В 31 году до н. э. двенадцатый ханьский император Чэн-ди официально принял титул Сына Неба и учредил культ Неба, что привело к массовому строительству храмов Неба по всей империи. Разумеется, храм Неба появился и в городе Цзи, только мы не знаем, в каком году и где именно он был построен.

Титул «Сын Неба» был известен со времен правления династии Чжоу, но, во-первых, он не был официальным воплощением культа Неба, а во-вторых, при Цинь Шихуанди титул «Сын Неба» перестал употребляться, будучи вытесненным новым титулом «хуанди». Чэн-ди дал титулу «Сын Неба» новую жизнь, продлившуюся до конца имперского периода китайской истории, то есть до начала ХХ века.

В 1 году до н. э., по инициативе упоминавшегося выше дасима Ван Мана, в империи Хань был введен культ даосской богини Сиванму[34], хранительницы персикового дерева, плоды которого даруют бессмертие. Учреждение нового официального культа сопровождалось возведением храмов в честь Сиванму. Надо сказать, что в Китае конфуцианство, даосизм и пришедший во II веке из Индии буддизм гармонично ужились между собой. Принципы конфуцианства легли в основу государственного устройства, регулировали внутрисемейные отношения и способствовали объединению нации в гармоничное общество. Буддизм, ведущий к просветлению через самопознание и медитацию, вместе с даосизмом, учащим жить в соответствии с естественным порядком мироздания, содействовали духовному совершенствованию личности. Китаец чтит память предков и повинуется старшим, согласно заветам Конфуция, просит у Будды здоровья и исполнения желаний, пытается заглянуть в будущее с помощью даосского гадателя. Вот как-то так.