К сожалению, при одном упоминании фамилии Маркса многие закатывают глаза или мгновенно засыпают. Советский официоз возвел немецкого мыслителя на пьедестал и лишил возможности на равных конкурировать с другими учеными. Подход Маркса во многом устарел, во многом изначально не был актуальным. Но научная ценность и здравое зерно в идеях марксизма однозначно присутствуют[19]. Я не буду подробно излагать обстоятельства жизни Маркса и философские аспекты его учения. Но для понимания сущности религии в марксизме мы просто обязаны усвоить ключевые принципы этого направления мысли.

Марксисты убеждены, что движущая сила развития общества – производственные силы. Экономика первична, а все остальные сферы жизни общества производны от экономики, и религия – не исключение.

Сначала меняются экономические условия, а уже затем происходят религиозные трансформации.

Именно отсюда идея о вторичной роли религии, ее глубоко общественной сущности, религия существует только там, где есть социальные предпосылки. Неравенство, угнетение, частная собственность – вот истинные предпосылки появления религии. Религия по Марксу – выражение действительных отношений, которые складываются в процессе распределения материальных благ. То есть реальный мир и религия соотносятся как сущность и ее проявление. Религия – изначально глубоко превратное мировоззрение, ибо она порождена превратным миром.

«Бытие религии есть бытие несовершенства» – вот краткое выражение этой позиции. Дальше мы увидим, что этот, казалось бы, бесспорный тезис отнюдь не является общепризнанным.

Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа[20].

В этой знаменитой цитате мы можем найти сразу несколько важных вещей.

1. Религия – выражение явлений реального мира.

2. Религия – одновременно и протест против этих явлений.

3. Главная функция религии – компенсаторная. Она позволяет обществу и индивидам преодолевать то самое «убожество окружающего мира».

Ценность объяснений Маркса и Энгельса в том, что религиозные процессы наконец обретают смысл. Религии не просто возникают и существуют, просто потому что «потому» – без всякой связи с иными сферами общественной жизни. За этим стоят более глубинные процессы, связанные с производством товаров и услуг, необходимых для выживания сообщества людей. Более того, материалистическое понимание истории является единственно возможным, если мы хотим оставаться в рамках науки. Построения Гегеля или «христианский взгляд на историю» остаются за бортом науки, поскольку их нельзя ни доказать, ни опровергнуть при помощи каких-либо рациональных инструментов.

Маркс полагает, что критика религии – предпосылка всякой другой критики.

Он пишет: «Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого»[21].

Преодолеть религию – значит преодолеть догматизм и скинуть оковы с многострадального разума. В основе рабского мышления лежат общественно-экономические обстоятельства. Марксистская критика религии затрагивает и социальные аспекты, она направлена на практическое преображение общества. В конце концов, как писал сам Маркс в «Тезисах о Фейербахе»:

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[22].

Взгляды Маркса и Энгельса оказали огромное влияние на всю социологию религии, проблема лишь в том, что объяснение религиозных феноменов – не приоритет для этой идеологии.

Марксизм, который стал программой действия, вовсю стремился изничтожить религию, и не только при помощи антирелигиозной пропаганды и «просвещения масс». Насилие – вполне легитимный метод марксистской борьбы за «правое дело», и неудивительно, что с религиозными организациями у таких идеологов разговор был короткий. Это приводило к кровавым последствиям в самых разных странах мира – от СССР до Камбоджи. В современном религиоведении «разоблачать религию» считается дурным тоном: религию необходимо исследовать. Именно поэтому подход Маркса сегодня представляется устаревшим, несмотря на огромное историческое и теоретическое значение.