Радуйтесь же, все вы, дух которых закален грустью и болью, вам пойдет на пользу упражнение, которое делаете вы, ведя мужественное сражение с препятствиями, прекращающие их развитие. Вы, рождающиеся с новыми силами для нового существования, быстрее и радостнее наверстаете то, что упущено было в вашей судьбе.
Человек использует многие средства для одной цели. Богу же одно средство служит для многих целей.Растение полагает, что оно существует лишь для того (13), чтобы произрастать, качаясь по ветру, утолять жажду света и воздуха, источая цвета и ароматы для своего собственного украшения, забавляясь с жучками и пчелками для своего собственного удовольствия. И действительно оно здесь для этого, но, одновременно, растения лишь земные поры, где встречаются воздух, вода и свет, и переплетаются в процессах, важных для всего живого на земле. Оно здесь для пользы всего земного, чтобы давать дышать земле, ткать ей зеленое одеяло и доставлять человеку и зверю вещество для питания, одеяния и тепла. Человек полагает, что он существует для собственных нужд, чтобы развлекаться и создавать условия для собственного телесного и духовного роста. Это и действительно так, но, одновременно, его тело и дух лишь вместилище, в которое вступают чужие Духи, переплетаются в нем друг с другом и, совместно развиваясь, образуют всякого рода процессы, одновременно являющиеся человеческими мыслями и чувствами, что имеют большое значение для третьей ступени. Дух человека есть неотчуждаемая собственность его самого и, одновременно, - собственность более высокого Духа. То же, как как это происходит, непременно затрагивает обоих, хотя и различным образом (14).
красный
оранжевый фиолетовый
желтый голубой
зеленый
В этой фигуре, которая является не отражением, но лишь символом или метафорой, расположенная в центре пестрая (здесь представляемая как черная) шестилучевая звезда, которая несет в себе внутреннее единство, может быть рассмотрена как самостоятельно существующая. Каждый ее луч зависит от центрального основания и благодаря этому связывается в единство. Но с другой стороны, каждый луч вновь оказывается слитым с остальным благодаря сцеплению шести просто окрашенных кругов, каждый из которых обладает для себя своим внутренним единством. И подобно тому, как каждый луч принадлежит как себе самому, так и окружностям, благодаря пересечению которых он и возникает, так же обстоит дело и с душой человека (15). Человек часто даже не подозревает, откуда возникают мысли в его сознании, они просто приходят ему на ум. Его влечет какая-то тоска, тревога или желание, о которых он не в состоянии отдать себе отсчета. Какая-то сила заставляет его действовать или же некоторый голос отвлекает его от действия, без того чтобы сам он осознал подлинные причины своего действия. Таковы преобразования духов, и это наполняют мышление и поступки человека иными, нежели его собственными основаниями. Еще более удивительными выглядит их проникновение в нас, когда в ненормальных состояниях (бодрствующего сна или душевной болезни) подлинные взаимные отношения зависимости между нами и ними разрешаются в их пользу, так что мы лишь пассивно воспринимаем то, что проистекает от них к нам без обратного воздействия с нашей стороны. Но в той степени, в какой человеческий Дух бодр и здоров, он не является безучастной игрой или продуктом духов, врастающих в него или с которыми он кажется сращенным. Ибо то, что именно и связывает эти духи, невидимое прачеловеческое сосредоточие духовной силы влечения, куда стекаются все и где путем взаимообразного общения перекрещиваются и производятся мысли, возникает не только благодаря перекрещиванию духов, но являются врожденной первичной собственностью человека (17).Свободная воля, самоопределение, разум и основание всякой духовной способности содержатся в нем самом. Однако, словно в нераскрытом семени покоится это при рождении, лишь ожидая своего развития направлении организма, наполненного индивидуальной действительностью жизни. Но как только вступил человек в жизнь, тотчас ощущают это чужие духи и втискиваются в него со всех сторон, пытаясь силу его использовать как свою (18), чтобы за счет этого усилить свой собственный импульс. Но если это удается, то обращается этот импульс в собственность самого человеческого Духа, преобразуется в его воображении и содействует его развитию. В той же степени хотя и иным способом и врастающие в человека чужие подвергаются влиянию человеческой воли, в то время как человек тоже зависит от чужих духов. Он так же как и духи способен из центра своего духовного бытия разражаться новым, привнося его в сосредоточенных в нем духов, в то время как те в свою очередь способны оказывать определяющее влияние на его внутреннюю жизнь. Однако в гармонично развитой духовной жизни ни одна воля не подавляет другую. Поскольку каждый чужой дух имеет лишь часть своей своей самости в общем владении с отдельным человеком, следовательно и воля отдельного человека имеет лишь побуждающее влияние на дух, который всеми остальными своими частями обнаруживается вне человека. И поскольку каждый человеческий дух заключает в себе общность чрезвычайно различных чужих духов, то воля каждого отдельного среди них также оказывает лишь побуждающее влияние на целостного человека. И если человек произвольно выражает всю свою самость в отдельных духах, то следовательно он лишается возможности полностью манипулировать ими. Не всякий дух способен связывать себя в единство с другими в одной и той же душе, поэтому добрые и злые, честные и лживые духи участвуют в схватке за право владеть душой, а побеждающий в схватке овладевает полем действия. Внутренний раскол, который столь часто обнаруживается в человеке, есть ни что иное как этот бой между чужими духами, которые его волю и разум, коротко говоря, его внутреннюю жизнь, стремятся себе приобрести. Подобно тому, как человек ощущает единение живущих в нем духов в виде покоя, ясности, гармонии и уверенности в себе самом, также и сражение меду ними он ощущает как беспокойство, сомнение, колебание, смущение и раздвоение своего внутреннего естества. Но не выкуп за беспокойство или малое искупление жертвует он в пользу более сильных духов, а благодаря этой дуэли самостоятельных сил человек оказывается в центре собственной сущности среди сил с противоположными стремлениями, каждая из которых перетягивает его на свою сторону, оспаривая в согласии с ним ту или иную его часть. Поэтому победа может быть одержана и более слабым влечением, если человек свою собственную силу предоставил в его распоряжение в борьбе против более сильной. Так, самость человека остается не затронутой в этом сражении духов до тех пор, пока он сохраняет врожденную свободу своих собственных сил и без устали ею пользуется. И всякий раз, если он подчиняется злым духам, значит развитие его внутренних сил вызвано его душевной усталостью, и часто приводит к тому, что он становится злым, а иногда ленивым и усталым. Чем лучше становится человек, тем легче ему стать еще более лучшим, и чем человек хуже, тем легче портится его характер. Ибо хороший человек уже воспринял в себя многие хорошие духи, которые связывают себя с ним в борьбе с оставшимися и вновь проникающими злыми духами и облегчают ему развитие его собственных внутренних сил. Хорошее без усилий приводит к хорошему, ибо соответствующие духи делают это вместо него. Плохое же надо заглушать, преодолевая с помощью внутренней силы те злые духи, которые ему противятся (19). К тому же родственное ищет и связывается с родственным, избегая своей противоположности, если она не принуждает к тому же самому. Хорошие духи внутри нас приманивают хороших духов из-вне, злые же приманивают злых. Чистые духи охотнее вселяются в чистые души, а то, что существует в нас злого привлекает внешнее злое. Если в нашей душе добрые духи получают власть, то скоро сам собой изгоняется последний черт, еще пребывающий в нас, ибо не приятно ему пребывать в хорошем обществе. Так, душа хорошего человека становится чистым небесным жилищем для блаженствующих вместе друг с другом духов. Впрочем, и хорошие духи, если они отчаиваются одержать победу над получившими превосходство злыми духами и очистить от них душу, то вынуждены оставить ее им, и та попадает, наконец, в ад, то есть в то место, где проклятые подвергаются мучениям. Ибо муки совести, внутренний раздор и беспокойство, которые отмечаются в душе злых людей, и есть та великая боль, которую ощущают не только они сами, но и с еще более горьким страданием обитающие в них проклятые духи.
Благодаря тому, что высшие духи обитают не только в отдельном человеке, но и каждый разветвляется на несколько, они суть то, что духовно сплачивает людей, будь это в некоторой форме веры, или в некоторых формах моральных или политических установлений. Все люди, которые входят в духовную общность, вместе принадлежат к телу одного и того же духа и послушны идее, которая влагается им в людей, словно членам тела, связанным в единство. Часто идея обитает в целом народе, часто воодушевляет толпы людей на совершение какого-нибудь общего поступка: это могучий Дух, проникающий своими лучами повсеместно словно эпидемия (21). Конечно, не только благодаря духам покойников осуществляются эти соединения, но и бесчисленные новорожденные идеи проникают в других посредством действий живых. И все эти идеи, приходящие в мир из живых людей, суть члены будущего духовного организма.
Если в человеческом мире встречаются хотя бы два родственных духа и срастаются благодаря своим общим свойствам, благодаря тому, что взаимообразно определяют и обогащают себя тем, что имеют в себе разнородного, то общества, противоположные полы, народы, которым они внутренне присущи лишь по отдельности, вступают в духовную общность и обогащают себя благодаря духовной взаимопринадлежности. Так, развитие жизни духов третьей ступени в мире человеческом осуществляется нераздельно и рука об руку с передовым развитием человеческого мира. Постепенное формирование государства, науки, искусства и человеческого общения, организация этих сфер жизни во все более гармонично разветвленное целое суть следствия этого срастания бесчисленных духовных индивидуальностей, которые живут и переплетаются в человеческом мире, собираясь во все большие духовные организмы.
Как же иначе могли бы эти великолепные сферы обрести свою форму соответствия неизменным идеям, возникая из неясных эгоистических влечений отдельного человека, который, пребывая в центре, настолько близорук, что не видит всего, что его объемлет, а находясь у границ объема не видит центра, если бы высшие духи не обладали способностью ясного видения всего целого, если бы не могли воздействовать на все движимое, и благодаря тому, что теснят все сущее в направлении общего божественного центра, сливаться при этом со своими божественными частями, если бы не вели они людей, действуя внутри них, к общим для всех них целям. Однако наряду с гармонией духов, приветливо встречающихся и общающихся, существует также и борьба между ними, суть которой в их противоречии, борьба, в котором все, что затронуто раздором, в конечном счете очищается, ибо лишь вечное остается пребывать в своей чистоте. Следы этого боя проявляются в человеческом мире в споре систем, ненависти сект, княжеских войнах и народных восстаниях, а также в войнах народов с друг другом.
Во все эти великие духовные движения вступают массы людей со слепой верой, слепым послушанием, слепой ненавистью и слепой яростью. Эти люди не видят глазами и не слышат ушами собственного духа. Они приводятся в движение чуждыми духами в направлении целей и задач, о которых сами они не имеют представления. Они позволяют доводить себя до рабства, смерти и отвратительного принуждения, следуя словно стадо побуждениям высших духов. Конечно, существуют такие люди, которые, действуют и руководят на основе ясного сознания и внутренней самостоятельности, оказывают значительное влияние на эти великие движения. Но они суть лишь добровольные средства для достижения предопределенных целей. Благодаря своей свободной деятельности они регулируют темп прогресса и способ его осуществления, но не определяют его цель. Лишь тот действовал в мире как великий человек, кто познал духовное направление развития современности, в которой он живет, а также сумел направить свои свободные мысли и действия в данном направлении. Пожалуй, именно великие человеческие духи, противодействующие этому направлению, и терпят крушение. Дух, устанавливающий лучшие цели и обладающий знанием о лучших путях достижения этого, избирает некоторые из них в качестве очередных средств для воплощения своей движущий силы. Но не как слепое орудие, а как инструмент, который с помощью собственного рассудка и по собственному влечению, служит своему праву и своей мудрости. Принужденный к рабству не исполняет надлежащей службы. Начиная служить Богу в посюстороннем мире, в мире потустороннем они оказываются участниками его небесной власти.
На иных путях духи живых и духи мертвых, пожалуй, встречаются друг с другом, не осознавая этого, на иных же, осознают, хотя и в одностороннем порядке. Кто был бы способен проследить и описать процесс их общения? Мы же лишь коротко скажем: они встречаются, сталкиваясь с сознанием, а умершие находятся там, где пребывает также и сознание. Существует средство, помогающее осознанию встречи между живыми и мертвыми. Это - память живых об умерших людях. Направленность нашего внимания на умерших означает пробуждение их внимания к нам. Это такое раздражение, затрагивающее живущего, которое будто приманивает его внимание именно там, где оно его и коснулось. И хотя наша память об умерших это лишь одно ставшее в нас осознанным и обращающееся в прошлое следствие их посюсторонней осознанной жизни, все же оно оказывает влияние и на их потустороннее существование. Хотя и живой человек думает о живых, тем не менее может быть выделена некоторая тяга их сознания, влекущая к мертвым. Однако действие ее ни в чем не сказывается, ибо это влечение сознания полностью сковано узкими рамками тела живущего. Сознание, развязанное смертью, тем не менее ищет место нового обитания и тем сильнее и легче следует мысли, выражающей это влечение, чем чаще и четче эта мысль выражалась ранее.