Это учение предполагает определенное предведение греха без какого-либо предшествующего постановления о том, произойдет ли этот грех, что невозможно. Давайте объясню, почему.

Определенное предведение не является причиной того, что должно произойти. Наоборот, то, что должно произойти, является причиной его предведения.

Порядок здесь такой: сначала Бог постановляет нечто относительно события. Только после этого Он точно предвидит, что оно произойдет. Как говорит Ансельм Кентерберийский: «Когда говорится, что нечто предвидено, этим утверждается, что оно будет»[197]. И Августин до него утверждал, что Бог «заранее ведает то, что должно произойти»[198].

Отсюда следует, что вещь должна существовать у Бога прежде, чем она может быть точно и определенно предузнана. И все существует и есть потому, что Бог пожелал и постановил либо сделать это (если это благо), либо допустить это (если это зло), всегда имея в виду то благо, которое с этим связано. Если мы не признаем этого, то придем к выводу, что нечто имеет бытие само по себе – то есть является богом.

Поэтому существование вещей не предшествует Божьему установлению, а, несомненно, следует за ним. Вот правильный порядок:

– сначала есть предведение или (как предпочитают говорить другие) знание созерцания, которым Бог видит, что возможно, а что нет;

– затем следует постановление либо о Божьем действии, либо о Его добровольном допущении, а следовательно, и о результате события;

– и только после этого постановления возникает определенное предведение, которым познается то, что произойдет неизбежно.