На этом пути ищущий сосредоточивает свой ум на тех достижениях, которые он обрел на предыдущих путях, то есть он созерцает все десять ступеней бодхисаттвы (byang sems kyi sa bcu).

На десятой ступени бодхисаттва становится Татхагатой, называемым Облаком Дхармы (Дхармамегха). Спасение означает жизнь в согласии с законом дхармы. Он явялется проявлением всеобъемлющей любви к людям и животным. На этом пути в результате глубокого самадхи полностью подавляются все природные клеши, препятствующие совершенствованию, в результате чего появляется практически быстротечный[42], беспрепятственный путь (bar chad med lam), который теоретически возникал и на пути просветления. Бодхисаттва здесь входит в состояние, которое называется апратисанкхьяниродха (so sor brtags in gyi,gog pa). На этом пути большую роль играет реализация результативной интуиции истины (utdha-abhisamaya, rjes la mngon rtogs), или процесса интуиции шравака (nyang thos), который характеризуется повторением практики сосредоточения мышления в аспекте принципа полного отсутствия «Я».

Однако на пути просветления (darsana-marga) существует интуитивное знание, временное намеренное сосредоточение (samahita-jnana) и познавательная способность, которая приобретается после окончания последнего (prstha-labha-jnana). Они-то и являются беспрепятственным путем и путем освобождения (anatrya-marga и vimukti-marga), которые здесь (на этом пути) отличаются от соответствующих делений на пути просветления, где еще имеются индивидуальные врожденные клеши, которые подавляются (удаляются). Это врожденные, природные, клеши (sahaya-klesa-avarana, nyon sgaib bhan skyes) есть те проходящие активно-отрицательные силы, которые должны быть подавлены сосредоточением сознания (sgom spang).

Они классифицируются следующим образом: девять форм этих элементов приходят (проходят) один за другим, устанавливая связь между живыми существами мира чувственного желания (,dod khams). Они содержат в себе все приходящие элементы, которые искореняются сосредоточением сознания, и представляют классификацию относительно их больших и более тонких отличительных особенностей. Но мы имеем большие (adhimatra, chen po), промежуточные (madhya, 'bring pa) и тонкие (mrdu, chung du) особенности. Они являются формами, проходящими только через мир чувственного желания.

Подобным же образом делается деление приходящих элементов, принадлежащих к сферам чистого вещества (gzugs khams) и эфирных тел (gzugs med khams).

Что касается степеней экстаза (сосредоточения), то из восьми степеней четыре степени экстаза сохранились в сфере эфирных тел (arupa-dhatu), то есть в сферах бесконечного космического пространства (akasa-anantya-ayatana, nam mkh, mth, yas kyi skye mched), бесконечного сознания (vijnana-anantya-ayata-na, rnam shes mth^, yas kyi skye mched), в абсолютной пустоте (akimcanya-ayatana, ci yas med p,i skye mched) и в высокой точке феноменального существования (bhavarga, srid rten)[43]. Указанные восемь степеней экстаза соответствуют девяти формам переходящих элементов с девятью родами принадлежащих миру чувственного желания. В конце концов получается всего 81 форма. В соответствии с этим мы имеем 81 подразделение на пути сосредоточенного размышления (bhavana-marga — sgom lam).