1. Йогин должен воспитать в себе непривязанность к внешним объектам или отвлечение чувств (пратьяхара). Здесь идет процесс обладания десятью органами чувств напряжением воли. Десять органов чувств состоят из пяти объективных вишая (yul) и пяти субъективных индрия (dbang po). Ищущий должен усилием воли и напряжением мысли воспитать в себе безразличное чувство к окружающей среде, отвлечение чувств от иллюзорной красоты, приятности и полезности. Он может видеть и различать в феноменальном мире все формы и краски, но должен всегда оставаться безразличным к ним. Тилопа говорит Наропе: «Сын мой! В этом феноменальном мире ты должен смотреть на вещи как на иллюзию, как на город гандхарвов, и различай форму и окраску вещей, но никогда не питай страсть к красоте и приятности, а также и не питай отвращения к безобразному».

2. Йогин должен углубиться в пять различных дхьян: а) нужно созерцать безразличие чувств к внешним объектам — это дхьяна, лишенная различения (витарка — rtog gi med); б) размышлять об этом (вичара), в) верить в это (прита); г) испытать блаженство (сукха, su kha), д) достичь направленности ума на одно. В данный момент необходимо реализовать сосредоточение на подавлении клеш через созерцание тантрийского божества. Метод этой дхьяны восходит к тайнам тантры, потому ее нужно осуществлять через учителя, то есть через посвящение.

3. Йогин должен осуществлять пранаяму, то есть управлять дыхательным процессом, который проходит по нервным клеткам; причем дыхание, имеющее природу пяти махабхут — пяти элементов (земли, воды, огня, воздуха и сознания), рассматривается как зародыш (бинду), его созерцают как точку на кончике носа в форме пятицветной драгоценности, что является символом пяти дхьянибудд. А на следующем этапе, то есть в конечной степени (rdzog rim), пранаяма (дыхание) пропускается через оба (левый и правый) нервные стволы, или, как их называют, мужские и женские нервные клетки, они соединяются на узле аванду-ди из 64 нервных волокон (у пупа). Эта тренировка показывает переход феноменальной двойственности (сансарной множественности) в единстве Нирваны в центральном стволе авандуди. (Об этом надо говорить отдельно.)

4. После пранаямы необходимо совершать дхарану — созерцание основной мантры идама, располагая буквы ее вокруг ХУМ или на сердце, на узле авандуди, расположенном в области сердца, и отвлечение (отключение) всех органов чувств от внешних проявлений и сосредоточение их в пранабинду (в зародыше всех пран); эта йога тоже практикуется обычно в конечной степени.

Когда эта тренировка завершена, индивид (йогин) испытывает полное ощущение иллюзорности феноменального мира, для него появляются так называемые знаки — нимитта, то есть внешние объекты воспринимаются в виде миража (маричика), в форме дыма, в форме светлячков, и, наконец, они раскрываются в форме постоянного света, подобно свету, излучаемому безоблачным небом. Здесь йогин постигает подлинно природу шуньи через созерцание.

5. Далее йогином осуществляется постоянное повторение (воспоминание — анусмрити) и возвращение созерцания на объект, на который направлено упражнение, и таким образом достигается просветление (пратибхаша) бодхисаттвы, то есть откровение.

6. Через сочетание, то есть полное совпадение двух элементов — праджни (shes rab) и упайи (thabs), все существующие объекты созерцаются как один зародыш (thig le), их созерцание в единственном бинду и внезапное получение знания происходит через самадхи. Результат этой йоги тот же самый, что был достигнут в махаянском пути просветления (mthong lam), когда через совпадение восьми различных терпений (bzod pa) и восьми родов результативного знания (rjes shes) достигаются 16 моментов мгновенности (sodas ksanah, skad cig ma bcu drug). Праджня (ches rab), воспринимающая (постигающая) интуиция, символизируется в виде колокола (dril bu), а метод тантрийский (rhabs) в виде ваджра (rdo rje); когда они совпадают, рождается истинная бод-хисаттвовская мысль: rdo rje thabs dang dril bu ni shes rab, ste, de gnyis k,ng don dam p,i byang chub kyi sems kyi rang bzhin po.

Здесь же практикуется мысленное построение дворца мандала (dkyil,khor), это означает создание мысли бодхи.

Тут мы обратимся снова к истории посвящения царя Индрабодхи в систему тантры «Гухьясамаджа», поскольку мы начали с этой истории. Когда Будда давал посвящение в Колесницу Мантраяны царю Индрабодхи, он, осуществляя различные самадхи, чертил мандалы (dkyil, khor), то есть магические круги пяти дхьянибудд (rigs lng,i sangs rgyas), их праджню и привратников.

Господу Бодхичиттаваджре было предложено собранием первому открыть значение буквы, обозначающей «Гухьясамаджа». В ответ он сказал, что это так трудно, что даже татха-гаты сомневались, не говоря уже о бодхисаттвах, которые были намного ниже их в отношении величия мудрости. Члены собрания вновь просили, чтобы он сделал это, говоря, что ради достижения знания (мудрости) татхагат и для получения сиддхи смысл букв, обозначающих «Гухьясамаджу», должен быть открыт. Тогда Господь волевым усилием принял различные самадхи, при этом повторяя мантры, которыми он превратил себя в формы татхагат, поместил их в виде своих реплик в разные части круга — мандалы.

Сначала он погрузился в созерцание, названное джнянапрадипаваджра, и произнес соответствующую мантру. Мгновенно он трансформировался в дхьянибудду Акшобхья (mi bskeod pa) и поместил его туда, где он естественно сидел. Затем он погрузился в самадхи под названием Самая-Самбхара-ваджра и произнес соответствующую мантру, назвав свое второе воплощение Вайрочаной (rnam snang), и посадил его перед собой. Затем он погрузился в самадхи под названием Самая-Самбхара-ваджра и произнес мантру из семьи Moha. Мгновенно он трансформировался, назвал это воплощение Ратнасамбхава (rin chen) и посадил его лицом к югу. Затем он сел в созерцание Махарага-Самбхара-ваджра и произнес мантру Arolik из семьи Ваджра-рага. Еще раз трансформировавшись, новое воплощение он назвал Амитабхой (,od dpag med) и посадил его позади себя. Затем он погрузился в самадхи Амога-Самая-Самбхара-ваджра и произнес мантру Prrajnadhrk — обычно известную как Самая-Кула. Это новое воплощение он назвал Амогхасиддхи (don,grub) и посадил его лицом к северу. После этого он обратил внимание на соответствующих им пять женских эманаций; таким образом эманация Двеша-рати была произведена сидящей в центре, Маха-рати — в восточном углу, Иршья-рати — в южном, Ра-га-рати — в западном и Ваджра-рати — в северном. Пять женских эманаций (юм — yum) были соединены с пятью дхьянибуддами.

Затем, погрузившись еще в четыре самадхи и произнеся четыре мантры, он трансформировался в четырех привратников: Ямантаку на востоке, Праджню на юге, Падмантаку на западе и Вигхнантаку на севере. Таким образом был завершен мандал пяти дхьянибудд.

После этого, когда собрание, слушающее тантру «Гухьясамаджа» (gsang,dus rtse rgyud), попросило Бхагавана объяснить, что такое мысль бодхи (byang chub kyi sems); он вместо прямого ответа предложил им преобразовать читту (сознание) в форму тела (кая, sku), каю в форму читты, затем преобразовать читту трансформацией речи (вак) и сказал: «Как удивительно, что хотя тело, речь и мысль не имеют происхождения, всё же известны как имеющие происхождение. Ни восприятие отсутствия бытия в небытии не может быть названо восприятием, ни восприятие небытия в бытии».

1. Вайрочана. Определение бодхичитты (buan chub kyi sems) Вайрочаной: «Мой субстрат сознания (читта, sems) таков, что он лишен всякого бытия и не связан со скандхами — дхату и аятаной и такими мыслительными категориями, как субъект и объект; он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые суть истинная шунья в основе своей».

2. Акшобхья: «Бодхичитта есть то, что не имеет субстанции, подобно небу, и что постоянно мыслит о существующих предметах, как о не имеющих происхождения и в чем нет двойственности объектов и субъектов и их свойств».

3. Ратнасамбхава: «Субстрат сознания (читта, sems), который воспринимает все сущие предметы как не-сущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустоты (niratmya) всех мирских предметов, есть бод-дхисаттвовская мысль».

4. Амитабха: «Так как дхармы (элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Это называется бытием так же, как называют существующим несуществующее в действительности небо (акаша)».

5. Амогхасиддхи: «Существующие объекты по природе своей блестящи и чисты и в основе своей подобны небу».

Мысль, у которой отсутствуют проветление и понимание, называется Просветленной бодхи, ибо она выше понимания и всех феноменальных эталонов.

Просветленная мысль имеет природу чистой истины (Абсолюта), чистоты (пудхвартха), происходит из пустоты (шуньяты) всех мирских феноменов, дает сущность Будды, лишена мыслительных построений (нирвикальпа), без основания (нираламба), полностью хорошая (самантабха-дра), благожелательная ко всему, созидающая, воплощение практики. Просветленная — бод-хичарья, махаваджра — чистая, как мысль тат-хагат (читтам татхагатам шуддхам), держатель ваджра, который есть комбинация тела, речи и мысли, основатель совершенства (будхабодхи праджнята). Поведение, которое я преподавал, известно как просветленное, которое неизменно (dharmata); чисто считается таковым буддами, познавшими истинную сущность (сарадж-нянипам), из просветления основной истины».

В первом периоде рождения (bskyed rim) осуществляется самадхи уподобления ищущего c идамом (тантрийским божеством), то есть он мысленно превращает себя в бога со всеми атрибутами, а уже будучи идамом, он созерцает основные божественные предикаты, такие как сострадание, подавление клеш и раскрытие интуиции. И, как здесь указано, созерцание мандала пяти дхьянибудд раскрывает бодхисаттвовскую мысль.