На этом пути происходит практическое осуществление теоретического знания, накопленного на первом (предыдущем) пути.

1. Подавление гнева и других клеш созерцанием и в жизненной практике, при этом у практикующего индивида ощущается теплота в теле, поэтому это называется нагреванием (usmagata, dro bar gyur pa), или стадией теплоты, на которой феноменальный мир представляется как сон, иллюзия и т. д.

2. Острие, или кульминационный пункт, сознательного упражнения в предельной направленности — высшая ступень глубокого самадхи (mur dhagata, rtse mor gyur pa).

3. Стойкость и твердость в своих целях и действиях (ksanti, bzod pa) и сильная земная добродетель (caukika arga-dharma, jig rten p,i ches kyi mchog), которые нужны для освещения пути (nirvedha-bhagiya, nges,byed cha mthun).

4. На следующем этапе наступает умственная неподвижность (samatha, zhi gnas) и, соединяясь с особым прозрением, или трансцендентальным прозрением (vipasyana, lhag mthong), дает свет мудрости святого (jnana-aloka, ye shes kyi snang pa). Так постигаются Четыре Благородные Истины с 16 аспектами (aloka-labdha, snang pa thob pa). Раскрытие мистической интуиции, постигающей Четыре Благородные Истины, освещающие путь, происходит вот таким образом.

После этого приобретается безупречное самадхи (anantrya-samadhi, bar chad med p,i ting nge,dzin). Индивид, блуждающий в безначальном круговороте Сансары, может освободиться от него, погрузившись в Нирвану или архатство, которое является высшей ступенью святости, то есть когда пламя клеш угасает и не действует закон кармы, связывающий личность с перерождениями, индивид освобождается от Сансары. Основной причиной, держащей индивида в сансарном круговороте, является клеша — источник возникновения всех греховных деяний. Задачей совершенствующегося индивида является освобождение его от клеш. Основных клеш пять: невежество (ma rig pa), страсть (,dod chag), гнев (khong khro), гордость (nga rgyal) и зависть (ser sna). Дальше эти пять клеш ветвятся на более мелкие, второстепенные, о которых мы писали раньше. Центральной клешей, от которой рождаются остальные клеши, является невежество, или неведение (авидья, ma rig pa).

Метод освобождения от клеш заключается в том, что индивид должен сознательно обдумывать каждую клешу в отдельности и после осознания ее следует практическое (мысленное) подавление в жизненном опыте. Этот опыт — от простого смертного человека (so so skyes bu) до состояния архата — имеет четыре плода.

Когда ищущий на пути накопления (tshogs lam) обдумал все Четыре Благородные Истины и пришел к выводу о необходимости освободиться от страдания, он этим самым попадает в состояние, именуемое вошедший в русло буддийского учения о пути (srota-apana, rgyun zhugs). Это и есть первый плод, ищущий уже находится на пути обучения (sbyor lam). Но до состояния (srota-apana) индивид проходит четыре стадии совершенства.

Второй плод — агамин (agamin); здесь индивид напряженно сосредоточивается на каждой клеше в отдельности и практически (мысленно) устраняет их. В этом состоянии (phyor,ong) индивид полностью еще не освобождается от клеш, хотя у него воспитывается стоицизм, твердость духа и высшая бесстрастность. Он не должен дрогнуть, встретив даже крушение мира, наподобие ядерного взрыва (войны). Должен проявить при самых затруднительных обстоятельствах невозмутимую ясность духа, над которой не властны ни соблазны, ни угрозы. В этом состоянии индивид еще один раз рождается в Сансаре.

Следующий, третий плод — анагамин (phyor mi >ong); так называется индивид, полностью очистившийся от клеш, тем самым больше никогда не возвращающийся в Сан-сару, то есть подчиняющийся закону кармы. Он совершенствуется дальше и в будущем достигнет последней ступени Архатства (,geo bcom pa).

Архат — это последний, четвертый плод совершенствующегося. Состояние Архата — высшая святость Хинаяны, когда ни один элемент больше не волнуется, то есть на поверхности океана бытия наступает полный штиль. Это состояние является постоянным и называется пратисанкхьяниродха (so sor brtags p,i,gogs pa).

С точки зрения схемы виджнянавадинов выходит, что здесь индивид обретает состояние анупадхишеша Нирваны. Но строгие и последовательные махаянисты-прасангики не признают ее за абсолютную Нирвану, об этом сказано в трактате Чандракирти, который дается в наших «Мыслях».