Некоторые говорят: если вы утверждаете, что все существующее берет свое начало в Божьем решении, то получается, что и грех тоже должен происходить от Бога.

На это я отвечу: само Священное Писание учит нас, что всякое бытие происходит от Божьего замысла. Апостол Павел прямо говорит, что Бог управляет всем по Своей воле и что само наше существование, каждое движение и сама жизнь возможны только в Нем и через Него: «Бог совершает всё по замыслу воли Своей»[119] (Еф. 1:11). Также и в 17-й главе Книги Деяний: «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Августин говорит: «Воля Божия есть причина всего сущего»[120].

Здравый смысл подсказывает нам, что должно существовать некое первичное основание, из которого все получает свое бытие, – и этим основанием является воля Божья. Ведь не бывает так, что сначала что-то существует само по себе, а потом Бог решает это создать. Наоборот: именно потому, что Бог постановил чему-то быть, оно и существует.

Но тогда возникает вопрос: как же быть с грехом? Здесь важно понять особую природу греха. Грех – это не «нечто», не вещь и не действие в обычном смысле. Это скорее отсутствие должного, подобно тому как темнота – это не какая-то субстанция, а отсутствие света. Но при этом мы не можем сказать, что греха вообще не существует.

Все существующее можно разделить на две категории: то, что существует реально (как физические предметы), и то, что существует в нашем понимании (как идеи или отношения между вещами). К этой второй категории относится и отсутствие чего-либо – например, когда мы говорим о слепоте как об отсутствии зрения.

Грех относится именно ко второй категории – он существует не как реальная вещь, а как нарушение правильного порядка, как отсутствие той праведности, которая должна была быть. Он возникает не как некое новое качество, а как утрата изначальной праведности. Поэтому грех – это не просто отсутствие чего-то (как пустота) и не положительное качество (как цвет или вес), а нечто среднее – это именно отсутствие того добра, которое должно было быть.