Одним из тринадцати трактатов древности, образующих свод конфуцианских канонов, известный как «Тринадцатикнижие», является трактат «Чжоуские ритуалы» («Чжоу ли»), авторство которого принято приписывать Чжоу-гуну, младшему брату У-вана. Относительно даты создания «Чжоуских ритуалов» нет единого мнения, но большинство ученых относит этот трактат к Периоду Сражающихся царств (V–III века до н. э.), а не к XI веку до н. э., в котором жил Чжоу-гун.

Лес стел «Тринадцатикнижие» («Каноны на камне Цяньлуна»)

«Чжоуские ритуалы» включают шесть разделов, последним из которых являются «Записки об исследовании ремесел» («Као гун цзи»). «Записки» – это наиболее поздняя часть «Ритуалов», добавленная к основному своду то ли во II, то ли в I веке до н. э. Многое из того, что сказано в «Записках», было известно с древнейших времен, но именно в Западной Хань[14] эти представления распространились по всей империи.

«Записки» – это не историческое исследование, как может показаться на первый взгляд, а практическое руководство по ремесленным работам, в том числе и по строительству городов. Смысл установлений сводится к тому, чтобы все работы были бы выполнены наилучшим образом, с максимальной пользой для общества.

Зная основы, можно легко представить итог их воплощения. Давайте ознакомимся с городским стандартом, по которому на протяжении многих столетий строились, развивались и перестраивались китайские города, в том числе и Яньцзин-Пекин. Планировка городов была симметричной и ориентированной по сторонам света (по оси «север-юг»), с прямыми, перпендикулярно пересекающимися улицами. Резиденция правителя и храмы считались наиболее важными компонентами города. Вот что говорится в «Записках» об устройстве идеальной столицы: «Плотники строят столицу, представляющую собой квадрат со стороной в девять ли. С каждой стороны располагаются по трое ворот. Внутри города с севера на юг идут девять дорог, и еще девять дорог идут с востока на запад. Дороги, идущие с севера на юг, достаточно широки для того, чтобы по ним могли ехать бок о бок девять повозок…».

Главной дорогой считалась та, что разделяла город на западную и восточную части, поскольку она шла вдоль главной композиционной оси города, проходящей с севера на юг, от северных ворот к дворцу императора (резиденции правителя), расположенному близ центральной части южной стены. Эта дорога была самой широкой и наиболее благоустроенной, а самой «младшей» из дорог считалась та, что проходила вдоль городской стены. Главными воротами считались южные ворота.

Перед дворцом, симметрично главной оси, сооружались два важнейших храма: по левую сторону – храм предков правящего дома, а по правую – храм божества-покровителя данного места («поклонение предкам слева, поклонение богам справа»). Дворец был обращен фасадом к северу, ко двору, за которым находился рынок («дворцы спереди, рынки сзади»).

Двор в Китае – это не просто площадка перед домом или площадь перед дворцом, а основная единица китайской архитектуры, объединяющая комплекс зданий, которые располагались вокруг двора в определенном порядке. Двор окружала высокая глухая стена с единственными воротами, никаких ослабляющих защиту «задних калиток» китайцы не устраивали. Дом был городом в миниатюре, правда каждая из четырех стен города имела по трое ворот, а помимо внешней оборонительной стены го имелась еще и внутренняя стена чэнцян[15], окружавшая так называемый внутренний город – резиденцию правителя, главные храмы и другие важные здания. Между внутренней и внешней стенами находился «внешний город», преимущественно состоявший из жилых домов. Китайцы не строили крепостей в европейском понимании этого слова – каждый китайский город с крепкими стенами, окруженными рвами с водой и снабженными защитными башнями, представлял собой крепость.

Схематический план Чэнчжоу

Каноническим воплощением принципов китайского градостроительства считается город Чэнчжоу, построенный Чжоу-гуном. Городом-чэн могло считаться только упорядоченное поселение, окруженное защитными стенами; значение имела правильная организация, а не размер, подобно тому, как уважение к человеку должно определяться его достоинствами, а не богатством.

Рельеф местности нередко вынуждал отступать от правил, но отступления носили единичный характер и не нарушали общей концепции градостроительства. Опираясь на изложенные в «Записках» принципы, мы не можем воссоздать в воображении детальный облик конкретного китайского города, но усредненную картину легко можно представить.

Обратите внимание на название трактата об исследовании ремесел – это записки-цзи (记), а не незыблемые уложения. Записки можно дополнять и изменять по мере необходимости, и наш трактат тоже менялся со временем.

«Не ставь меньшее над бо`льшим, но и не пренебрегай им», – учили мудрецы древности. Следуя их наставлениям, после знакомства с устройством китайского города нужно перейти к знакомству с устройством китайского дома.