того, что происходит в этом месяце. Например, Зу Кийазан — «обладатель сбора плодов», Зу Сарабан — «обладатель осенних муссонов», Зу Мабкаран — «обладатель начала лета», Зу Мадра'ан — «обладатель сева», Зу Хирафан — «обладатель урожая», Зу 'Аллан — «обладатель дождя» (Robin, 2017, 327–328).
Месяцы другого йеменского города Сабы также можно отождествить с вавилонскими, поскольку существует надпись, согласно которой три последних сабейских месяца соотносятся с последними вавилонскими:
Зу Саба' «обладатель Сабы» = Тебету
Зу Ил Илат «обладатель Бога богов» = Шабату
Зу Абхи «?» = Аддару.
Известно, что в месяц Зу Абхи в Марибе происходило великое паломничество к святыне бога Алмакаха, о чем сказано в надписи: «...по приказу его господина Шаммара Йухар'иша, царя Сабы и Зу-Райдана, присутствовать и участвовать в городе Мариб во время паломничества Абхи, и дождь обычно шел на девятый день.» (Robin, 2018, 662). Исходя из соответствия, паломничество приходилось именно на февраль-март. О самом празднике надписи не говорят.
Перекидывая мостик от календарей южной Аравии к мекканскому доисламскому календарю, К. Робэн полагает, что, если марибское паломничество приходилось на февраль-март и заканчивалось перед весенним равноденствием, то и в Мекке дело обстояло ровно таким же образом. Однако при прямом отождествлении двух календарей и праздников возникает проблема.
Судя по названию доисламских мекканских месяцев, календарь был лунно-солнечным. В результате возникновения ислама он стал лунным. Сутки в доисламском календаре начинаются с момента захода Солнца (новолуние — это начало месяца). Продолжительность месяца — 29,53 суток. Когда-то календарь был лунно-солнечным и содержал 360 дней в году. Каждые несколько лет вставлялся 13-й месяц — Наси («добавочный»), чтобы уравнять лунный и солнечный циклы. Чтобы определить основную точку схождения арабского календаря с юлианским, следует вспомнить о том, что максимум жары и засухи приходится в Аравии на июнь-июль. Мы знаем, что у арабов был и поныне есть месяц, название которого образуется от глагола «жечь, палить». Это Рамадан — «раскаленный»[48]. Отталкиваясь от этого маркера, следует считать Рамадан эквивалентным июню-июлю (Ioh, 2014, 492). Если теперь проводить аналогию с юлианским календарем, то получается:
Ал-Мухаррам (al-Muḥarram) — октябрь-ноябрь,
Сафар (Ṣafar) — ноябрь-декабрь,
Раби' ал-аввал (Rabi' al-awwal) — декабрь-январь,
Раби' ас-сани (Rabi' al-thāni) — январь-февраль,
Джумада ал-ула (Ḏumāda al-ula) — февраль-март,
Джумада ал-ахира (Ḏumāda al-āḫira) — март-апрель,
Раджаб (Raḏab) — апрель-май,
Ша'абан (Ša'abān) — май-июнь,
Рамадан (Ramaḍān) — июнь-июль,
Шаввал (Šawwal) — июль-август,
Зу ал-ка'ада (dhū al-Qa'ada) — август-сентябрь,
Зу ал-хиджа (dhū al-Hiḏa) — сентябрь-октябрь.
Ал-Бируни интерпретирует месяцы арабского доисламского календаря следующим образом. Первый месяц Ал-Мухаррам «запретный (для войны)» получил такое название, поскольку четыре месяца являются запретными. Один из них одинокий (Раджаб), и три последовательных (Зу ал-ка'ада, Зу ал-хиджа и Мухаррам). В эти месяцы арабы объявляли запрет на войну. В лунно-солнечном доисламском календаре этот месяц эквивалентен юлианскому октябрю-ноябрю.
Месяц Сафар был назван так по причине моровой язвы, которая нападала на арабов в этом месяце. Они заболевали, и цвет их лица желтел. Однако интерпретация ал-Бируни впоследствии была подвергнута критике. Было решено, что, по-видимому, название месяца связано с увяданием растений в пустыне.
Далее наступают месяцы, которые называются «первый месяц осени» (Раби' ал-аввал) и «второй месяц осени» (Раби' ас-сани). После них наступают холодные месяцы, о которых Ал-Бируни пишет так: «[они приходились на то время], когда начинались утренники, появлялся лед и иней и замерзала вода, то есть на время зимы» (ал-Бируни, 1957, 368). Само слово джумада происходит от глагола «замерзать», поэтому мы можем сказать, что это месяцы, связанные с зимним сезоном. Трудно определить, замерзание чего именно послужило названиям этих месяцев[49]. Следующий месяц называется Раджаб (от глагола «бояться»). Это месяц воздержания от военных походов и военных действий. Ал-Бируни пишет следующее: «Раджаб был назван Раджабом, ибо в этом месяце говорили: «ирджабу!», то есть: «воздерживайтесь от войны и набегов», так что это священный месяц. Но говорят, [будто Раджаб назван так] потому, что [арабы] спешили [закончить свои дела] раньше этого месяца и боялись его. Ведь говорится: «раджибту» — «я боялся» (ал-Бируни, 1957,
368). Таким образом, есть две интерпретации этого месяца. Согласно одной из них, это воздержание от военных походов; согласно другой — боязнь не успеть закончить свои дела до окончания месяца Раджаб.
Затем наступает месяц Ша'абан. Он получил такое название, потому что люди расходились по водопоям и совершали набеги. Месяц этот назван от глагола шааба — «разделяться». Возможно, речь идет о разделении союза племен по разным направлениям.
Следующий месяц — Рамадан. О доисламском Рамадане Ал-Бируни пишет так: «Далее [наступал] Рамадан, когда начиналась жара и земля обжигала [ноги]» (ал-Бируни, 1957, 369). Слово Рамадан образовано от глагола рамида — «жечь, палить». Самый жаркий месяц календаря (июнь-июль, время летнего солнцестояния).
Далее следует месяц Шаввал, «названный так потому, что в этот месяц говорили: «шаввилу!», то есть «снимайтесь со стоянки!» Но говорят также: «Нет, он назван так потому, что верблюды поднимают в это время хвост из страсти к совокуплению». Поэтому арабы не любили в такое время женить [своих детей]» (ал-Бируни, 1957, 369). Можно сказать, что Шаввал — месяц кочевников и кочевья.
Этому месяцу противостоит одиннадцатый месяц — Зу ал-ка'ада (дословно «обладатель сидения»), то есть месяц оседлости. Время, когда союзы племен не трогаются с места, войны запрещены, проводятся праздники, люди благоденствуют и воздерживаются от войны.
Последний месяц — Зу ал-хиджа «обладатель хаджа», или «обладатель паломничества». Это месяц, когда совершали хадж в Мекку. Основные святыни Мекки существовали с V века н. э., то есть паломничества совершали и в доисламский период.
Далее ал-Бируни распределяет эти месяцы по четырем временам года. Сначала была осень (раби'), затем зима, за ней весна (сайф, или второй раби') и лето (кайз). Однако эти названия были заброшены и не запомнились. О разграничении месяцев у арабов известно лишь то, что начало осени падало у них на третье число месяца Элул, зимы — на начало Кануна первого, начало весны — на пятое Аддару, начало лета — на четвертое число Ха-зирана. Арабы распределяли восход и заход лунных стоянок по этим периодам (ал-Бируни, 1957, 369). Таким образом, мы получаем точное соответствие мекканских доисламских месяцев вавилонским: Элулу (август-сентябрь) соответствует Зу ал-ка'ада, Кануну первому — Сафар, Аддару аналогичен Джумада ал-ула, Хазирану (западносемитское название Симану) — Ша'абан.
В доисламские времена основные праздники были связаны с ярмарками, которые проходили в разных городах и поселениях. Приведем полное описание этих ярмарок и их связи с месяцами по тексту ал-Бируни: «У [доисламских] арабов в определенные дни их дополнительных месяцев происходили ярмарки в особо назначенных для этого местах. К ним относятся ярмарки, о которых упоминает Абу-Джафар Мухаммед ибн Хабиб-аль-Багдади в [своей книге] «Китаб аль-Муджир». Он говорит: Ярмарка в городе Думат-аль-Джандаль происходила [с] первого дня первого Раби до половины [месяца]. Торговые сделки совершались у арабов на ярмарках путем бросания камней, а именно: люди собирались у какого-нибудь товара, и человек, которому этот товар нравился, бросал камень. Иногда вокруг одной вещи собиралось [много] народу, и когда кто-нибудь бросал камень, продать [ему] товар было обязательно.
Затем [шла] ярмарка в аль-Мушаккаре. Она происходила с первого дня второй Джумады, и сделки совершались там путем «прикосновения», то есть [покупатель] делал знак и шептал, опасаясь дать клятву или солгать.
Далее — Сухар. Ярмарка в этом месте происходила с десятого Раджаба и продолжалась пять дней.
Затем — Даба, где ярмарка [начиналась] в последний день Раджаба. Сделки производились с теми, кто больше даст.
Затем — Шихр, где ярмарка продолжалась до половины Шабана. Сделки на этой ярмарке производились путем бросания камней.
Затем — Адан. Ярмарка там начиналась в первый день месяца Рамадана и продолжалась до [истечения] десяти дней этого месяца. Затем — Сан'а. Ярмарка происходила там с половины месяца Рамадана и до конца [месяца].
Затем — Рабия и Указ. Рабия [находится] в Хадрамауте, а Указ в верхней части Неджда, вблизи Арафата. Обе эти [ярмарки] открывались в один день, а именно — в половине Зу-ль-Ка'да. Ярмарка в Указе была одной из самых больших ярмарок у арабов: в ней участвовали племена: Курейш, Хавазин, Гатафан, Аслам, Укейль, аль-Мусталик, а также абиссинцы и всякие люди без роду и племени. Эта ярмарка происходила с половины Зу-ль-Ка'да до конца месяца; когда же появлялся серп Луны Зу-ль-Хиджже, [люди] приходили в Зу-ль-Маджаз — а это местечко поблизости от Указа — и там шла ярмарка до «дня напоения», после чего [торгующие] выходили в Мина.
Затем открывалась ярмарка в ан-Ната, в Хайбаре, и ярмарка в Хаджре в Йемаме. Они продолжались от первого Мухаррама до десятого числа этого месяца. Большинство этих обычаев было оставлено, когда Аллах ниспослал ислам» (ал-Бируни, 1957, 370–371).
Интересно, что ни один из месяцев арабского календаря не связан с земледелием или скотоводством. Он совершенно определенно связан с перекочевками, с периодами сидения на месте и выступлением в походы. Чрезвычайно большое значение имеют запретные месяцы, когда запрещена война, рекомендуют заключать мирный договор и не сниматься с места. Во все остальное время активная жизнь возможна. Мы не встретим здесь упоминаний ячменя, полбы, вина, пива. Большое внимание уделяется наступлению жары или морозов, движению или покою. Последний месяц календаря Зу ал-хиджа имеет исключительное значение для всего мекканского календарного цикла. По своей семантике он во многом коррелирует с седьмым месяцем Ниппурского календаря и седьмым месяцем еврейского календаря. Это время отказа от себя, раскаяния в грехах, побивания зла и очищения, после чего жизнь человека обновляется. Интересен также Рамадан, по-видимому, связанный с невозможностью принимать пищу и работать в условиях сильной жары, что впоследствии дало мусульманский обычай не есть до захода солнца. Во всех остальных случаях сходство с другими календарями Ближнего Востока не просматривается.
В 631 году Мухаммад выступает с проповедью, которая была зафиксирована в суре 9 «Покаяние». В аятах 36 и 37 сказано следующее: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них — запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе»; «Откладывание запретного месяца только увеличивает неверие. От этого неверующие впадают в заблуждение. В один год они объявляют его дозволенным, а в другой год объявляют его запретным, чтобы уравнять количество месяцев, которые Аллах сделал запретными. Они объявляют дозволенным то, что запретил Аллах, и их злодеяния кажутся им прекрасными». Таким образом, мы узнаем, почему доисламский лунно-солнечный арабский календарь с 631 года стал лунным. Нельзя было пользоваться принципом Наси (вставного добавочного месяца), потому что он отменял запретные месяцы, и, таким образом, дозволенным объявлялось то, что запрещено Аллахом.
В мусульманском лунном календаре теряют смысл все указания на сезоны. Нет Нового года. Начало года, времена поста и праздников становятся блуждающими. Разумеется, меняется и семантика календарных месяцев. Мухаррам почитают потому, что он начинает годовой период и открывает год. Десятый день месяц Мухаррам называется Ашура. Ашура почитается из-за того, что в этот день случилось убийство Хусейна, сына Али ибн Абу Талиба, и этот день был назван «несчастливым» в эпоху Омейядов. В этот день одевались во все новое, наряжались, подводили глаза сурьмой, устраивали празднества, пиршества и угощения. В эпоху Аббасидов люди стали горевать об убиении Хусейна, господина мучеников, начали посещать гробницу Хусейна в Кербеле, покрывать головы, посыпать головы пеплом и, таким образом, участвовать во вселенском оплакивании Хусейна. Считается, что Ашура — еврейское слово, переделанное на арабский лад, то есть это 10-е число месяца Тишри, когда справляется пост Йом Киппур. Возможно, пост Йом Киппур был перенесен на 10-й день месяца Мухаррам.
16-го Мухаррама в качестве Киблы был установлен Иерусалим (это произошло до битвы на горе Охуд). По-видимому, Иерусалим был назван Киблой уже в самых ранних проповедях Мухаммада 610-х годов.
Месяц Сафар связан с почитанием Хусейна. Говорится, что в первый день этого месяца голову Хусейна привезли в город Дамаск. В этот же день убили имама Зейда, сына Али, и распяли на берегу Евфрата. Потом его сожгли и бросили пепел в воду. 16-го числа Сафара проявилась последняя болезнь у посланника Аллаха, и он занемог тем недугом, от которого умер.
Далее идет месяц Раби' ал-аввал. В первый день этого месяца был взят на небо посланник Аллаха при восхождении созвездия Льва в восьмой раз со дня его рождения. Видимо, речь идет о путешествии Мухаммада на небо. Справляется 10-й день месяца: в этот день Мухаммад женился на Хадидже. Также в один из понедельников этого месяца отмечается день рождения пророка Мухаммада. Точный день его рождения неизвестен.
Затем следует месяц Раби' ас-сани. На третий день месяца был пожар Каабы, а 14-го числа были установлены обязательные молитвы для живущих на месте и для путешествующих.
8-го числа месяца Джумада ал-ула родился Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат Мухаммада и первый шиитский имам. 15-го числа того же месяца поминают битву верблюда, во время которой «кошка съела своих детей».
В третий день Джумада ас-сани скончалась Фатима, дочь Мухаммада и жена Али. Восьмого числа скончался Абу Бакр, первый праведный халиф.
В первый день Раджаба произошло завоевание Ярмука, а четвертого встретились Али и Муавия в битве при Сиффине.
В первый день месяца Ша'абан родился Хусейн ибн Али, а в пятый день родился Хасан ибн Али. Ночь на 15-е число этого месяца называется досточтимой ночью, или «ночью указа и приговора». Считается, что ангелу, которому поручено брать у людей душу, передаются имена тех, кому суждено умереть в этом году. В 626 году 15-го числа месяца Ша'абана Мухаммад изменил Киблу с Иерусалима на Каабу, после того как иудеи дрогнули и бежали после битвы при Охуде.
10-го числа Рамадана скончалась Хадиджа, а 17-го — произошла битва при Бедре, 19-го Рамадана была взята Мекка. Главное событие — ночь на 27-е число месяца Рамадана («ночь могущества»), о которой Аллах сказал, что она «лучше 1000 месяцев». Это ночь, когда определяются судьбы и исполняются желания. Но для этого человек должен быть «очищен» постом в месяц Рамадан.
В первый день Шаввала проходит праздник разговения, который называется Днем милости. В этот день Аллах избрал Джабриила (Гавриила) передатчиком откровения. Аллах сотворил рай. 17-го числа была битва при горе Охуд, 19-го числа умер Али. Может проводиться добровольный пост, продолжающийся шесть дней подряд. Лучше всего проводить пост со второго дня месяца Шаввал.
Далее следует месяц Зу ал-ка'ада. 5-го числа было ниспослание Каабы и нисшествие милости с неба на Адама. Считается, что в этот день Ибрагим и Исмаил воздвигли устои храма Кааба.
В первый день месяца Зу ал-хиджа посланник Аллаха выдал свою дочь Фатиму за двоюродного брата Али. Первые десять дней месяца называются известными, или заповедными днями. Девятый день называется Арафа — день большого паломничества на гору Арафат. Люди знакомятся друг с другом, когда собираются для выполнения религиозных обрядов. В этот день Адам и Ева узнали друг друга после того, как они спустились из рая. Аллах избрал Ибрагима другом, поэтому девятый день еще называется днем прощения. 10-й день называется днем жертв и закалывания. В этот день закалывают животных для жертвоприношений в Мекку. Считается, что в этот день Исмаил был выкуплен жертвой ягненка. В этот день также был сотворен мост Сират, который ведет к месту суда над умершими. 11-й день — день прибытия. Люди прибывают в долину Мина, а уже на 12-й день устраиваются бега. Люди в этот день должны куда-то торопливо бежать. Дни с 11-го по 13-й — дни ташрика, то есть это дни вяления мяса животных. В эти же дни принято поминать Бога («Аллах велик») после каждой молитвы. 17-го числа убит халиф Осман. 18-й день — день, когда пророк сделал привал на обратном пути после прощального паломничества. 25-го числа был убит халиф Омар. 29-го Зу ал-хиджа состоялась битва при Ал-Харре, в которой Омейяды убивали жителей Медины и грабили их имущество. «Тогда была поругана честь соратников Мухаммада, и женщины их были опозорены», — писал по поводу этой битвы ал-Бируни (ал-Бируни, 1957, 383).
События месяца Зу ал-хиджа заставляют вспомнить многие календари древнего Ближнего Востока. Торопливый бег в середине осени характерен для хеттского праздника Нун-тариясха. Символика суда и заповедные дни одинаково характерны для вавилонского Ташриту и еврейского Тишрея. А жертвы закалываются во искупление грехов жертвователя, что также связано с мотивами суда и раскаяния. Все эти ритуальные события характерны на Ближнем Востоке именно для осеннего сезона. Однако в лунном мусульманском календаре их привязка к солнечному году последовательно отрицается.
Таким образом, со времени введения лунного календаря все месяцы и праздники были перекодированы на события священной мусульманской истории.
Слово Рамадан происходит от глагола рамида — «жечь, палить». Это время (июнь-июль) связано с жарой и засухой. Невозможно выйти на открытый воздух. Нельзя вести активную жизнь, обнажать тело. С большим трудом люди едят и пьют. Древнейшая особенность этого времени — активность в ночное время, только после захода Солнца.
Мухаммад придал этому новое значение. Чтобы получить откровение и чтобы в ночь могущества сбылись желания, следует поститься на протяжении месяца. Месячный пост рассматривается как время очищения человека. Во времена раннего ислама в Рамадан запрещались все удовольствия. Нужно было читать священные тексты, размышлять, а после захода Солнца — очень умеренно есть и пить. Известно, что Мухаммад получил откровение в ночь могущества (27-е число месяца Рамадан), поэтому поведение мусульманина должно опираться на пример самого пророка. С одной стороны, после Мухаммада пророков быть не может, и ни один человек даже после поста не может получить откровение от Аллаха непосредственно. С другой стороны, каждый человек может обрести некое подобие откровения, поскольку ангелы и Дух спускаются в эту ночь со всяким повелением Божьим (сура 97: 4). Если человек не может поститься в месяц Рамадан, то он откладывает пост на другой месяц. Такой пост называется отложенным. Такое может происходить, если человек болен, находится в пути или на войне, а также если женщина беременна. Отложенный пост должен быть осуществлен, иначе это нарушение одного из столпов Ислама.
Курбан-Байрам (Ид ал-адха) — самый важный праздник мусульман. Этот праздник связан с историей Ибрахима (Авраама). Каждый мусульманин должен совершать жертвоприношение в первый день месяца Мухаррам, фактически в Новый год. Жертва связана с количеством грехов человека. Если человек не чувствует себя большим грешником, то он может купить и с помощью резника принести в жертву барана, при этом жертва делится: одна часть идет родственникам, другая — на могилу родственников, где жертву едят нищие, третью часть человек берет себе. Если человек считает себя великим грешником, то он может купить большое животное, вплоть до верблюда, и целиком раздать его нищим, при этом себе он не берет ничего.
Этот праздник связан с именем Ибрахима (Авраама), который хотел совершить жертвоприношение своего сына Исмаила, но Аллах остановил это действо и заменил жертву ягненком. В этот праздник прославляется решимость Авраама, первого монотеиста и «друга Аллаха», принести самое дорогое, что у него есть, ради своего Бога.
Второй праздник — день разговения (Ид-ал-Фитр). Праздник совершается сразу после поста в месяц Рамадан. Нужно посещать родственников, ходить на кладбище. Приносятся милостыни нищим. В этот день устраиваются бурные веселья, пир.
Напротив, для Курбан-байрама нехарактерно веселье, потому что перед первым днем месяца Мухаррам люди проходят хадж. В результате хаджа меняется их сущность. Человек становится более углубленным в вопросы религии, жизни и смерти. У этих двух близких праздников совершенно разная атмосфера.
Следующий праздник, который признается далеко не всеми, Маулид — день рождения пророка. Праздник весьма сомнительный, потому что точную дату рождения Мухаммада никто не знает (хотя существуют и его гороскопы, и цитируемое у ал-Бируни мнение о рождении пророка в понедельник месяца Раби ал-аввал). Датой рождения сделали дату смерти пророка. Люди возносят хвалу Аллаху за Мухаммада и за его мать Амину. На праздник Маулид люди устраивают соревнования, разного рода спортивные праздники и пируют. Праздник прямо не связан ни с Кораном, ни с Сунной, он имеет более позднее происхождение. Сторонники «чистого ислама» (салафиты) считают, что здесь сказалось влияние Рождества Христова и культа Богородицы.