Здесь начинается путь святых Махаяны (arya-marga,phags p,i lam), где раскрывается эмоционально-мистическая интуиция, познающая Четыре Истины, или принцип святых (satya-abhisamaya, bden pa mhgon rtogs). На этом пути c самого начала ясно познается как руководящий принцип (prtyaksena, или saksat, mngon sum), что не существует у субъекта индивидуального «Я» (pudgala-nairatmaya, gan zag gi bdag med). И представление, что субъект есть нечто иное, нежели беспрерывный поток эементов (dharma), ложно, а индивидуального, самостоятельного ego, или души, нет. Интуитивная проницательность, развиваясь, постепенно доходит до того, когда сделается сердце чистым и ум свободным от иллюзии о «Я».
В период этого постепенного развития интуитивной проницательности происходит два важных случая: в первом случае интуитивное знание интенсивно концентрируется в пучок[41] (samahita-jnana, mnyam bzhag ye shes); во втором — интуитивное знание достигает вершины после стадии экстаза (prstha-labha-jnana, rjes thob ye shes). Эта результативная интуиция, приобретенная после (в результате) глубокого самадхи, есть интуиция махаянско-го святого (арья), подлинно познавшего Четыре Истины, она определяет отсутствие индивидуального ego (rang yul du gyur p,i gang zag gi bdag med la rtse gcig ti mnyam par bzhag p, i nyan thos kyi bden pa mngon rtogs). Это есть безупречный, или беспрепятственный путь (an-antarya-marga, bar chad med lam), также это есть путь освобождения (vimukti-marga, rnam grol lam).
Мистическая интуиция, постигающая сущность Четырех Благородных Истин, есть противоядие против воззрения о реальности субъекта. Здесь на арену выступает элемент терпения, или упорства, которое индивид должен проявить. Оно (ksanti, bzod pa) имеет восемь форм, из них четыре являются терпениями для изучения и познания учения (dharma-jnana-ksanti, chos shes p,i bzod pa), то есть для познания Четырех Истин, или принципов святого, которые реализуют точку зрения ясного интуитивного знания об отсутствии у субъекта индивидуального «Я» (non-ego). Остальные четыре формы терпения являются терпениями самосозерцающей познавательной способности (anvaya-jnana-ksanti, rjes su shes p,i bzod pa). Они относятся к субъективной части, то есть они являются результативными интуициями предшествующих четырех форм терпения, также в аспекте non-ego, их называют еще типами результативного знания.
Путь освобождения (vimukti-marga) есть перевертывание всего мирского в результате знания существующих восьми форм. Иначе говоря, четыре рода результата знания учения (dharma-jnana, chos shes) относятся к объективной части, то есть соответствуют четырем истинам святого. Последние четыре формы являются результатами самосозерцающей познавательной способности — знания (anvaya-ksanti, rjes shes) предшествующих четырех форм.
Восемь различных форм терпения (bzod pa) и восемь родов результативного знания, взятые вместе, представляют 16 моментов мгновенности (sodasa-ksanah, skad cig ma bcu drug), или достижение способности моментального интуитивного познания в конце пути бодхи-саттвовского совершенствования (skad cig p,i mngon par rdzogs par byan chub pa). Всё это находится в путях освещения, или просветления (mthong lam).
Согласно «Абхидхармакоше» первые четыре рода терпения представляют безупречный путь (bar chad med p,i lam), это как бы переходящие (передвигающиеся) силы, касающиеся мира больших тел, или сферы чувственного желания (kama-dhatu, 'dod khams), и первые четыре различных результативных знания определяют соответствующий путь освобождения (vimukti-marga, rnam grol lam). Передвигающиеся формы терпения и результативные знания не представляют самосозерцающей интуиции в первых восьми. Но относительно установления отношения между миром возвышенной мистики, или сферой форменных духов (rupa-dhatu, gzugs khams), и бестелесной сферы (arupa-dhatu, gzugs med khams) занимают кардинальные положения. Они, как было сказано выше, в соответствии со своими качествами основывают безупречный путь, или путь освобождения, в пределе пути просветления (mtong lam) для всех трех сфер.
Существует другая теория относительно 16 моментов, основанная Асангой в «Абхид-хармасамуччае». Но она позже (в VII веке) была оспорена в связи с махаянским путем школой «Прасангика». А относительно знания, которое приобретается после сосредоточения мысли (prstha-labdha-jnana), установлено, что оно вытекает после окончания пути освобождения. Содержание ясного осознания объекта, или руководящего принципа (mngon sum), и конструктивного мышления (kalpana, rtog pa) сходны, где интуиция, возникающая во время сосредоточения мысли (samahita-jnana), имеет плод исключительной ясности, как мистический результат восприятия святых — йогов (yogi-pratyaksa, rnal,byor mngon sum).
На этом пути просветления (darsana-marga) святой бодхисаттва постигает подлинную сущность отсутствия «Я» в трех различных формах: а) отсутствие индивидуального «Я» и познание тонкой сущности его (gan zag gi bdag med phra mo); б) познание отсутствия «Я» элементов (dharma) в его грубой форме (chos kyi bdag med rigs pa); в) познание отсутствия «Я» элементов в тонкой сущности его (chos kyi med phra mo). Всё это называется путем подлинного познания отсутствия «Я» в тонких и грубых формах, или путем подлинного постижения шуньи (mngon sum du rtogs p,i lam).