Выдвигают и такое возражение: если нечто становится причиной обязательного возникновения другого явления, то именно оно и является истинной причиной этого последующего явления. А если принять, что Бог пожелал падения Адама, то это падение произошло с неизбежностью. Следовательно, воля Божья и была причиной греха.

Отвечу на это так: первая часть этого возражения несостоятельна, и вот почему. Я отвечаю на это так: подобное рассуждение неверно. Представьте, что архитектор создал дом. За фактом создания дома неизбежно следует, что этот дом занимает определенное место и существует какое-то время. Но мы же не говорим, что создание дома является причиной места, где он стоит. Между ними есть связь, но не причинная. Точно так же, хотя за Божьим допущением и следует грех, это не значит, что Бог является его причиной. Чтобы утверждение было верным, нужно добавить: причиной можно считать только то, что напрямую, без промежуточных звеньев, вызывает результат.

Второе положение этого аргумента тоже неверно, и вот почему. Когда Бог допускает появление греха, это не значит, что грех возникает напрямую от Божьей воли, – он происходит через свободный выбор человека. И хотя с точки зрения Божьего предвечного замысла грех появляется неизбежно, со стороны человека он совершается в полной свободе: ведь человек мог бы не согрешить, если бы сделал другой выбор.

Поясню это на примере: представьте, что Бог перестает оказывать человеку особую поддержку, необходимую для противостояния греху. Да, в такой ситуации человек неизбежно впадает в грех, но мы не можем возложить ответственность за это на Бога. Почему? Потому что между Божьим действием и грехом стоит человеческая воля. Бог оставляет человека не против его воли, а в соответствии с его собственным выбором быть независимым от Бога.

Отвечу на это возражение против нашего учения еще и так: нужно правильно понимать связь между Божьим постановлением и человеческим грехом. Мы вовсе не учим, что Бог напрямую создает грех или делает его частью Своего замысла как желанную цель. Наше учение говорит другое: грех появляется в рамках Божьего провидения именно потому, что Бог не наделил Адама особым даром – способностью твердо стоять в добре.

Это можно представить так: Бог, предвидя грех в Своем вечном замысле, не принуждает человека грешить, но и не дает ему той особой благодати, которая сделала бы его стойким в добре. В отсутствие этого дара человеческая воля, будучи свободной, но не укрепленной особой Божьей поддержкой, сама склоняется ко злу. Таким образом, грех происходит не потому, что Бог его производит, а потому, что Он, по Своему премудрому замыслу, не дал человеку той силы, которая удержала бы его от падения.

Так говорит Августин: «Великие дела Господни содержатся во всех Его желаниях, так что чудесным и неизреченным образом без Его воли не совершается даже то, что Его воле противоречит»[118].