Агамы – в переводе с санскрита «пришедшие». В джайнизме так называют собрание канонических текстов, которые, как считается, восходят к проповедям Вардхаманы Махавиры. Однако их судьба сложна: шветамбары утверждают, что сохранили агамы в письменной традиции, а дигамбары полагают, что они были утрачены уже вскоре после смерти Махавиры и дошедшие до нас тексты – лишь позднейшие пересказы.

Авасарпини – в джайнизме понятие, означающее половину цикла жизни вселенной, характеризующуюся естественным и всеобъемлющим угасанием и духовной деградацией. Период жизни вселенной, который условно называется закатом.

Анеканта-вада – учение о «неодносторонности» истины, одна из самых ярких философских идей джайнизма. Оно утверждает, что реальность настолько многогранна, что любое суждение схватывает лишь ее часть. Каждый человек видит мир по-своему, и эти частичные взгляды могут быть истинны одновременно. В этом смысле анеканта-вада призывает к терпимости, но не в поверхностном смысле, а в философском: истина всегда относительна и условна. С этим связано учение сяд-вады, объясняющее, как можно строить «условные» высказывания о мире.

Анга-агама-сутры – «анга» дословно означает «конечность», то, на чем стоит учение джайнов, те тексты, которые содержат проповеди Махавиры. Почитаются только шветамбарами, так как дигамбары считают это знание утерянным.

Ангаправишта-агамы – так называемые второстепенные конечности учения джайнов, тексты, составленные монахами как комментарий на Анга-агама-сутры. Почитаются только шветамбарами, так как дигамбары считают утерянным сам первоисточник и не признают комментариев на него.

Ара – в джайнизме означает что-то типа индуистского термина «юга» – эпоха. Согласно джайнской космологии, вселенная постоянно проходит циклы своего существования, каждый из которых делится на период расцвета (утсарпини) и заката (авасарпини). В свою очередь каждый период расцвета и заката делится на шесть ара, или эпох.

Ахимса – принцип тотального «непричинения вреда» в джайнизме, который первоначально был противопоставлен ритуалам жертвоприношений в других ведийских религиях. Данный принцип, как считается, направлен на уменьшение вреда во вселенной и практику тотальной доброты. Химса – противоположность ахимса, причинение вреда.

Джива / Аджива – джива в джайнизме – это душа, живое начало, которое есть у всех существ, включая самых крошечных и невидимых живых организмов. Но важно уточнить: камни или вода к дживе не относятся, это область «адживы» – неживого. К адживе причисляют пространство, время, материю и другие «условия существования». Душа же, достигнув освобождения, не растворяется в абсолюте, а пребывает в состоянии полной свободы и блаженства сама по себе.

Дигамбары – одно из двух главных направлений джайнизма. Само слово означает «одетые в пространство» и связано с их практикой крайней аскезы – монахи-дигамбары ходят нагими, отказываясь даже от одежды как от излишка. Они строжайше соблюдают ненасилие, передвигаются только в светлое время суток, чтобы случайно не причинить вреда живым существам. Дигамбары считают, что подлинный канон утрачен, и не признают за женщинами возможность достижения освобождения в этом рождении.

Кайвалья – может переводиться как «непривязанность». Данный термин означает существо, достигшее освобождения и свободное от любых уз мирских проявлений, то есть можно сказать – обладающее высшим сознанием.

Калачакра – в переводе с санскрита «колесо времени», включающее в себя двенадцать эпох (ара), которые делятся на две половины: шесть эпох расцвета и шесть – заката.

Кальпа сутра – важнейший текст шветамбаров, относящийся к агамам. Он содержит не только правила монашеской дисциплины, но и жизнеописание Махавиры, а также рассказы о предыдущих тиртханкарах. Этот текст до сих пор публично читается во время праздника Парьюшана.

Махапурана – эпическое произведение, созданное джайнским философом Джинасеной в IX веке. В нем рассказывается о 63 великих личностях (шалака-пуруша), включая тиртханкаров, чакравартинов и героев. В отличие от агам, которые считаются более ранними и каноническими, «Махапурана» – это позднейший эпос, развивающий космологические и исторические сюжеты джайнизма.

Ниргрантха – «освободившиеся от уз». Так в древнеиндийских источниках называли первых последователей Махавиры, которые отказались от мирской жизни и строго соблюдали аскезу. Термин встречается в буддийских текстах и подчеркивает особый образ жизни джайнских монахов.

Панчанамаскара – главная молитва в джайнизме, обращенная к пяти категориям достойных: освободившимся душам, просветленным учителям, учителям на пути к просветлению, религиозным наставникам и монахам. Суть молитвы состоит в приветствии достойных, а затем провозглашении тезиса, что такое приветствие и внутреннее уважение и почитание оказывает благотворное действие на всё вокруг и облегчает грехи.

Пракрит – первоначальный язык, на котором священные тексты джайнов были составлены для лучшего понимания широкими народными массами.

Самьягджняна – одна из трех жемчужин (Триратны) джайнизма, означающая «правильное знание».

Самьякдаршана – одна из трех жемчужин (Триратны) джайнизма, означающая «правильная вера».

Самьякчаритра – одна из трех жемчужин (Триратны) джайнизма, означающая «правильное поведение».

Сантхара (саллекхана) – практика добровольного постепенного отказа от пищи и воды в конце жизни. Она считалась благой смертью, потому что позволяла выйти из всех привязанностей и страстей, очистив душу перед освобождением. В отличие от самоубийства, она не мотивирована отчаянием, а воспринимается как акт духовного завершения пути. В современной Индии практика вызывает споры, но в джайнской традиции она признавалась высшей формой ухода.

Сутракританга – часть агам, которая описывает жизненный путь двадцати четырех тиртханкар.

Таттвартха сутра – трактат, составленный философом Умасвати (или Умасвами) около II–III веков. Это наиболее авторитетный текст джайнизма, признанный и шветамбарской, и дигамбарской традициями. В нем систематически изложено учение джайнов о природе души, кармы, космоса и пути освобождения.

Тиртханкара – буквально «тот, кто построил брод» через поток сансары. Это духовные учителя, которые достигли просветления и открыли путь освобождения другим. Они не просто аскеты, а основатели духовных «переправ», позволяющих переходить от мира страстей к миру освобождения. Традиционно признается двадцать четыре тиртханкары в каждом космическом цикле, и Махавира был последним из них.

Триратна – три жемчужины джайнизма, которые состоят в правильном знании, вере и поведении.

Утсарпини – в джайнизме понятие, означающее половину цикла жизни вселенной, характеризующуюся естественным и всеобъемлющим процветанием и духовным развитием. Период жизни вселенной, который условно называется расцвет.

Чакраваритин – в переводе с санскрита примерно означает «тот, кто поворачивает колесо». Данный термин означает в джайнизме двенадцать выдающихся правителей, которые обладают неординарными личностными качествами и входят в список шестидесяти трех исключительных людей, последовательно появляющихся в каждом полуцикле жизни вселенной.

Шалака-пуруша – условно можно перевести как «замечательные люди» или «выдающиеся личности», которые все вместе составляют шестьдесят три «персоналии» одного полуцикла жизни вселенной, в этот список входят двадцать четыре тиртханкара, двенадцать чакравартинов и двадцать семь героев.

Шветамбары – в переводе означает «одетые в белое». Одно из двух наиболее распространенных направлений в джайнизме, предполагающее ношение монахами белых одежд. Данная секта имеет свод священных писаний, менее радикальна в отношении соблюдения аскезы и допускает возможность достижения мокши в женском теле.