Этот путь имеет 16 различных аспектов, они суть:

1. Четыре аспекта относительно принципа феноменального существования (duhkha-satya, sdug bsngal bden pa), то есть истинно то, что Сансара мучительна. Во-первых, Сансара полна страдания по причине того, что она эфемерна, преходяща из одного состояния в другое, ничто не вечно под луною (anitya, mi rteg pa). Во-вторых, пребывет в постоянных муках каждый индивид, находящийся в круговороте суеты, вечно испытывает муку неудовлетворенности своего желания и ни один из них не имеет постоянного блаженства, ибо нет в Сан-саре постоянных вещей, явлений (duhkha, sdug bsngal). В-третьих, весь феноменальный мир, все явления и объекты в этом мире — сплошные иллюзии, и поэтому они — шунья (sunya, stong pa). В-четвертых, отсутствуют индивидуальные «Я» не только в отдельных личностях, но и нет «Я» во всех элементах (anatmaka, bdug med).

2. Четыре аспекта относительно причины, или сил, ведущих к феноменальному существованию (samudaya-satya, kun,byung,bden pa), то есть истинно, что мука феноменального существования имеет причину. Во-первых, все явления и вещи в феноменальном мире и их возникновение, исчезновение имеют причину (hetu, rgu). Во-вторых, в этом безначальном волнении дхарм имеется ведущая сила (samudaya-kun byung). В-третьих, безначальное волнение дхарм является процессом рождения и смерти (prabhava, rab skyes). В-четвертых, оно является состоянием беспрерывного становления и исчезновения (pratyaya, rgyen).

3. Четыре аспекта относительно потухания, или прекращения феноменального существования (nirodha-satya, gog pi bden pa), то есть истинно, что феноменальное существование прекратится. Во-первых, безначальное волнение дхарм может постепенно прекратиться (nirodha, gog pa), погружаясь в Нирвану или в Архатство. Во-вторых, в процессе совершенствования индивида волнение дхарм усмирится, и активности клеш постепенно будут подавлены (santa, zhi pa). В-третьих, в результате сознательного обдумывания каждой клеши в отдельности и после осознания ее, в результате практического (мысленного) подавления ее в жизненном опыте индивид может дойти до завершения прекращения волнений (pranita, gya nom pa). В-четвертых, индивид, полностью очистившийся от клеш и тем самым больше не возвращающийся в Сансару, то есть не подчиняющийся закону кармы, совершенствуется дальше и достигает последней ступени — Архатства, это называется освобождением, или избавлением, от сансарного круговорота (nihsarana, nges, byung).

4. Четыре аспекта относительно принципа путей (marga-satya, lam gyi bden pa), то есть истинно, что имеется путь спасения. Во-первых, существует путь освобождения, указанный нашим всеобщим Учителем — Буддой-Бхагаваном (marga, lam). Во-вторых, имеются методы, преподанные Учителем для осуществления конечного результата пути (nyaya, rigs pa). В-третьих, необходима деятельность самого ищущего, совершаемая строго по указанному методу (pratipatti, sgrub pa). В-четвертых, фактор освобождения, достигнутый при помощи пути, указанного Бхагаваном, то есть результат достижения состояния Архатства: это — последний, четвертый плод совершенствующегося.

При отправлении пути накопления достоинства и добродеяния (tshogs, lam) ищущий должен созерцать успокоение (maksa-bhya-giya, thar p,i cha dang mthun pa), постоянное и необходимое проявление благочестия (sraddha-bhumi, dad p,i sa), в результате которых выявляются 1) ясное познание (abhi-jna, mngon shes), 2) руководящий принцип (pratyaksa, mgnon sum), 3) вывод, сделанный ищущим в конце теоретического исследования вышеуказанным образом Четырех Благородных Истин (anumana, rjes dpag), и выявление познавательной способности (bead, shes).

Здесь же, на этом же пути накопления, начинает раскрываться эмоционально-мистическая интуиция: она раскрывается 1) в результате изучения Четырех Благородных Истин (,srutimayi prajna, chos las byung p,i shes rab); 2) в результате исследования и обдумывания этих Истин (cintamayi prajna, bsam pa las byung p,i shes rab) и 3) в результате размышления и созерцания Четырех Благородных Истин (bhavanamayi prajna, sgom pa las byung shes rab).