Теперь автор переходит к утверждению, что так же, как все части тетралеммы неприложимы к Нирване, они неприменимы к Просветленному, который достиг Нирваны. Он (Нагарджуна) говорит:

Что есть Будда после своей Нирваны?

Существует он или не существует?

Или то и другое, или ни то, ни другое?

Мы никогда не постигнем.

Действительно, уже было сказано:

Тот, кто твердо убежден,

Что Будда при жизни существовал,

Будет убежден, что после смерти

Просветленный не может существовать.

Поэтому мы не можем представить, что произошло после окончательного угасания (nirodha) Просветленного — существует ли он или не существует после Нирваны? Поскольку оба эти решения нельзя представить отдельно, оба они не могут быть истинными вместе, также как и отрицание их обоих поэтому нельзя представить.

Не только все эти четыре решения нельзя представить по отношению к Будде после его кончины, но и его реальное существование до Нирваны в равной степени нельзя представить.

Тогда что такое Будда при жизни?

Существует он или не существует?

Или то и другое, или ни то, ни другое?

Мы никогда не постигнем.

Это выше нашего понимания, выше наших понятий. Это было показано в главе, посвященной рассмотрению буддовости (состояния Будды).