Ба гуа – «восемь триграмм», или восемь символов, каждый из которых сочетает цельные и прерванные линии. Эти знаки легли в основу «Книги перемен» («И цзин»), где они отображают базовые процессы мироздания. Со временем ба гуа стали универсальными образами китайской культуры: их использовали и гадатели, и мастера фэншуй, и врачи, и военные стратеги.

Ван – в переводе с китайского «правитель».

Дэ – слово, которое можно перевести как «добродетель» или «внутренняя сила». В Древнем Китае дэ было тем духовным качеством правителя, что соединяло его с Небом и давало ему право управлять страной. Император обладал властью только пока сохранял свое дэ – утрата этой гармонии считалась знаком того, что «мандат Неба» перешел к другому.

Инь – выражение концепции одной из двух полярных энергий, взаимодействие которой со своей противоположной энергией лежит в основе всех процессов мироздания. Энергия инь имеет тип женского начала, ответа «нет», земли, пассивного, воды и прочего.

«И цзин» – «Книга перемен», также называемая «Чжоу И». Это один из пяти классических канонов китайской традиции. «И цзин» состоит из шестидесяти четырех гексаграмм, каждая из которых образована из сочетаний линий яо и сопровождается обширными комментариями. «Книга перемен» воспринималась не только как гадательный текст, но и как философский трактат о динамике мира.

Тайцзи – «Великий предел», первопринцип, из которого рождаются инь и ян. Тайцзи – это категория космологии, обозначающая изначальное единство мира. Знаменитый знак – круг с черной и белой каплями, в каждой из которых точка противоположного цвета, – появился позднее, в эпоху Сун, и стал наглядным образом бесконечного движения противоположностей.

Тянь цзы – «Сын Неба», титул китайского императора. Он означает, что правитель получает власть не от людей, а от самого Неба, и тем самым становится посредником между небесным порядком и земным миром. Считалось, что, если правитель теряет справедливость и добродетель, он утрачивает небесный мандат.

Шан Ди – верховное божество династии Шан. Его представляли как прародителя всего сущего и властителя судеб. Поклонение Шан Ди было связано с культом предков и небесных сил. В эпоху Чжоу понятие Шан Ди постепенно слилось с более абстрактным представлением о Тянь – Небе.

Ши и («Десять крыльев») – комментарии к «Книге перемен», традиционно приписываемые Конфуцию. На самом деле они были составлены значительно позже, вероятно в эпоху Хань. Эти тексты объясняют символику гексаграмм и превращают «И цзин» из гадательной книги в философский канон.

Шу цзин – «Канон истории». Это собрание речей, указов и преданий, приписываемых древним правителям Китая. Его создавали жрецы и придворные хронисты, и он стал частью «Пяти канонов». Хотя в нем встречаются элементы ритуала, по сути, это не литургический текст, а политико-исторический сборник, формирующий представления о сакральной власти.

Ян – принцип светлого, активного, мужского начала, противоположный инь. В китайской космологии инь и ян никогда не существуют раздельно: они находятся в вечной динамике и порождают все процессы в мире. Ян ассоциируется с небом, светом, теплом, активностью, утвердительным движением.

Яо – линия гексаграммы. Каждая яо может быть цельной (ян) или прерванной посередине (инь). В гадательных практиках значение имела не только вся гексаграмма целиком, но и положение каждой яо, что давало дополнительные оттенки толкования. Яо символизируют то, что мир складывается из взаимодействия противоположных элементов.