Причины изменения директив пропаганды. Ещё до отъезда татарских «джихадистов» в Турцию, 14 марта 1916 г., Надольны сообщил о необходимости после отправки батальона добровольцев из Вайнбергского лагеря «существенного преобразования и упрощения пропаганды»[805]. 25 марта он повторил то же самое по отношению к Лагерю Полумесяца, объясняя это тем, что «Турция больше не придаёт никакого значения отправке этих добровольцев»[806]. 31 марта он сообщил в Департамент размещения военнопленных при Военном министерстве следующее: «После того, как турецкое правительство заявило о том, что после транспортировки 2000 добровольцев остальных оно сможет принимать только в качестве рабочих и поселенцев, общая пропаганда в целях военного использования в будущем не предусматривается» и «дальнейшая агитация среди пленных должна быть предоставлена по существу Военному министерству и МИД». Участие в пропаганде инстанций Генерального штаба должно было далее происходить только по решению начальника Генштаба и только лишь в группах, для которых остаётся возможность военного применения[807]. В начале декабря 1916 г. Военное министерство распорядилось о том, что пропаганда «джихада» должна быть прекращена[808].
Причиной такого поворота, как считал Г. Хёпп, прежде всего стали случаи дезертирства и неуправляемость «джихадистов», из-за которых были даже случаи отказа командования от управления бывшими военнопленными из Берлина[809]. Например, Герольд Гляйх, немецкий начальник штаба 6-й османской армии, располагавшейся в Ираке, назвал образованный в Стамбуле марокканский батальон «джихадистов» «дикой, развязной ордой». Он сообщал, что никто не хотел брать к себе этих людей, и в конце концов батальон был присоединён к 13-му корпусу и отправлен в июне 1916 г. на Персидский фронт[810].
Отказ Турции от дальнейшего принятия мусульманских добровольцев из Берлина, считает Г. Хёпп, был связан в некоторой степени и с протестами против вербовки «джихадистов» со стороны испанского посольства, которому было поручено соблюдение интересов России и Франции[811].
23 марта 1916 г. О. фон Везендонк отметил, что ещё до отправления военнопленных МИД должен был осознать, что сразу по прибытии в Турцию, после долгого беззаботного пребывания в немецком лагере, воодушевление добровольцев быстро пройдёт. Бывшие военнопленные из Германии, содержавшиеся «в особых» лагерях в качестве «гостей немецкого кайзера» и воодушевлённые иллюзиями о том, что в Турции они будут приняты в качестве борцов за свободу ислама во главе с султаном, вероятно, надеялись на особое внимание и заботу со стороны турецких братьев, но, увы, оказались в совершенно других условиях[812].
О фактах ненадлежащего обращения турецких военных с «джихадистами» и случаях дезертирства сообщалось в тайной дипломатической переписке между Турцией и Германией. Например, в телеграмме немецкой дипломатической миссии в Алеппо, адресованной в МИД, сообщалось, что среди прибывших в Турцию «джихадистов» «разные эксцессы были вызваны тем, что турецкие офицеры недостаточно заботились о них»; их положение в Турции не соответствовало обещаниям, которые им давали в Германии[813]. Германский посол П. Меттерних также высказывался о том, что «джихадисты» разочарованы; как только они оказались в Турции, стали проявлять недовольство и упрямство из-за плохого обращения и недостаточного питания[814].
13 июня 1917 г. рейхсканцлеру Беттману фон Холльвегу из немецкого посольства в Турции передали, что принятие турками алжирских военнопленных из Цоссена совершенно противоречило обещаниям, которые они слышали в Германии. В письме сообщалось, что турки «не в состоянии и не хотят выполнять эти обещания» и что «джихадисты» очень сильно разочарованы, так что будет неудивительно, если вскоре они превратятся в заклятых врагов немцев[815]. К этому письму был приложен отчёт, составленный по рассказам трёх алжирцев, прибывших в Стамбул 19 апреля 1917 г. в составе последнего транспорта из 113 человек. Часть из них дезертировала по дороге в Турцию, один бросился в море от отчаяния. Сразу после прибытия в Стамбул они были опрошены: кто будет нести военную службу, а кто хочет работать в качестве гражданского лица. Всего лишь около 10–15 человек изъявили желание пойти на военную службу, остальные — выбрали работу. Однако в конце концов все они принуждались к военной службе, а при уклонении были наказаны ударами или подвергались голоду. «Джихадистов» даже не могли обеспечить нормальным питанием, несмотря на то, что они участвовали в строевой подготовке, а о получении обещанных денег не могло быть и речи.
Когда два солдата пожаловались в немецкое консульство и затем генералу Баку на плохое отношение со стороны османских военных учреждений, по возвращении в казарму они получили в наказание удары палкой. Никто из этих людей больше не хотел участвовать в войне[816]. Полностью разочаровавшиеся, они стали в конце концов совершенно неуправляемыми и казались турецким военным «чрезмерно избалованными»[817].
Военный атташе германского посольства в Турции генерал Лоссов объяснил, что «недостатки при размещении добровольцев, вызвавшие их недовольство, были связаны с отсутствием Энвера-паши», и сообщил о том, что ничего подобного в будущем не произойдёт[818]. Однако уже в октябре 1915 г. Вангенхайм дал знать о неодобрении Энвером-пашой пропаганды «джихада» в мусульманских лагерях в Германии[819]. Вскоре турецкие официальные лица, посещавшие Вайнбергский лагерь, изменили содержание своих выступлений. Вспомним уже упоминавшиеся выше факты: целью визита в Вайнбергский лагерь турецкого министра образования Назым-бея ещё в декабре 1915 г. было объяснение комендатуре и пленным о целесообразности их постепенного переселения в Анатолию[820], депутат турецкого парламента Мустафа Надим, выступая перед военнопленными в лагере 26 мая 1916 г., также ни словом не упомянул слово «джихад».
В целом турецкое правительство уже не видело в пропаганде «джихада» никакой перспективы, наоборот, теперь оно должно было опасаться панисламизма, который мог содействовать консолидации арабского движения вокруг эмира Мекки Али-Хусейна и быть направлен против самих османских властей. Теперь турецкие власти были вынуждены искать поддержку в идеологии тюркизма и туранизма, и их взор был направлен на территорию Российской империи с многочисленным тюркским населением. Российские военнопленные в Вайнбергском лагере теперь нужны были не для «джихада», а для заселения «нетюркских» территорий Османской империи.
Заселение Анатолии представителями мусульманских, преимущественно тюркских народов должно было стать одним из этапов на пути реализации туранистских устремлений турецких властей, т. е. создания «Туранского государства»[821]. О «великой империи Туран» говорил, например, выступая 22 декабря 1915 г. в Вайнбергском лагере министр образования Турции Назым-бей, который призывал военнопленных переселиться в Анатолию в качестве земледельцев[822].
В телеграмме от 6 января 1916 г. генерал Лоссов сообщал, что находящихся в плену мусульман всех национальностей, не желавших участвовать в войне, турецкое правительство планировало использовать как военнопленных на строительстве железных дорог в Анатолии. Содержание телеграммы позволяет сделать вывод о том, что турецкие власти имели в виду не только временное использование военнопленных, а строили планы по постепенному заселению Анатолии мусульманскими переселенцами: «Правительство будет хорошо обращаться с этими людьми, хорошо платить, надеется, что они постепенно будут поселяться там»[823]. 9 февраля того же года Надольны сообщил о поступлении телеграммы с таким же содержанием от Энвера-паши и заявил о возможности отправления в Турцию ещё имеющихся в Вайнбергском лагере добровольцев. МИД не возражал против этого[824].
Отказ Турции от «джихада» ввёл немецкую исламскую политику в тупик. Германия лишилась своей роли союзника и покровителя мусульман, и её политика на Востоке потеряла идеологическую основу. Пантюркистские и туранистские устремления Турции она не поддержала. В этой ситуации в Германии активизировалась политика «революционизирования» России, что проявилось прежде всего в деятельности «Лиги нерусских народов России», созданной в Швейцарии в марте 1916 г., именно после отказа Турции от пропаганды «джихада»[825].
Прекращение пропаганды «джихада» потребовало разработки новой инструкции для пропагандистов «особых» лагерей. В проекте «Директивы для пропагандистских лагерей», разработанном в марте 1916 г., указано, что «специальная цель» пропаганды, сформулированная в первоначальной инструкции (вербовка военнопленных для участия в «джихаде»), отменяется. «Агитационная деятельность впредь должна ограничиваться побуждением симпатий и интересов пленных к Германии и её союзникам, особенно Турции, для того, чтобы они возвратились на родину с хорошими впечатлениями о Германии, а также изъявили желание поселиться в Турции» — гласит документ. Вопрос о том, будет ли реализовано переселение ремесленников и рабочих в Турцию и в каком количестве — был ещё не решён, и рекомендовалось пока не обсуждать эту тему при ведении пропаганды. В последующем предполагалось делать упор на ознакомлении пленных с достижениями немецкой индустрии, новыми устройствами и правилами их использования[826].
Новые директивы пропаганды повлияли и на содержание газеты «Эль-Джихад», хотя она ещё и продолжала выходить под названием, ставшим уже неактуальным. Обращения к военнопленным приняли другой оттенок, их теперь стали готовить к мирной жизни после войны, агитация была направлена на создание долговременных торговых связей и рынков сбыта в странах мусульманского Востока и России. Например, в одном из майских номеров 1916 г. газета убеждает читателей о необходимости изучения немецкого языка для того, чтобы в будущем военнопленные могли содействовать развитию торговых отношений между Германией и татарами: «Если мы во время войны и не сможем оказать помощи (немцам. — И. Г., Л. Г.), то мы можем сохранить дружбу, оказать им содействие после войны. Вам не следует улыбаться и ставить вопрос, как это мы, бедные татары, изнемогающие под гнётом России, сможем помочь германцам». Главная цель Германии, заявляет автор, — развитие промышленности и расширение сбыта своих товаров. Татары, будучи в хороших отношениях с немцами, могли бы покупать преимущественно немецкие товары и уговорить «не только татар», но и «добродушных неразумных русских покупать германские изделия». По мнению автора, для укрепления торговых отношений следует посылать татарскую молодёжь в Германию для получения образования, и тогда появилась бы возможность построить отношения в области культуры и науки. «Только тогда наступит время, — пишет он, — когда мы освободимся от когтей русских»[827].
Хотя вопросы о времени реализации переселения ремесленников и рабочих в Турцию (во время войны или же сразу после заключения мира), количестве, человек, планируемых переселить, и не были решены до конца, в Вайнбергском лагере продолжала проводиться определённая работа по вербовке. Желающих строить железные дороги среди татар оказалось немного — к концу января 1916 г. таковых было только 100 человек. Бёлау ходатайствовал о разрешении добавки к их питанию, денежной компенсации и сигарет в предусмотренном для добровольцев порядке[828]. Возможно, что это оказало влияние на военнопленных, во всяком случае к 25 февраля число желающих работать в Турции составило 240 человек[829].
Гораздо более высокого результата достигли обещания султана, имевшие отношение к ремесленникам: в апреле 1916 г. количество заявивших о желании переехать в Турцию татар достигло 3 тыс.[830]Но так как в ближайшее время не предусматривалась транспортировка в Турцию, они обязались работать в Германии и были распределены в учреждениях окружной администрации[831]. В мае число желающих поселиться в Турции пленных в Вайнбергском лагере повысилось до 8–9 тыс. человек, половина из которых «была занята на работе вне лагеря, отправке подлежала только вторая половина». Бёлау считал, что до тех пор, пока не решён вопрос о дальнейшей судьбе военнопленных, следует приостановить пропаганду, тем более многие пленные находились вне лагеря[832].