Теперь, когда мы определились с терминами, пришло время идти еще глубже. Какова природа религии? Почему она в принципе возникла? Какие общественные и индивидуальные процессы привели к тому, что религия в итоге вообще появилась? Как и почему религия меняется?

И здесь теоретические баталии становятся еще более интересными, а мы переходим на еще более глубокий уровень понимания вопроса. В целом существует два глобальных подхода к объяснению феномена религии.

1. Религия – преимущественно общественное явление, обусловленное социальными процессами.

2. Религия возникает, меняется и исчезает по причинам, связанным в первую очередь с природой человека.

К первому подходу относятся марксизм, а также концепции отцов социологии Максимилиана Вебера и Эмиля Дюркгейма. Здесь же функционализм – подход, предлагающий анализировать социальные явления с точки зрения той роли, которую они выполняют в обществе.

Второй подход представлен когнитивным религиоведением и другими идеями, в соответствии с которыми главная причина тех или иных убеждений человека кроется в его мозге. Здесь же – устаревшая и слегка наивная идея, согласно которой религия появляется исключительно из-за глупости и невежества людей.

Особняком стоит феноменологический подход, который в принципе отказывается от попытки объяснить религию, свести ее к чему-то другому[18].

Феноменология религии – это попытка понять религию, взглянуть на нее глазами верующего.

Один из ярких представителей этого направления – нидерландский теолог Герардус ван дер Леув, упоминания заслуживает лауреат нобелевской премии мира Натан Седерблум. Злые языки обвиняют феноменологию религии в чрезмерной близости к теологии – то есть к дисциплине, которая исходит из истинности той или иной конфессии и изучает ее как бы «изнутри». Но современная феноменология религии цветет и развивается. Однако никакого ответа на вопрос «Почему религия возникает и какова ее сущность?» она предложить не может, это находится вне поля ее интереса.

Разумеется, все богатство взглядов на религию не исчерпывается этой простой схемой. Однако в нашей книге предлагаю остановиться на этом «стартовом наборе», без которого совсем не обойтись. Я ведь обещал, что это будет не учебник по теоретическому религиоведению, а экскурс в чарующую вселенную духовных традиций мира. Перейдем к рассмотрению научных подходов, к пониманию сути религии и начнем с хорошо знакомого многим из нас марксизма.