Содержание новеллы об Иосифе (Йосефе), включенной в книгу Бытия, сводится к следующему. Сын Йакова от Рахели Иосиф был любимцем отца. Это, а также заносчивость Иосифа по отношению к своим братьям привели к тому, что, возненавидев его, братья сначала решили его убить, но затем, убежденные Йехудой, согласились, что будет лучше продать его в рабство. Пока же они совещались, купцы мидйанитянские незаметным образом вытащили Иосифа изо рва, куда он был брошен братьями, и увели в Египет; там он был продан Потифару, начальнику фараоновых телохранителей (Быт., гл. 37).
Дальнейший рассказ о том, как жена Потифара — евнуха (сари́с) и, следовательно, никчемного в половом отношении мужчины — пыталась соблазнить семнадцатилетнего красавца-еврея ('иври) Иосифа (Быт., гл. 39), находит явную параллель в начале древнеегипетской сказки «Два брата» (1–6). Данный египетский текст зафиксирован в т. н. папирусе Орбинэ (Британский музей; переписан рукой писца Иннана в конце XIII в. до н. э.{109} с не дошедшего до нас текста).
Богобоязненный Иосиф отверг ласки жены Потифара, однако, будучи ею оклеветан в глазах мужа, был отдан последним в темницу. По прошествии некоторого времени Иосиф был приставлен для служения к главным виночерпию и хлебодару фараона, которые провинились перед господином своим и потому тоже попали в тюрьму. Однажды бывшие приближенные фараона были сильно удручены в связи с приснившимися им в одну и ту же ночь снами. Иосиф, которому уже минуло в ту пору двадцать восемь лет (см.: Быт, 37:2, 41:1, 46), сообщил царедворцам истолкование их снов, открытое ему непосредственно Богом. Как и было предсказано Иосифом, через три дня виночерпий был возвращен на место свое, а хлебодар повешен (Быт., гл. 40.).
Через два года фараону приснились два сна. Сначала он увидел семь красивых и тучных коров, выходящих из Нила; за ними из реки вышли семь коров некрасивых и тощих, которые пожрали первых семь. Затем фараону приснились семь колосьев тучных и хороших, которые были съедены колосьями тощими и сухими. Никто из мудрецов египетских не смог истолковать эти сновидения. И вот, по совету главного виночерпия, фараон призывает Иосифа и сообщает ему их содержание, как человеку, «умеющему толковать сны».
И отвечал Иосиф фараону, говоря: «Это не мое; Бог (Элохим) даст ответ во благо фараону... Что Бог сделает, то Он показал фараону... А что сон повторился фараону дважды, (это значит), что истинно это слово от Бога, и вскоре Бог исполнит его» (Быт. 41:16, 25, 28, 32).
Сны же означают семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет тяжелого голода. Посему фараону следует найти мужа «разумного и мудрого» и поставить его над землею египетскою, дабы он сумел сделать запасы в урожайные годы и правильно распорядиться собранным в период голода.
И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он (имеется в виду Иосиф. — И. Т.), человека, в котором был бы Дух Божий (Руах Элохим)? И сказал фараон Иосифу: так как Бог возвестил тебе все это, то нет столь разумного и мудрого, как ты. Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой... (Быт. 41:38–40).
Таким образом Иосиф стал визирем в возрасте тридцати лет. Его особая провидческая благодать была официально признана{110}. Он получил египетское имя Цафенат-панеах. В дошедших до нас египетских источниках точной параллели данному имени не обнаружено. Вероятное его значение — «Бог говорит: он живет», что, как представляется, может являться аллюзией на полное еврейское имя Иосифа — Йосеф-Эл, то есть «Да прибавит Бог (жизни)». В жены Иосифу была дана дочь гелиопольского (перво)священника Асенат{111}, которая родила ему двух сыновей — Менашше и Эфраима (Быт, гл. 41).
Иосиф отлично справлялся со своими задачами и в годы голода не только приобрел для фараона огромное количество серебра и скота, но и все земли египетские (за исключением священнических), купив их у народа за хлеб. Свое положение и влияние в Египте Иосиф оценивал следующим образом:
Бог... поставил меня отцом (то есть наставником. — И. Т.) фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле египетской (Быт. 45:8).
А в Псалме 105 [104]:21–22, относимом рядом исследователей ко временам царя Давида (то есть к первой трети X в. до н. э.), о Иосифе сказано так:
Поставил (царь египетский. — И. Т.) его господином над домом своим
и правителем над всем владением своим,
чтобы он наставлял вельмож его по душе своей
и старейшин его учил мудрости.
Следует отметить, что употребление титула «фараон» (еврейское par'ōh) в истории об Иосифе указывает на то, что в дошедшей до нас форме она, по-видимому, не могла возникнуть ранее второй половины XVI в. до н. э. Дело в том, что еще с эпохи Древнего царства (с начала III тыс. до н. э.) данный термин, египет. рr-'3 (дословно «большой дом»), использовался для обозначения (части) царского дворца. И только при XVIII династии, по всей вероятности, до правления Тутмоса III (1490–1436 гг. до н. э.), это обозначение начинает иногда применяться метонимически по отношению к египетскому царю. В то же время думается, что ядро библейского повествования об Иосифе могло возникнуть и бытовать в среде израильтян еще в период их пребывания в Египте. В рассказе о возвышении Иосифа демонстрируется знание аутентичного египетского антуража, наглядно проявляемое, в частности, в корректной фиксации особенностей процесса назначения визиря. Отметим также следующий момент. Личность фараона была слишком священна для египтян, чтобы они могли адресоваться к нему непосредственно. Подданные не обращались к царю, они говорили в присутствии царя. Чтобы избежать прямого обращения к нему, использовались различные околичности, например, «да услышит его величество» вместо «услышь», «его величество приказал», «было приказано» вместо «ты приказал»; к царю адресовались в третьем лице. От одной из таких перифраз, рr-'3, то есть «большой дом», и происходит слово «фараон», примерно таким образом, как сейчас говорят: «Белый дом объявил...» (или же как обозначение Порта коррелировало с турецким султаном). Так вот, в истории об Иосифе и он сам, и главный виночерпий обращаются к египетскому фараону исключительно в третьем лице: «фараон прогневался» (41:10), «Бог даст ответ во благо фараону» (41:16), «И сказал Иосиф: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил/показал фараону» (41:25/28), «сон повторился фараону дважды» (41:32), «да усмотрит фараон... и да поставит» (41:33), «да повелит фараон поставить» (41:34), «соберут под... ведение фараона» (41:35). Знание и учет в повествовании такого нюанса, как кажется, предполагает, что сказание об Иосифе в своей основе создавалось скорее всего именно в египетской среде. Напомним по контрасту, что в повествовании книги Исхода о многочисленных встречах Моисея и Аарона с египетским фараоном — повествовании, зафиксированном в дошедшей до нас форме, по-видимому, уже на территории Ханаана, вероятно, в эпоху Монархии{112}, — законодатель и его брат обращаются к фараону непосредственно, во втором лице; подобным образом было принято обращаться к израильским царям{113}.
Во время голода Йаков-Израиль и его одиннадцать сыновей с семьями и всем скотом и имуществом своим переселяются, по приглашению Иосифа и фараона, в Египет и поселяются в земле Гошен (синод. Гесем), небольшой плодородной области «пастухов» (ср.: Быт. 46:31–47:5) в восточной части Дельты (по-видимому, в окрестностях Вади-Тумилат; в египетских источниках эквивалент семитскому названию «Гошен» пока не засвидетельствован). Йаков прожил в Египте семнадцать лет (Быт., гл. 46–50). Перед смертью он благословил своих сыновей (кроме Реувена, Шимона и Леви, отдав, таким образом, первенство Йехуде), а через них и будущие колена Израилевы (Быт. 49:1—27). Существует предположение, согласно которому Завещание Йакова (равно как и Благословение Моисея; Втор., гл. 33) основано на церемониалах по типу амфиктионий{114}, проводившихся в эпоху судей (XII–XI вв. до н. э.) в межплеменном культовом центре в Шило (Силоме), где данное благословение, возможно, и произносилось.
С другой стороны, историко-идеологический фон благословения Йаковом Йехуды (Быт. 49:8—12) позволяет говорить о том, что текст Завещания Йакова — по крайней мере в дошедшей нас редакции — составлен в эпоху единого Израильского царства при Давиде, а стих Быт. 49:10 относится к самому Давиду (конец XI — первая треть X в. до н. э.), происходившему из колена Йехуды. Последнему, по сути, отдается приоритет среди колен Израиля в данном Завещании (см.: 49:3–7); в Быт. 49:8–9 говорится о том, что Йехуду «будут восхвалять» братья его и пред ним «простираться ниц», а сам он трижды аллегорически сопоставляется со львом, который является символом царской власти (ср., например: Прит. 19:12); в Быт. 49:20 упоминаются «яства царские». В то же время колена Эфраима и Менашше (= Йосеф), входившие в состав единого царства Давида и составлявшие основу северян, всячески восхваляются (Быт. 49:22–26), что вряд ли было бы возможно в период раздельных царств, Северного (Израиль) и Южного (Йехуда), но было политически важно для единого государства (ср.: Втор. 33:13–17).
И воззвал Йаков к своим сыновьям, и сказал:
«Соберитесь, и я возвещу вам то,
что случится с вами
в последующие времена.
Сойдитесь и слушайте, сыны Йакова,
слушайте Израиля, отца вашего!
Реувен, первородный мой ты,
сила моя и первенец моей мужественности,
самый высокий
и самый мощный!
<Ты> бурлишь, как вода, (больше) не будешь первым;
ибо ты взошел на ложе своего отца.
Тогда ты осквернил постель мою, на <которую> взошел!{115}
Шимон и Леви — братья,
орудия насилия — мечи(?) их!
В совет их не войдет душа моя,
к собранию их не присоединится слава моя,
ибо в гневе своем они убивают человека
и по произволу своему подрезают жилы у быков.
Проклят гнев их, ибо он силен,
и злоба их, ибо (она) тяжка!{116}
Я рассею их в Йакове
и разбросаю их в Израиле!{117}
Йехуда, ты! Будут восхвалять тебя{118} братья твои!
Рука твоя на затылке врагов твоих!
Будут простираться ниц перед тобою сыновья отца твоего!
Молодой лев (доел.: «детеныш льва». — И. Т.) Йехуда!
Над добычей, сын мой, вздымаешься ты!
Припал (к земле), лег, как лев, —
а льва кто потревожит?
Не отойдет скипетр от Йехуды,
и жезл от ног его,
пока он (Йехуда/потомок Йехуды) не придет в Шило (šîlōh);
(или [при чтении š{y}lh; огласовка: šellōh]: «...пока не придет тот, чей он (скипетр/жезл)»; «...пока он (Йехуда / выходец из этого колена) не войдет (в права на / resp. получит) подобающее ему»; «...пока не придет тот, кому это принадлежит»; «...пока не придет то, что принадлежит ему (Йехуде/выходцу из этого колена)». — И. Т.)
и ему — покорность народов{119}.
Он привязывает к виноградной лозе осла своего,
и к виноградной ветви — осленка своего,
он полощет в вине одежду свою
и в крови винограда — одеяние свое.
Темны глаза (его) от вина,
и белы зубы (его) от молока
(или: «Темнее вина — глаза его,
и белее молока — зубы его». — И. Т.).
Зевулун у берега морского будет обитать,
у берега, где корабли пристают;
и пространство его — до Сидона{120}.
Иссахар — осел сильный,
разлегся между кормушками.
И увидел он, что покой хорош
и что Страна эта приятна,
и подставил спину свою под груз,
и стал выполнять рабочую повинность.
Дан будет судить{121} (sc. «править». — И. Т.) народ свой,
как одно из колен Израиля.
Да будет Дан змеем на дороге,
аспидом на пути.
Он уязвляет ногу (досл.: «копыта». — И. Т.)
коня, и падает всадник его навзничь.
На то, что ты спасешь, я уповаю, Господь!
Гад — захватчики нападут на него,
а он станет преследовать их по пятам!
Об Ашере: тучен хлеб его,
и он будет поставлять яства царские.
Нафтали — олень, выпущенный (на волю).
Он произносит прекрасные речи{122}.
Отрасль плодоносного древа Йосеф,
отрасль плодоносного древа над источником,
ветви (его) поднимаются по стене.
Тревожили его, стреляли (в него),
преследовали, пуская в него стрелы;
но тугим остается постоянно лук его,
и гибкими мышцы рук его —
от рук Могучего Йаковлева,
от Имени Пастыря, Твердыни Израилевой,
от Бога отца твоего, — и Он поможет тебе,
(от) Всемогущего, — и Он благословит тебя:
благословениями небесными сверху,
благословениями Бездны, лежащей внизу,
благословениями грудей и лона!
Благословения отца твоего сильнее
благословений гор древних,
вожделенных даров холмов вечных.
Да будут (осенять) они главу Йосефа,
темя посвященного{123} (меж) братьев своих.
Бинйамин — хищный волк.
Утром он ест добычу,
а вечером делит награбленное» (Быт. 49:1—27).