Теперь попробуем представить себе ближневосточные календари как единую семантическую систему, т. е. как региональный календарь.
Во-первых, все календари Древнего Ближнего Востока поначалу были лунно-солнечными. С одной стороны, люди считали дни от новолуния до новолуния. С другой стороны, они ориентировались на цикл возрастания и убывания солнечного света, понимая, что жара и холод связаны именно с солнечной деятельностью.
Во-вторых, у всех народов древнего Ближнего Востока, кроме хеттов, месяцы года имели название. У хеттов месяцы назывались только числами. Этим они напоминают египтян (до эпохи Нового царства месяцы египетского календаря также обозначались числами). Еще одно сходство хеттского календаря с египетским проявляется в наличии сезонов, которые имеют названия. Однако, в отличие от Египта и от календарей древнего Ближнего Востока, хетты различают 4 сезона, а не три. У хеттов специально выделена осень. В то же время хеттские праздники очень трудно поддаются привязке к юлианскому календарю, потому что точно не известно соотношение между сезоном и входящими в него месяцами.
В-третьих, у народов древнего Ближнего Востока было разделение года на два полугодия. Первое из них — теплое и сухое, второе — холодное и влажное. Эти два полугодия ассоциировались с двумя мирами: теплое и сухое — с миром живых, холодное и влажное — с миром мертвых. Мифологические конфликты, происходящие в календаре, основаны на конфликте между этими двумя мирами.
Сравнивая между собой календари Шумера, Вавилона, Ассирии, палеоеврейский календарь из Гезера, иудейский, хеттский, эламский, древнеперсидский, зороастрийский и арабский календари, мы увидим, что все календари древнего Ближнего Востока, кроме арабского, связаны с циклом воспроизводства злаковых и домашнего скота, а арабский календарь — с сезонами кочевья и оседлости (в частности, со временами стояния на месте, военными походами, удержанием от войны и перекочевками). Особое место в арабском календаре занимает месяц паломничества. Однако между арабским и другими ближневосточными календарями существуют корреляции, о которых ниже. У разных народов Древнего Востока год начинался в разное время. Если выстроить месяцы календарей так, как они указаны в текстах, то невозможно проследить какую-то определенную систему. Однако если расположить их с марта-апреля, когда день становится длиннее ночи, появляются на свет ягнята и восходят колосья ячменя, то перед нами окажется довольно стройная система, каждая строка которой имеет определенное семантическое ядро. В нашей таблице мы располагаем календари Ближнего Востока по степени близости к ниппурско-вавилонскому календарю. Исключением является наиболее ранний календарь из Лагаша, повлиявший на ниппурский календарь.
Первый месяц. Есть корреляция между лагашским месяцем «доля урожая», вавилонским «первая жертва» и еврейским «месяц жатвы ячменя» в Гезере, которая указывает на то, что здесь ядром является жатва ячменя и приносимая жертва из числа первенцев мелкого рогатого скота. Если обратить внимание на первый месяц зороастрийского календаря (Фравардин), то он также посвящен духам растительности, т. е. духам прорастающей молодой зелени. В этом же месяце царь утверждается на престоле. Отсюда название в ниппурском календаре — «Престол святилища». У евреев месяц Нисан назывался «новый год царей». Таким образом, царь связан с весенней жертвой. Мы получаем комплекс «жатва ячменя-жертва».
Второй месяц. Названия второго месяца в Лагаше и Ниппуре связаны с быком — «зажигание огня в быке» и «направление быков» соответственно. В календаре из Гезера это «месяц жатвы и пира», а в зороастрийском — Аша Вахишта («наилучший порядок»). По моему мнению, существует корреляция между этими месяцами, поскольку в клинописном комментарии сказано, что месяц gu4-si-sa2 — месяц наилучшего порядка. Стоит отметить вероятную связь между еврейским месяцем Зив (сияние, цветение) и месяцем Айару (солнечная розетка). По-видимому, в это время резко прибывает солнечный свет. В эламском календаре мы видим опоздание на месяц. Месяц жатвы на Иранском нагорье приходится на следующий месяц после месяца жатвы на Ближнем Востоке. Семантическим ядром является животная жертва крупного рогатого скота (бык) и пахота. Отсюда идет ассоциация пахота — священный брак. Устанавливается порядок в стране. Обряды священного брака и весенней пахоты — два обряда на одну и ту же тему оплодотворения как основы будущего мироустройства. К сожалению, неизвестно, что означают первые месяцы ассирийского календаря.
Третий месяц. В Лагаше проходит праздник Лисин, плачущей по своему сыну, утонувшему в водах весеннего разлива. Этот праздник остается чисто провинциальным и ни с чем не коррелирует. В Ниппуре «помещение кирпича в форму» означает созидание. Месяц посвящен богу кирпича Кулле. Аккадский месяц Симану означает «срок дела», но какого дела — не сказано. Ассирийский третий месяц посвящен богу Сину. Согласно комментарию, этот месяц посвящен Сину и Нергалу. Иудейский Сиван — заимствование из вавилонского Симану. Эламский третий месяц — «отверзание ворот». Отверзание ворот — символический обряд, связанный с восходом Солнца и появлением света. Зороастрийский месяц называется «целостность», и причина такого названия непонятна.
Четвертый месяц. Названия совпадают в Лагаше и Ниппуре — «месяц сева». Это месяц раннего пророщенного ячменя, который имеет символическое значение. Зерно уходит в землю, когда скрывается с неба месяц, это последние дни лунного месяца. Отмечается символический уход бога плодородия Думузи в Подземный мир. Поэтому месяц сева коррелирует с вавилонским Ду'узу. Сюда же стоит отнести ассирийский месяц kuzallu «пастух». Под пастухом имеется в виду все тот же Думузи. Еврейский месяц называется Тамуз. Эламский месяц посвящен богине-матери; однако, если мы обратимся к Астролябии B, то там сказано, что богиня-мать Нинруругу оплакивает Думузи. Древнеперсидский зороастрийский календарь посвящен Сириусу, который восходит в период максимальной жары. Наблюдается корреляция с арабским Рамаданом, который означает «раскаленный». Видно определенное семантическое ядро — жара, восходящий в жару Сириус, умирание зерна, культ пастуха, ушедшего в подземный мир. Возможно, и пост в месяц Рамадан тоже связан с необходимостью обезопасить себя от жары каким-то особым способом. Согласно книге Иезекииля, в Палестине существовал обряд оплакивания Таммуза у ворот Иерусалима. Поэтому можно сказать, что обряд оплакивания божества мог распространиться далеко за пределы Вавилона и дойти даже до Аравии.
Пятый месяц. Имеет четкое семантическое ядро — погребение героя и бессмертие. Ниппурский месяц называется «зажигание огней». Имеются в виду факелы, которые зажигаются во время спортивного праздника в честь Гильгамеша. Вавилонский месяц называется Абу. Имеются в виду ямы или поминальные места, к которым приносятся жертвы умершим. Еврейский месяц называется Ав. Этот месяц связывается с великими катастрофами: разрушением Первого и Второго храма. Дата этого страшного события (9 Ава) коррелирует с девятым днем месяца Абу, когда проводятся поминки по умершим в Вавилоне и Ниппуре. В Эламе месяц тоже называется Абу, а в зороастрийском календаре — Амератат, что означает «бессмертие». Сразу вспоминается Гильгамеш, герой пятого ниппурского месяца, который искал бессмертие.
Шестой месяц. Лагашское название до сих пор неизвестно. В нем указано слово «Ур», что может означать либо лев, либо собака, либо какой-то другой крупный хищник, либо раб, слуга. По моему мнению, уже самим шумерам была неясна этимология этого названия, потому что во время третьей династии они поменяли название ur на «месяц царя Шульги». Ниппурский месяц посвящен очищению статуэток Инанны в реке священных ордалий. Вавилонский месяц также называется Улулу — «очищение». Ассирийский месяц называется Белет-экалли, где экаллу означает не дворец, а место заточения. Инанна, побывавшая в Подземном мире, выходит оттуда оскверненная, и она нуждается в очищении. Название еврейского месяца Элул просто копирует вавилонское Элулу. Зоро-астрийское название Хшатра Вайрья («Власть желанная») не поддается интерпретации.
Седьмой месяц. Пожалуй, имеет наибольшее количество корреляций. В Лагаше он называется «праздник Бау» — праздник почитания умерших. В старошумерских памятниках к празднику Бау был приурочен культ Гильгамеша. В Ниппуре этот месяц называется «священный холм» — специальный придел храма, в котором происходит суд. Ташриту, вавилонское название месяца, означает начало нового полугодия. Ассирийский календарь предлагает интересное название месяца — «месяц, который принадлежит лживым». Вероятно, речь идет о суде над неправедными, который совершается в это время. В календаре из Гезера это первый из двух месяцев сева ячменя. Тишрей — это калька с Ташриту. Эламский календарь просто предлагает название «седьмой месяц». Зороастрийский месяц называют месяцем Митры, бога суда и мирного договора. Зу ал-хиджа буквально «обладатель паломничества». Человек, проходящий через него, внутренне очищается, побеждает шайтанов и приобретает новые качества, то есть проходит через суд божий. Он счищает с себя грехи, прикладываясь к черному камню Каабы. После этого он выходит хаджи — новым, обновленным человеком. Во время паломничества он носит саван, который называется харам, и сам пребывает в состоянии харам, когда запрещены все удовольствия. Таким образом, получается корреляция между названием и обрядом арабского месяца и всех остальных. Семантическое ядро седьмого месяца очевидно — это суд и новая жизнь человека в результате этого суда.
Восьмой месяц. Очень тесно связан с севом ячменя. В Лагаше восьмой месяц называется «держание года». Ниппурский месяц означает «отпускание плуга» — плуг ставят в специальное помещение «акиту плуга». Хорошо коррелирует с гезерским названием «второй месяц сева» и эламским «пора сева», или «нива сева». Вавилонский месяц называется «восьмой месяц», а ассирийский месяц — «месяц праведных». Зороастрийский месяц называется «месяц воды», что связано с наступлением сезона дождей. Арабский месяц Мухаррам — запретный месяц для военных действий. Главным семантическим ядром является сев ячменя.
Девятый месяц. Тоже имеет некоторое количество корреляций в календарях Ближнего Востока. Лагашский календарь демонстрирует месяц «Месанду залег в ячмене». Месанду — одно из имен для бога мертвых, дух которого присутствует в это время в ячмене. Ниппурский месяц называется «выход убийцы». Под убийцей подразумевается Нергал, бог подземного мира, что хорошо известно из комментариев. Название вавилонского месяца Кисилиму до сих пор невозможно перевести; возможно, оно происходит из касситского языка. В Нузи девятый месяц назван Кинуну — «очаг». Ассирийский девятый месяц переводится как «приношение богам». Гезер дает нам «два месяца яровых» или «два месяца покоса». Ассирийский месяц Муххур Илани и эламский Тамхиру имеют общий корень и общее значение — приношение. Зороастрийский месяц называется «месяц огня». Интересно, что символика огня характерна и для еврейского Кислева, когда празднуется Ханука, и для почитания Нергала в Ниппуре и Вавилоне. Можно сказать, что огонь имеет важное значение: он защищает от холода и темноты. Арабский второй Сафар означает «желтый». Подчеркивается желтизна растительности или желтизна людей вследствие инфекционных заболеваний. Можно обнаружить связь темноты и холода с огнем, который должен отражать атаки холодной зимы.
Десятый месяц. Ниппурский месяц означает «выход старцев», или «выход моря». Вавилонский месяц, вероятно, возник на основе игры двумя шумерскими словами, и он называется «потоп» — Тебету. Еврейский Тевет происходит от вавилонского. Интерес представляет ассирийский месяц Аб Шаррани — «место поминовения царей». Возможно, что ассирийское название коррелирует с ниппурским: здесь тоже есть выход старцев из подземного мира и необходимость их кормить. Я усматриваю здесь игру не двумя, а тремя словами. Есть шумерское слово ab (аккад. aptu), которое означает «окно, отверстие». В древней Месопотамии считали, что через это окно цари прошлого могут проникать из подземного мира в мир живых. Я также усматриваю корреляцию между десятым и пятым месяцами (ab-ba-e3, Abu). Зороастрийское название месяца означает то же самое, что и «выход старцев». Это выход Солнца из мрака подземного мира в дни солнцестояния. Согласно одному комментарию, в этом же месяце выходит и бог Думузи, который попадал в подземный мир в четвертом месяце. Лагашское название переводится как «телята семенем наполнились». Вероятно, в это время скот матереет и готовится к весенней брачной активности. Семантическое ядро месяца, с одной стороны, выход Солнца, отцов, старцев из подземного мира. С другой стороны, выход моря — потоп.
Одиннадцатый месяц. Считается одним из самых таинственных в ближневосточных календарях. По данным из Лагаша, этот месяц называется «жатва». В ниппурском календаре это либо «полба», либо «проклятие». Вавилонское название означает «побивание или сметание ветром». Речь идет о бурях, которые идут во время сезона дождей, в результате чего вода каналов разливается и, смешиваясь с дождевой водой, затапливает все на своем пути. В ассирийском календаре месяц называется Хубур, т. е. «река, через которую переходят мертвые» (от семитского глагола 'br «пересекать водную преграду»). В зороастрийском календаре этот месяц называется Воху Мана («благая мысль») — такое называние также связано с шумеро-аккадским влиянием, потому что одиннадцатый месяц Шабату связан с богом мудрости Эа. Еще одним героем этого месяца является человек Зиусудра, спасенный от потопа. В эламском календаре это месяц Хультуппу, что означает «изгнание зла». Возможно, имеется в виду месопотамский ритуал побивания козла и изгнания его из города. Возможное семантическое ядро — спасение от катастрофы при помощи благой мысли (созидательного разума).
Двенадцатый месяц. Называется «праздник принесения ячменя (баранам)». В Ниппурском календаре «месяц жатвы», в вавилонском — Аддару («темный, опасный, страшный»). Название ассирийского месяца пока непонятно. В гезер-ском календаре это тоже месяц жатвы ячменя. В Еврейском — Адар, т. е. калька с Аддару. В эламском календаре это Шабату, поскольку он опаздывает на один месяц. Зороастрийский календарь называет этот месяц Спента Армайти, что означает «святое смирение». В целом семантика месяца — жатва, конец цикла.
Таким образом, можно сказать, что наиболее удаленными от ниппурско-вавилонского календаря являются хеттский, гезерский и мекканский календари. Но все равно между ними и календарями месопотамского круга наблюдается семантическое сходство. Кроме того, можно заметить две определенные корреляции между земледельческими календарями Ближнего Востока и календарем кочевников Центральной Аравии: это корреляция между четвертым месяцем и Рамаданом и корреляция между седьмым месяцем и Зу ал-хиджа.