Эти рассуждения – на первый взгляд, не очень религиоведческие, здесь я пишу скорее с позиции человека, который много и с интересом изучает самые разные духовные традиции, в том числе стремится посмотреть на них глазами верующего. В действительности среди актуальных направлений науки о религии есть феноменологический подход[113]. Его представителей мало интересует, откуда взялась религия и куда она движется. Гораздо любопытнее – как религия «работает» и как субъективный духовный опыт трансформируется в реальные действия.

Феноменологический подход сегодня очень влиятелен. Однако социологи и антропологи религии критикуют его за близость к теологии. А еще – за попытку унификации религиозного опыта. С точки зрения феноменологии, в основе религии лежит единый опыт священного трепета. А антропология, в свою очередь, видит в религиозных традициях столько отличий, что наделять их единой сущностью считает попросту невозможным.

Мы выяснили, как и почему «религия работает». Однако нельзя не заметить, что в глазах очень многих людей религиозные сооружения становятся совершенно рядовыми туристическими объектами. Об этом – наша следующая подсказка.

Религиозные объекты становятся туристическими, грань размывается

И правда: в современном мире явственно прослеживается одна конкретная тенденция. Религия стремительно теряет свои позиции: она становится всего лишь одним из элементов культуры наряду со многими-многими другими. Она теряет примат, перестает быть безальтернативной. Более того, отдельно взятый человек с большой вероятностью будет воспринимать нерелигиозные объяснения явлений окружающего мира изначальными или, если угодно, дефолтными.

Подробнее о том, как и почему снижается роль религии в обществе и куда подевалась религиозность современного западного человека, речь пойдет в следующей главе.