Вэнь (文) – в древности означало «узор», «рисунок», «татуировка», всё, что украшает и делает вещь сложной и изящной. В конфуцианстве этот термин приобрел возвышенный смысл: культура, цивилизованность, воспитанность. Вэнь противопоставлялось у (武) – военной силе, и именно гармония «вэнь» и «у» считалась залогом правильного управления страной.

Дэ – в конфуцианстве приобретает смысл «благой силы» души, моральной справедливости, нравственности и достоинства, некой силы, ниспосланной как правителю всей империи, так и отцу семьи.

Жэнь – в конфуцианской трактовке «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Жэнь – это то, что составляет нравственный характер человека и отличает его от животного.

И – в конфуцианской трактовке означает праведность.

«И цзин» (易經, «Книга перемен») – один из древнейших китайских канонов, основанный на гадании с помощью гексаграмм. Существовал задолго до Конфуция, но именно его комментарии и интерпретации сделали «И цзин» частью «Пяти канонов». Конфуцианцы видели в нем не просто гадательную практику, а глубокую философию перемен, в которых проявляется ритм дао и воля Неба.

Ли (禮) – ключевое понятие конфуцианства. Чаще всего его переводят как «ритуал» или «обряд», но это слово включает в себя гораздо больше: нормы поведения, правила приличия, семейные и государственные церемонии. Ли – это форма, которая упорядочивает человеческие отношения и делает общество гармоничным.

«Ли Цзи» – одна из пяти книг, входящих в канон «У цзин», переводится на русский, как правило, как «Книга о ритуале».

«Лунь Юй» («Беседы и суждения») – название главного конфуцианского труда, записанного учениками Конфуция с его слов.

Сань цзяо (三教, «три учения») – идея единства трех традиций: конфуцианства, даосизма и буддизма. Она окончательно оформилась только в Средние века, примерно в VII–IX веках. В эпоху Конфуция буддизм в Китае еще не был известен. Но позднее Сань цзяо стало символом культурного синтеза, позволяющего одному человеку следовать сразу трем путям.

Синь – в конфуцианской трактовке означает доброе намерение.

Сянь шэн (先生) – буквально «родившийся раньше», почтительное обращение к старшему и мудрому человеку. В конфуцианской традиции этим словом называли учителей и наставников, особенно в академии Цзися, где выдающимся мыслителям даровали этот титул. Впоследствии «сянь шэн» стало универсальным уважительным титулом – именно из него в Японии появился термин «сэнсэй».

Сяо – принцип «сыновьей почтительности», который лежит в основе построения как семьи, так и всего государства в целом.

Тяньмин (天命, «Небесный мандат») – идея о том, что власть правителя санкционирована Небом. Но этот мандат не вечен: правитель сохраняет его лишь до тех пор, пока следует пути добродетели. Если он утрачивает нравственную силу и превращается в тирана, Небо «отзывает мандат» – и народ имеет право свергнуть такого правителя.

Тянь-цзы (天子, «Сын Неба») – титул китайского императора, восходящий еще к династии Чжоу. Он означал, что правитель – посредник между Небом и людьми, наделенный особой ответственностью перед вселенной. Конфуцианцы сделали этот титул основой своей политической доктрины: император должен быть не только сильным, но и нравственным.

Цзиньши – ученая степень, дававшая право занять руководящую административную должность.

Цзюнь-цзы – «благородный муж», «совершенный человек», «человек высших моральных качеств», мудрый и абсолютно добродетельный. Цзюнь-цзы – одно из ключевых понятий конфуцианства. Изначально, до конфуцианства, этот термин означал «человек аристократического происхождения», но впоследствии трансформировался в понятие о любом человеке, который идет путем самосовершенствования.

«У цзин» – древнейший китайский литературный памятник, состоящий из пяти книг («Ши Цзин» – канон стихов или «Книга песен», «Шу цзин» – «Канон документов», «Ли цзи» – «Записи о ритуале», «Чуньцю» – «Летопись весны и осени» и «И цзин» – «Книга перемен»).

Цзися (稷下, «Ученый двор у западных ворот») – философская академия в столице царства Ци, основанная в IV веке до н. э. Это была первая в истории Китая «свободная кафедра», где встречались и спорили представители всех школ мысли: конфуцианцы, даосы, моисты, легисты. В атмосфере открытых дискуссий и покровительства правителей в Цзися сложилась уникальная интеллектуальная среда, оказавшая глубокое влияние на развитие последующей китайской философии.

У чан (五常, «пять постоянств») – пять добродетелей, которые Конфуций считал основой истинного человечества: жэнь (человеколюбие), и (справедливость), ли (ритуал), чжи (мудрость), синь (искренность, верность слову). Совершенный человек должен развивать все эти качества одновременно, чтобы достичь гармонии в себе и в обществе.

«Чуньцю» – одна из пяти книг, входящих в канон «У цзин», переводится на русский, как правило, как «Летопись весны и осени».

Чжи – в конфуцианской трактовке означает мудрость.

Чжун юн – концепция «золотой середины» в конфуцианстве, предполагающая взвешенный подход в принятии любого решения в жизни, исключающая любую чрезмерность, даже в следовании добродетели.

«Ши цзин» – одна из пяти книг, входящих в канон «У цзин», переводится на русский, как правило, как «Канон стихов».

«Шу цзин» – одна из пяти книг, входящих в канон «У цзин», переводится на русский, как правило, как «Канон документов».

«Юэ цзин (樂經, «Канон музыки») – утраченный текст, некогда входивший в «Шестиканоние» Конфуция. Музыка, по Конфуцию, была не просто развлечением, а способом воспитания души и поддержания гармонии в государстве. Считается, что «Юэ цзин» был уничтожен в 213 году до н. э., во время печально известного «сожжения книг» при Цинь Шихуанди, но память о нем осталась как об идеале искусства, которое облагораживает человека.