Авторы, специализирующиеся на тематике «оккультного рейха», часто предваряют свои сенсационные сообщения пространными экскурсами в историю. Скажем, Антон Первушин едва ли не половину своей книги «Оккультные войны НКВД и СС» посвящает подробным повествованиям о шаманизме, алхимии, тамплиерах, розенкрейцерах, масонах. Лишь после этого публицист приступает к освещению заявленной в названии своей работы темы. По тому же пути идет Юрий Воробьевский. В книге «Аненербе – оккультный меч рейха» он довольно сумбурно повествует о «тайнах рода Меровингов», о тамплиерах и доминиканцах, о сатанисте Алистере Кроули, вся связь которого с фашизмом заключалась в том, что в 1923 году его депортировали из Сицилии по приказу правительства Муссолини (несмотря на это, публицист утверждает, что Кроули «долгое время пользовался симпатией режима»[38]). По поводу мнимого сотрудничества Кроули с национал-социалистами никаких данных, разумеется, не существует. Немногочисленных же германских последователей сатаниста – как, например, Карла Гермера (1885–1962) – нацистские власти сурово преследовали, вплоть до помещения в концлагеря.

Остается не вполне понятным, какое отношение имеют такие познавательные ретроспективы к истории НСДАП и гитлеровской Германии? Если авторы преследовали цель доказать некую преемственность между шаманами (алхимиками, тамплиерами, масонами и проч.) и нацистами, то это следовало бы делать более убедительно.

Однако большинство текстов о «магическом нацизме» сводится к более простой схеме, указывающей на предполагаемые истоки национал-социализма: теософия – фёлькиш-оккультисты – ариософия – общество «Туле» – нацистская партия – Третий рейх.

Версия о том, что основание НСДАП было прямо инициировано оккультистами из южно-германских и австрийских тайных обществ, получила настолько широкое распространение, что в соответствующих исследованиях этот тезис преподносится как истина, уже не требующая никаких доказательств.

Попробуем согласиться с подобным утверждением. Тут же возникает вопрос о том, что же являлось идейным субстратом для самих австро-германских оккультистов этого периода?

Следует отметить, что разнообразные эзотерические идеи играли довольно важную роль в гуманистических кругах многочисленных государств Священной Римской империи германской нации. Как уже говорилось, оккультизм до определенного момента иногда было сложно отделить от науки и философии. Именно из оккультизма в научную область перешли такие явления, как магнетизм, гравитация и гипнотизм.

В период позднего Средневековья и в начале Ренессанса магические идеи и практики пережили своеобразное возрождение. Ученые маги активно занимались составлением гримуаров (пособий по изготовлению амулетов и проведению магических ритуалов), переводили античные эзотерические тексты, тщательно воссоздавали пространство оккультных знаний. Впрочем, со временем все эти тайные учения, альтернативные ко всему прочему и позициям официальных церквей, и концепциям науки, стали прерогативой довольно ограниченного круга маргиналов и были востребованы лишь немногими любителями древности.

Новый всплеск интереса к оккультизму во всем мире, в том числе и в Германии, произошел примерно в середине XIX века и далее развивался более-менее по одним и тем же векторам. Его масштабы и влияние во всех без исключения развитых государствах Европы и Америки были также вполне сопоставимы. Причем если до этого интерес к оккультизму был прерогативой в основном высших, аристократических сословий, то в это время он становится доступен для широких мещанско-буржуазных масс.

Но насколько эти неооккультисты действительно являлись прямыми наследниками древних, античных и средневековых эзотерических традиций? Кроме того, интерес представляет степень их влияния на политические круги и нарождающиеся модернистские идеологии, в том числе национал-социализм.