Многие авторы магических интерпретаций гитлеризма в качестве родоначальников нацистской идеологии представляют таких деятелей «оккультного немецкого возрождения», как Гвидо фон Лист, Ланц фон Либенфельс и Рудольф фон Зеботтендорф. Все они принадлежали к движению фёлькише, некоторые из многочисленных ответвлений которого были несомненно вдохновлены теософией.

Фёлькиш-движение (Völkische Bewegung, буквально – «народное движение») зародилось в Германии и Австро-Венгрии во второй половине XIX века как радикально националистическая, расово-биологическая, антисемитская и отчасти религиозно-реформационная идеология. Сам термин völkisch («народный») ввел в 1875 году лингвист и историк Герман фон Пфистер-Швайхузен (1836–1916), исходя из идеи очищения немецкого языка и с целью противопоставить это слово понятию national («национальный»), которое имело латинское происхождение.

Ничего уникально-специфического в появлении подобного направления на немецкоязычных землях не было; более-менее точные аналоги немецких фёлькише можно без труда обнаружить во французских шовинистах, британских джингоистах, русских черносотенцах и т. д. Каким-либо организационным единством фёлькише никогда не обладали: можно назвать сотни, если не тысячи всевозможных политических, научных и квазинаучных, религиозных, оккультных, экологических, генеалогических, спортивных и прочих организаций и групп, которые ассоциировали себя с этим движением.

Фёлькиш-идея, социальной базой которой были в первую очередь провинциальная интеллигенция и молодежь, подразумевала под собой национальное единство (Volksgemeinschaft), одушевляемое некой общей творческой энергией. Некоторые представители фёлькише увлекались германо-скандинавским язычеством, другие были христианами-реформатами, третьи – атеистами, кто-то из них (отнюдь не все) увлекались оккультизмом. Главное, что их объединяло, – романтическая реакция на современность, скептическое отношение к техническому прогрессу (как следствие – культурный пессимизм), национализм, расизм и антисемитизм. Публицисты этого направления охотно прославляли уникальность и превосходство «германской расы», немецкого языка, истории и духовности. Курьезно при этом, что оккультные теории пропагандисты «народного движения» позаимствовали из теософии, появившейся в Америке благодаря активизму русской эмигрантки Блаватской, а биологический расизм – у французских авторов, в первую очередь у Жозефа Артюра де Гобино (1816–1882), сочинителя печально известного «Опыта о неравенстве человеческих рас» (Gobineau J.A. Essai sur l'inégalité des races humaines. Paris, 1853, 1855). Ко всему прочему многие фёлькиш-авторы пропагандировали немарксистский социализм.

Историк О. Пленков замечает, что выводить из движения фёлькише нацизм «нет оснований, ибо многообразие идей, уровней и отдельных интерпретаций понятия фёлькише было довольно значительным. Это движение «не может рассматриваться как отдельная компактная доктрина, целиком воспринятая нацистами. Сторонники фёлькише не имели прямого влияния на Гитлера, не были его духовными инспираторами, но они подготовили почву для нацизма, дали нацистам многие пропагандистские уловки… Впрочем, это не помешало некоторым фёлькише стать жертвами нацистского террора»[47].

Первым публицистом, соединившим фёлькиш-идеологию с теософией и оккультизмом, был Гвидо фон Лист. Он родился в Вене 5 октября 1848 года в семье преуспевающего коммерсанта. В юности Лист мечтал стать художником, затем занялся альпинизмом и гребным спортом, после этого увлекся древнегерманской историей и мифологией. Однажды Лист вместе с друзьями провел ночь в развалинах римского города Карнунтума. После обильного возлияния будущий «маг» закопал под аркой ворот восемь бутылок, разложенных в форме свастики.

С 1877 года Лист начал публиковать в австрийских газетах этнографические зарисовки об альпийской деревне, окрашенные в неоязыческие и романтические тона, а несколько позже приступил к написанию прославляющих Вотана романов, пьес и статей.

В 1902 году в результате болезни Лист почти на год ослеп, его начали посещать видения, в результате чего он решил, что ему мистическим образом открылась вся древнегерманская эзотерика. С этого момента Лист стал живо интересоваться оккультизмом и теософией. Ему удалось заручиться финансовой поддержкой крупного промышленника, спиритуалиста и последователя теософии Фридриха Ванниека (1838–1919), который был также деятелем австрийского пангерманского движения. Лист получил возможность безбедно существовать и полностью посвятить себя оккультным и псевдонаучным штудиям.

Его привлекали практика и история масонства, иудейская Каббала (в ней он искал элементы «нордической традиции»), геральдика, фольклор, алхимические трактаты. На формирование идей Листа повлияли философские работы Фридриха Ницше, музыкальное творчество Рихарда Вагнера и, не в последнюю очередь, тексты Елены Блаватской. Все эти источники Лист синтезировал в собственное оккультно-религиозное направление, получившее название арманизм (Armanenschaft), из которого чуть позже возникла ариософия. Арманизм, по утверждению Листа, был религией древних германцев. Арманы же, по его версии, представляли собой высшую древнегерманскую касту.

В 1903 году оккультист отправил свою работу о рунологии и нордическом праязыке в Императорскую академию наук в Вене. Как отмечает Н. Гудрик-Кларк, «этот документ содержал идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую лингвистику и символологию: первая его попытка проинтерпретировать средствами оккультного откровения буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы и знаки древних надписей – с другой»[48]. Академия вернула текст без комментариев, но это не остановило Листа в его дальнейших изысканиях, и в 1908 году он опубликовал книгу «Тайна рун» (List G. Das Geheimnis der Runen. Gross-Lihtervelde, 1908). Отечественный комментатор творчества этого автора Антон Платов (1971–2024) признавал, что «большинство исследований и выводов Гвидо фон Листа не могут быть признаны полностью обоснованными с научной точки зрения. Это относится и к предложенному им Арманическому Футарку: на данный момент нам не известно ни одного памятника, содержащего древнегерманский рунический строй в том виде, который имеет Футарк фон Листа»[49].

Весной 1908 года было образовано «Общество Листа» (Guido-von-List-Gesellschaft), объединившее представителей австро-немецкой буржуазии и интеллигенции, увлеченных поисками «национальной идентичности». Некоторые члены этого объединения стали впоследствии создателями таких организаций, как Имперский союз молота (Reichshammerbund) и Германский орден (Germanenorden). Последний носил квазимасонский и тайный характер, а Союз молота являлся его публичной структурой. По единодушному мнению сторонников версий об «оккультном рейхе», эти организации являлись предтечами нацистской партии.

В том же 1908 году Лист опубликовал работу «Арманизм ариогерманцев» (List G. Die Armanenschaft der Ario-Deutschen. Vien – Leipzig, 1908), в которой нашли отражение как основные элементы теософской космогонии, так и фантазии автора на тему древнегерманской религии. Источником трактовок Листа являлась «Тайная доктрина» Блаватской, он постоянно ссылался на этот труд, обнаруживая довольно глубокое знание теософских деталей. По мнению Листа, арманизм – это гностическая религия древних тевтонов, позволявшая проникать в тайны природы. Основными источниками арманизма были руны и Эдда. Вслед за Блаватской Лист описывал мир как непрерывную череду инкарнаций, как путь через вечно повторяющиеся рождение, бытие, смерть и возрождение. Вращение планет, смена времен года, процветание и упадок всего живого, по мнению Листа, подтверждает истинность циклической космологии.

Таблица символов и средневековых узоров. Опубликована в работе Гвидо фон Листа Das Geheimnis der Runen («Тайна рун»). 1908 год

Лист делил человечество на арийских господ и чандалу (наименование представителей самой низшей из каст в Индии) – «стадных людей», рабов и слуг. Прародину арийцев он располагал на Северном полюсе; откуда они некогда вынужденно мигрировали на юг и принесли остальному человечеству культуру. При этом большая часть из них смешалась с южными расами, осквернив свою кровь. Задачей современных немцев Лист называл возрождение расы чистокровных арийцев путем искусственного удаления примесей и отмежевания от смешанных народов[50].

В 1911 году Лист создал внутри общества своего имени внутренний круг посвященных под названием «Высший орден арманов» (Hoher Armanen-Orden) и сам стал его «великим магистром». В орден вошли многие увлеченные оккультными и псевдоисторическими концепциями Листа представители высшего австрийско-немецкого общества.

Сообщения о том, что в «Общество Листа» или во внутренний его круг в предвоенный период входил Гитлер, являются совершенно абсурдными. Будущий фюрер не мог быть «арманен-братом» хотя бы потому, что общество состояло исключительно из влиятельных и преуспевающих политиков, финансистов, военных и журналистов. В организации, например, состояли упомянутый основной спонсор Листа, промышленник Фридрих Ванниек, бургомистр Вены Карл Люгер (1844–1910), множество представителей дворянства и крупной буржуазии. В то же время Гитлер в венский период был фактически нищим художником; вход в высшее общество был для него в тот момент заказан.

Когда началась Первая мировая война, Лист попытался завоевать себе славу национального пророка: он не переставал предсказывать победу германского оружия и связанное с этим скорое наступление Золотого века. Среди его сенсационных пророчеств – заявление о том, что в 1932 году придет некий «Сильный Свыше» (вообще же подобного рода предсказаний было в то время великое множество – далеко не один только Лист грезил о Новой Эре). Многие сторонники теории «магического рейха» из-за этого считают Листа необычайно прозорливым. Хотя, строго говоря, национал-социалисты пришли к власти 30 января 1933 года, а в предыдущем – 1932 году – нацистская партия потеряла половину мест в рейхстаге, лишилась основных финансовых источников и находилась едва ли не на грани развала.

Гвидо фон Лист умер в Берлине весной 1919 года от воспаления легких, когда находился в поездке для встречи со своими последователями.

Если говорить о предполагаемом влиянии наследия Листа на нацистскую идеологию, то в ариософии (как и в других направлениях фёлькиш-движения, а также у ряда немецких теософов и антропософов), разумеется, можно без труда обнаружить множество тезисов, которые впоследствии эксплуатировала гитлеровская партия. Это и расизм, и антисемитизм, и радикальный национализм. Однако понятно, что все это можно встретить не только в сочинениях Листа и его последователей. Идеологов НСДАП совершенно не интересовали его оккультные интерпретации древнегерманской истории.

Нацистский антрополог Ганс Гюнтер (1891–1968) подвергал резкой критике идеи Листа: «Признаком отдельных групп, не сведущих или мало сведущих в расовых вопросах, но заботящихся о “германской” сути, является то, что они не задумываются над тем, что настоящая любовь к германскому началу меньше всего может выражаться в громких криках фанатиков и безвкусной рекламе. Такие группы носятся с бредовыми фантазиями вроде выдумок Гвидо фон Листа и его “учеников”, касающихся общества особо посвященных “арманов”, о которых никто никогда не слышал и которые никогда не существовали. Есть много других свидетельств исторического и лингвистического невежества, которые могут лишь оттолкнуть специалиста по германским древностям, так много здесь не выдерживающего критики, перегибов, путаницы, в конечном счете – просто нездорового. Для науки все это просто оскорбительно и, в конце концов, будет выставлено на посмешище, но игры с нелепостями для “особо посвященных” продолжают привлекать умы отдельных людей с соответствующей предрасположенностью»[51].

Еще одним весьма заметным фёлькиш-оккультистом был член «Общества Листа» Йорг Ланц фон Либенфельс (настоящее имя – Адольф Йозеф Ланц) – очередной предполагаемый «магический гуру» Гитлера, который и сам немало сделал для того, чтобы показать себя в качестве прямого вдохновителя национал-социализма. Кроме того, именно он изобрел понятие ариософия (Ariosophie).

Будущий оккультист родился в 1874 году в Пенцинге – пригороде австрийской столицы. Он рано проявил интерес к религиозным орденам и различным эзотерическим направлениям. После окончания средней школы в 1893 году Ланц стал монахом цистерианского аббатства недалеко от Вены, одновременно занимаясь преподавательской деятельностью в духовной семинарии. Именно в этот период он приобрел относительно неплохое знание Библии и апокрифов, а также стал изучать средневековую мистику. В 1894 году ему якобы привиделось некое надгробие, изображающее рыцаря, попирающего какое-то звероподобное существо.

В 1899 году Ланц был изгнан из монастыря из-за какого-то «полового эксцесса», официально – вследствие «постоянно повышающейся нервозности»[52]. На какое-то время он примкнул к политическому протестантизму. В Австрии этого времени католицизм воспринимался некоторыми немецкими националистами как враждебная германскому духу сила, и те из них, кто не нашел себя в неоязычестве, обратил взоры на лютеранство. Лидером этой австрийской и южно-германской тенденции стал Георг фон Шёнерер (1842–1921), провозгласивший лозунг «Прочь от Рима» (Los fon Rom). В результате несколько десятков тысяч австрийских немцев перешли в лютеранство (реже – в так называемое старокатоличество). К слову, Гитлер к их числу не принадлежал, полагая, что подобные религиозные распри вредят национальному единству. Ланц же в своих статьях достаточно резко нападал на Ватикан, обвиняя святой престол в отходе от «подлинной традиции» и в предательстве «нордической сущности» христианства. Особенно доставалось иезуитам.

Параллельно с этим он переписал свою биографию, присвоил себе дворянский титул и докторскую степень, а также изменил имя. В этой афере участвовал и Лист: именно последний опубликовал вымышленное генеалогическое древо «Ланцев фон Либенфельсов».

Корпус идей Ланца был далек от нормативного христианского богословия, неся на себе значительный отпечаток гностицизма. Человечество Либенфельс рассматривал через призму дуалистичности. Мир, по его мнению, делился на «свет» в лице арийцев и «тьму», представленную чандалой – неарийскими «демоноподобными ублюдками»: неграми, монголоидами, жителями Средиземноморья. Первые были источником всякого блага и аристократизма, вторые связывались с хаосом и разложением. Изначальный источник подобных утверждений Ланца, безусловно, находился в сочинениях теософов. Впрочем, Ланц старался наукообразить свои сочинения, привлекая данные и терминологию современной ему физической антропологии.

Начиная с 1903 года Либенфельс приступил к созданию «теории теозоологии», а в 1905 году опубликовал свою главную книгу – «Теозоология, или Учение об обезьянышах Содома и божественном электроне» (Lanz-Libenfels J. Theozoologie, oder Die Kunde von den Sodomsäfflingen und dem Götter-Elektron. Wien, 1905). По его версии, падение человечества в объятия хаоса обусловлено смешением нордической расы со звероподобными племенами. Основная цель Ветхого Завета, по Ланцу, заключается в «предупреждении избранных людей (арийцев) о последствиях этой скотской практики».

Рассматривая Новый Завет, Либенфельс сосредоточился на пришествии Христа и его миссии по «спасению арийцев». Страсти Христа Ланц интерпретировал как попытку насилия, предпринятую пигмеями, сторонниками «сатанических бестиальных культов». Автор отстаивал стерилизацию психически больных и представителей чандалы, а арийцев прославлял как «богочеловеков» (Gottenmenschen). Древним арийцам автор приписывал способность управлять электричеством, которое соответствует некоей «одической» жизненной энергии. Язык книги был весьма специфичен: «Доказано, что Христос – электрический человек третичного периода»[53].

«Ostara» – журнал, основанный Йоргом Либенфельсом в 1905 году

С конца 1905 года Ланц начал издавать журнал «Остара» (Ostara), посвященный религиозным, расовым, политическим и экономическим проблемам габсбургской империи. Многие авторы были членами «Общества Листа», поэтому некоторые публикации были посвящены оккультизму и астрологии. Издание претендовало на научность: в числе основных тем были философия, история и физическая антропология. Журнал был довольно популярен среди австрийских немцев, о чем свидетельствуют его тиражи – в лучшие годы издание выходило в количестве 100 тысяч экземпляров.

Нельзя исключить, что одним из читателей «Остары» был молодой Адольф Гитлер. Многие темы, поднимавшиеся на страницах журнала, несомненно, были близки Гитлеру (расизм, антисемитизм), но мистические построения Либенфельса, его элитаристские, антисоциалистические и женоненавистнические взгляды, а также его мечта о панарийском государстве во главе с Габсбургами едва ли могли заинтересовать будущего диктатора. В любом случае мировоззрение Гитлера не было сформировано исключительно этим изданием. Больше того, позднее вождь НСДАП отзывался о Ланце с исключительным презрением («Ланц и его клика гомосексуалистов»)[54].

Еще в 1900 году Либенфельс основал Орден новых тамплиеров (Ordo Novi Templi) как «арийскую ассоциацию взаимопомощи и продвижения расового сознания посредством генеалогических и геральдических исследований». В члены этой тайной организации допускались только представители мужского пола «ариогероической расы». Литургию, регалии и иерархическую структуру Ланц перенял у цистерианцев. В 1907 году в качестве штаб-квартиры ордена он приобрел руины замка Верфенштайн в Верхней Австрии. Здесь регулярно проводились псевдокатолические религиозные церемонии, сопровождавшиеся органной музыкой.

Орден новых тамплиеров благополучно пережил войну и во второй половине 1930-х годов насчитывал примерно триста членов. Впрочем, после аншлюса Германией Австрии в 1938 году организация была ликвидирована новыми нацистскими властями. Орден был поставлен вне закона, а многие его члены репрессированы гестапо. Книги Ланца в Третьем рейхе не переиздавались, а его учение было подвергнуто уничтожающей критике: в 1936 году имя Ланца было названо в официальной статье «Об искажении расовой мысли тайными учениями»[55].

Сам Либенфельс эмигрировал из Австрии еще в 1918 году, сразу после крушения монархии. Поселившись в Венгрии, он стал членом ряда местных националистических организаций и устроился на службу в национальное пресс-агентство при министерстве иностранных дел. Он публиковал антибольшевистские и антисемитские статьи в венгерской прессе, а также писал книги, развивавшие его ариософскую доктрину. В 1933 году Ланц уехал в Швейцарию, после войны вернулся в Австрию, где и умер в 1954 году.

Начиная с середины 1920-х годов он стал утверждать, что являлся ключевым вдохновителем Гитлера и заложил основы национал-социализма. Даже после войны Ланц продолжал настаивать на этом в многочисленных интервью, в которых он попутно сообщил массу лживых подробностей о своих контактах с юным Гитлером, а также и с… лидером российских большевиков В.И. Ульяновым-Лениным (1870–1924). Многочисленные сторонники версии об «оккультном рейхе» повторили и продолжают повторять эти сообщения.

А. Первушин пишет: «Идеи Ордена новых тамплиеров были взяты на вооружение национал-социалистической партией». Это утверждение (также как и манипулятивные аналогичные сентенции Э. Курландера) доказать невозможно. Гораздо более взвешенную позицию занимает, к примеру, австрийская исследовательница Бригитта Хаманн: «Из всех пангерманских авторов Ланц производит наиболее яркое впечатление, но переклички между его тезисами и “мировоззрением” Гитлера не так очевидны… Рассуждения о расовом отборе, чистоте крови, благородных арийцах и неполноценных смешанных расах на рубеже веков были настолько распространены, что вряд ли можно установить, из какого именно источника их почерпнул Гитлер»[56].

Как уже говорилось, Гитлеру были совершенно чужды эзотерические теории фёлькиш-пропагандистов, тем более он не разделял идеи австрийского национализма, ему могли импонировать лишь расистские и антисемитские элементы такого рода доктрин. Однако эти элементы вовсе не были изобретены Ланцем или Листом, Блаватской или Штайнером. Нацисты (за некоторыми исключениями, на которые мы укажем ниже) полностью отрицали какое-либо значение для их идеологии неких тайных учений, а диктатор Третьего рейха прямо осуждал все проявления оккультизма: «У истоков наших программных требований стоят не таинственные и мистические силы, но ясное сознание и открытая рациональность»[57].