В Библии о благочестивом иудейском царе Хизкиййаху (ок. 729[715]—686 гг. до н. э.) говорится в 4 Цар.. гл. 18–20, и параллельном пассаже Ис., гл. 36–39, а также во 2 Пар… гл. 29–32. Несомненно, что на деятельность Хизкиййаху оказало влияние то, что он явился свидетелем падения Самарии, братского Израильского царства, и депортации северных колен. Предполагают, что учителем Хизкиййаху мог быть пророк Исаия. Ок. 701 г. до н. э. пророк предсказал исцеление царя от смертельной болезни и даже выступил в роли его врача (4 Цар. 20:1 — 11; Ис. 38; ср.: 2 Пар. 32:24). Во 2 Пар. 32:32 «Видение Исаии, сына Амоца» упоминается как один из основных источников по истории правления Хизкиййаху.
Царь Хизкиййаху провел религиозную реформу, направленную на централизацию Богослужебного культа в Иерусалимском Храме (ср.: 4 Цар. 18:3–4, 22; 2 Пар. 32:12; Ис. 36:7). Согласно 4 Цар. 18:3–4, царь «уничтожил высоты, и разбил маццевы, и изрубил ашеру...». Вероятно, именно в ходе реформы Хизкиййаху был разрушен и алтарь в Беэр-Шеве{601}, отдельные блоки которого были обнаружены Й. Ахарони. По мнению К. Кенион, найденные в Иерусалиме, в пещере на восточном склоне Офела, около 1300 разбитых фигурок людей (богов) и животных, в том числе фигурок богини плодородия, также могут относиться ко времени религиозной реформы царя Хизкиййаху (а не царя Йошиййаху; см. ниже).
Хизкиййаху «поразил филистимлян до Газы и в пределах ее» (4 Цар. 18:8). Судя по 2 Пар. 32:23, 27–29, экономика Иудеи была на подъеме, развивались земледелие и скотоводство, велись строительные и фортификационные работы. Например, в Иерусалиме появляются новые кварталы Мишне и Махтеш, возводится т. н. «широкая стена» (обнаружена в Еврейском квартале Старого города). Хизкиййаху пробивает туннель длиной приблизительно в 530 м из источника Тихон в Кидронской долине до водоема{602} внутри городских стен{603} — крайне предусмотрительное техническое мероприятие ввиду ожидаемой осады Иерусалима со стороны ассирийцев. До сих пор воды Эн-Гихона текут в Силоамский водоем (Шилóах) в Иерусалиме{604}. В 10 м от южного конца туннеля была обнаружена еврейская надпись (хранится в Археологическом музее в Стамбуле), в которой сообщается об обстоятельствах строительства туннеля; в частности, из нее мы узнаем, что туннель пробивали с двух сторон одновременно.
При Саргоне II Иудея платила дань Ассирии, что зафиксировано в ассирийских документах. Однако по смерти Саргона в 705 г. до н. э., когда его сын и преемник Синаххериб (705–681 гг. до н. э.) столкнулся с серией восстаний в различных ассирийских провинциях и вассальных государствах по соседству с Иудеей, Хизкиййаху усмотрел в этом благоприятный момент, чтобы сбросить ассирийское ярмо, и вступил в антиассирийский союз с XXV (Нубийской) египетской династией. Он также поддерживал отношения с Мардук-апал-иддином, библейским Меродах-баладаном, — проживавшим в изгнании самопровозглашенным царем Вавилона. Против этих антиассирийских альянсов резко выступал пророк Исаия, говоря об их бесперспективности.
В 702 г. до н. э. Синаххериб разорил земли южных арамейских племен и затем угнал оттуда 200 000 человек; царем в Вавилоне был посажен некий Бел-ибни. (Мардук-апал-иддин в конечном счете сбежал от Синаххериба в Элам, где и умер.) В 701 г. до н. э. Синаххериб выступил против государств, восставших на западе Ассирийской империи. Он покорил Тир, завоевал Яффу с ее окрестностями. Сражение с пришедшей на помощь восставшим египетской армией не дало перевеса ни одной из сторон; египтяне отступили, а Синаххериб обрушился на Иудею, разрушая все на своем пути. Ассирийской армии удалось взять крупнейший и хорошо укрепленный город Южной Иудеи Лахиш. В серии рельефов, украшавших стены одного из залов дворца Синаххериба в Ниневии и хранящихся ныне в Британском музее, изображены жестокие сцены осады города, сдача Лахиша, страшная казнь лидеров обороны города (снятие кожи, сажание на кол), захват добычи, депортация пленных горожан, идущих в изгнание босыми. Следы битвы за Лахиш обнаруживают и археологические раскопки; в частности, был открыт сооруженный горожанами противоосадный вал.
После падения Лахиша Хизкиййаху резко изменяет свою позицию и посылает Синаххерибу огромную дань: согласно 4 Цар. 18:14–15, 30 талантов золота и 300 талантов серебра; согласно ассирийским анналам, 30 талантов золота и 800 талантов серебра. Это, однако, не удовлетворило Синаххериба — он потребовал безоговорочной капитуляции Хизкиййаху, что было неприемлемо для иудейского царя. И вот, разрушив остальные города Южной и Центральной Иудеи, ассирийские войска осадили Иерусалим. Однако, как и предсказывал пророк Исаия, столица Иудеи не пала. Согласно 4 Цар. 19:35 и Ис. 37:36, произошло чудо: в одну ночь в стане ассирийцев было поражено 185 000 человек. Цифра представляется чрезмерной: численность самой большой из известных нам ассирийских армий — армии Салманасара III в его походе против Дамаска — составляла 120000 человек. Предлагается и другое чтение цифры — 5180 (в качестве исключения; ср.: 3 Цар. 5:12[4:34]). С этой цифрой в определенной мере согласуется замечание 2 Пар. 32:21, в котором нет упоминания о числе пораженных:
И послал Господь ангела, и он истребил всех витязей войска, и главнокомандующего, и начальствующих в стане царя Ассирии.
Гибель большого количества воинов произвела устрашающее впечатление на ассирийцев; осада Иерусалима была снята, и армия Синаххериба ушла. Ассирийские анналы Синаххериба также подтверждают тот факт, что Иерусалим не был взят. В частности, здесь говорится, что Хизкиййаху стал «заключенным в Иерусалиме... как птица в клетке», но нет ни слова о том, что Синаххерибу удалось захватить столицу Иудеи или ее царя. Допускают, что армию ассирийцев могла поразить холера или бубонная чума. Случаи эпидемии чумы известны из ассирийских источников VHI в. до н. э. Заметим, что в ассирийских анналах не сохранилось каких-либо указаний на возможные политические причины отступления армии Синаххериба. Память о чудесном поражении ассирийской армии Синаххериба сохранялась века спустя. Например, это событие нашло свое искаженное отражение в «Истории» Геродота (II, 141), который во время своего посещения Египта слышал историю о том, как на ассирийскую армию, выступившую против египтян, напали стаи полевых мышей (мыши рассматривались семитами как символ чумы) и изгрызли у солдат «колчаны, луки и рукоятки щитов», то есть части оружия, сделанные из кожи{605}.
Некоторые исследователи полагают, что Синаххериб совершил два похода против Иудеи и Иерусалима — в 701-м и приблизительно в 689 г. до н. э. или немного позднее. Как бы то ни было, Хизкиййаху оказался единственным царем, который не был убит или смещен со своего трона во время финикийско-палестинской кампании Синаххериба. Однако многие иудейские города были разрушены, большое количество населения уведено в плен (ассирийские источники называют цифру в 200 150 человек, что исследователи рассматривают как значительное преувеличение); ассирийцы захватили богатую добычу. В последние десять лет царствования Хизкиййаху его соправителем был его сын Менашше. Деятельность Хизкиййаху оценивается в 4 Цар. 18:5–7 крайне высоко:
На Господа, Бога Израилева, уповал он, и не было такого, как он, среди всех царей иудейских, ни после него, ни прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, которые Господь заповедал Моисей. И был Господь с ним: везде, куда бы ни ходил, он преуспевал.
А вот Менашше (ок. 696–641 гг. до н. э.), сын его, оказался самым нечестивым царем из династии Давида.
И снова устроил высоты, которые уничтожил Хизкиййаху, отец его, и поставил жертвенники Ба'алу, и сделал (истукан) Ашеры, как сделал Ахав, царь Израиля; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в Доме Господнем, о котором сказал Господь: «В Иерусалиме положу Имя Мое». И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах Дома Господня. И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей духов предков и ведунов; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать его. И поставил истукан Ашеры, который сделал, в Доме... (4 Цар. 21:3–7; см. также: 2 Пар. 33:3–7).
Еще же пролил Менашше и весьма много невинной крови... (4 Цар. 21:16; 24:4).
В Мидраше к последнему пассажу сказано, в частности, что Менашше ненавидел пророка Исаию и умертвил его, распилив на две части. При этом царе массы народа также впали в идолопоклонство (4 Цар. 21:9—15; 2 Пар. 33:9—10).
Согласно ассирийским анналам, Менашше платил дань царям Ассирии Асархаддону (680–669 гг. до н. э.) и Ашшурбанипалу (668–627 гг. до н. э.). В какой-то период Менашше, вероятно, восстал против ассирийцев; согласно 2 Пар. 33:11, он был отправлен в цепях в Вавилон. Пребывая в узилище, он раскаялся и, будучи возвращен на царство, очистил Иерусалимский Храм и отверг чужеземные культы, хотя служить Господу Богу продолжали на высотах (2 Пар. 33:12–17). Согласно 2 Пар. 33:19, греховные деяния Менашше, а также его раскаяние описаны в не дошедших до нас «Записях Хозайи».
Экономическое положение Иудеи при Менашше, вероятно, стало катастрофическим: в одном из ассирийских документов говорится, что Аммон платит дань в две мины{606} золота, Моав — одну мину золота, а Иудея — лишь десять мин серебра. В анналах Асархаддона Менашше фигурирует как «царь города Иехуда»; это, как считают, предполагает, что Иудея в данный период превращается в город-государство, то есть, по сути, представляет собой Иерусалим и его окрестности.
Сын Менашше Амон (ок. 641–640/639 гг. до н. э.) впал в те же идолопоклоннические грехи, что и его отец до своего раскаяния. В результате заговора, составленного приближенными Амона, царь был убит в своем дворце.
I
Иудейский царь Йошиййаху (ок. 640/639—609/608 гг. до н. э.) знаменит прежде всего своей религиозной реформой, в результате которой в иудейском обществе в целом утвердился монотеизм YHWH-Господа и был установлен единый централизованный культ YHWH-Господа в Иерусалимском Храме, очищенный от элементов язычества. В центре реформы стоит обнаруженная ок. 622/621 г. до н. э. первосвященником Хилкиййаху{607} (синод.: Хелкия) в Иерусалимском Храме «Книга Учения (Торы)». До нас дошло две версии, в которых описываются обстоятельства обнаружения Книги Учения и проведение царем Йошиаййху религиозной реформы: рассказ т. н. Девтерономического историка в 4 Цар. 22:1—23:28 и сообщение т. н. Хрониста во 2 Пар. 34:1—35:19{608}. В первом пассаже говорится следующее:
Восьми лет был Йошиаййху, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Йедида, дочь Адайи, из Боцкаты. И делал он правильное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. В восемнадцатый год царя Йошиййаху, послал царь Шафана, сына Ацалйаху, сына Мешуллама, писца, в Дом Господень, сказав: «Пойди к Хилкиййаху, первосвященнику, пусть он пересчитает серебро, принесенное в Дом Господень, которое собрали от народа стоящие на страже у порога, и пусть отдадут его в руки производителям работ, приставленным к Дому Господню; а те пусть раздают его работающим в Доме Господнем, на исправление повреждений Дома, плотникам и строителям, и каменщикам, и на покупку деревьев и тесаных камней для укрепления Дома; впрочем, не требовать у них отчета в серебре, переданном в руки их, потому что они поступают честно». И сказал Хилкиййаху, первосвященник, Шафану, писцу: «Книгу Учения я нашел в Доме Господнем». И подал Хилкиййаху книгу Шафану, и он читал ее. И пришел Шафан, писец, к царю, и принес царю ответ, и сказал: «расплавили рабы твои серебро, найденное в Доме, и передали его в руки производителям работ, приставленным к Дому Господню». И возвестил Шафан писец царю, говоря: «Книгу дал мне Хилкиййаху, священник». И читал ее Шафан пред царем. Когда услышал царь слова Книги Учения, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хилкиййаху, священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михайи, и Шафану, писцу, и Асайе, слуге царскому, говоря: «Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах этой найденной Книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов этой Книги, чтобы поступать согласно с предписанным нам». И пошел Хилкиййаху, священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асайя к Хулде пророчице{609}, жене Шаллума, сына Тиквы, сына Хархаса, хранителя одежд, — жила же она в Иерусалиме, в Мишне{610}, — и говорили с нею. И она сказала им: «так говорит Господь, Бог Израилев: «скажите человеку, который послал вас ко мне: «так говорит Господь: «наведу зло на это место и на жителей его, все слова Книги, которую читал царь иудейский. За то, что оставили Меня и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на это место, и не погаснет»». А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: «так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на это место и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал (тебя), говорит Господь. За это, вот, Я присоединю тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на это место». И принесли царю ответ. И послал царь, и собрали к нему всех старейшин Иудеи и Иерусалима. И пошел царь в Дом Господень, и все иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова Книги Завета, найденной в Доме Господнем. Потом встал царь на возвышенное место, и заключил пред Лицем Господним Завет («Договор». — И. Т.) — последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и постановления Его, и законы Его всем сердцем и всею душою, чтобы выполнить слова этого Завета, написанные в этой Книге. И весь народ вступил в Завет. И повелел царь Хилкиййаху, первосвященнику, и вторым священникам (заместителям. — И. Т.), и стоящим на страже у порога вынести из Храма Господня{611} все вещи, сделанные для Ба'ала и для Ашеры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Иерусалима, в полях{612} Кидрона, и отнес прах их в Бет-Эл. И отставил жрецов-идолопоклонников, которых поставили цари иудейские, чтобы совершал<и> воскурение на высотах в городах иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые воскуряли Ба'алу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному; и вынес Ашеру из Дома Господня за Иерусалим, к речке Кидрон{613}, и сжег ее у речки Кидрон, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище сынов народа. И разрушил дома блудилищные{614}, которые (были) при Доме Господнем, где женщины ткали одежды для Ашеры. И вывел всех священников из городов иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали воскурение жрецы, от Гевы до Беэр-Шевы, и разрушил высоты (перед) воротами, — ту, которая у входа в ворота Йехошуа, градоначальника, <и> ту, которая на левой стороне у городских ворот{615}. Впрочем, священники высот не приносили жертв на жертвеннике Господнем в Иерусалиме, опресноки же ели вместе с братьями своими. И осквернил он тофет, что в долине сынов Хиннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь (в жертву) молех{616}; и отменил коней, которых посвятили цари иудейские солнцу, пред входом в Дом Господень, близ комнаты Натан-ме-леха, служителя при (храмовом) дворе{617}; колесницы же солнца сжег огнем. И жертвенники на кровле верхней комнаты Ахазовой, которые сделали цари иудейские, и жертвенники, которые сделал Менашше{618} на обоих дворах Дома Господня, разрушил царь, и низверг оттуда, и бросил прах их в речку Кидрон. И высоты, которые пред Иерусалимом, к югу от «Горы разложения» (южная оконечность Масличной горы. — И. Т.), которые устроил Соломон, царь Израиля, Астарте, мерзости сидонян, и Кемошу, мерзости моавитской, и Милкому, гнусности сынов Аммона, осквернил царь; и расколол маццевы, и изрубил ашеры, и наполнил место их костями человеческими. Также и жертвенник, который в Бет-Эле, высоту, устроенную Йаровамом, сыном Невата, который ввел Израиль в грех, — также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег эту высоту, стер в прах и сжег Ашеру{619}. И взглянул Йошиййаху, и увидел погребения, которые (были) там на горе, и послал, и взял кости из погребений, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший эти события{620}. И он (то есть Йошиййаху. — И. Т.) сказал: «что это за (могильный) памятник, который я вижу?». И сказали ему жители города: «(это) могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Бет-Эла. И сказал он: оставьте его в покое; никто не трогай костей его». И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии{621}. И также все капища высот в городах Самарии{622}, которые построили цари израильские, гневя Господа, разрушил Йошиййаху, и сделал с ними то же, что сделал в Бет-Эле; и заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сжег кости человеческие на них, — и возвратился в Иерусалим. И повелел царь всему народу, сказав: «Совершите Пасху Господу, Богу вашему, как написано в этой Книге Завета»; потому что не была совершена такая Пасха от дней судей, которые судили Израиль, и во все дни царей Израиля и царей Иудеи; а в восемнадцатый год царя Йошиййаху была совершена эта Пасха Господу в Иерусалиме. И вызывателей духов предков и ведунов{623}, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появились в Стране Иудейской и в Иерусалиме истребил (букв. «сжег». — И. Т.) Йошиййаху, чтобы исполнить слова Учения (Закона. — И. Т.), записанные в Книге, которую нашел Хилкиййаху, священник, в Доме Господнем. Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею возможностью своею, по всему Учению Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако Господь не отвратил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Йехуду (Иудею. — И. Т.) за все оскорбления, какими прогневал Его Менашше. И сказал Господь: и Йехуду отрину от Лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который избрал, и Дом, о котором Я сказал: «Будет Имя Мое там». Прочее об Йошиййаху и обо всем, что он сделал, написано в Книге хроник царей Иудеи.
Согласно тексту Второй книги Паралипоменон 34:3—10, очищение монотеистического культа YHWH-Господа царь Йошиййаху начинает еще за шесть лет до обнаружения в Иерусалимском Храме «Книги Учения Господа».
В восьмой год царствования своего, будучи еще отроком, он начал обращаться к Богу Давида, отца своего; а в двенадцатый год{624} начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и ашер, и истуканов, и литых идолов. И разрушили пред лицем его жертвенники ба'алов, и колонны, посвященные солнцу, возвышающиеся над ними, он сокрушил; и ашеры, и истуканы, и литых идолов он сломал, и разбил в прах, и рассыпал на погребениях тех, которые приносили им жертвы. И кости жрецов сжег на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим. И в городах Менашше, и Эфраима, и Шимона, <даже> до (удела) Нафтали, и в опустошенных окрестностях их{625} он разрушил жертвенники и ашеры, и истуканы разбил в прах, и все колонны, посвященные солнцу, сокрушил по всей Стране Израиля; и возвратился в Иерусалим. В восемнадцатый год царствования своего, по очищении Страны и Дома Господа, он послал Шафана, сына Ацалйаху, и Маасейаху, градоначальника, и Йоаха, сына Йоахаза, дееписателя, укрепить Дом Господа, Бога своего. И пришли они к Хилкиййаху, первосвященнику, и отдали серебро, принесенное в Дом Божий, которое левиты, стоящие на страже у порога, собрали из рук Менашше и Эфраима и от всего остатка Израиля, и от всего (колена) Йехуды и Бинйамина, и от жителей Иерусалима; и отдали в руки производителям работ, приставленным к Дому Господню, чтоб они раздавали его работникам, которые работали в Доме Господнем, ремонтируя и укрепляя Дом.
В целом текст 2 Пар. 34:1—35:19 (автор которого явно знаком с версией Девтерономического историка, засвидетельствованной в 4 Цар. 22:1—23:28) позволяет выделить три этапа в религиозно-реформаторской деятельности царя Йошиййаху: 1) в 8-й год своего царствования юный царь начал «искать Бога Давида» (34:3); 2) в 12-й год своего правления Йошиййаху уничтожил идолопоклоннические жертвенники и объекты в Иерусалиме, Иудее и «по всей земле Израиля» (34:4–7); 3) «очистив страну и Дом», то есть Храм (34:8){626}, Йошиййаху в 18-й год своего правления предпринимает ремонтные работы в Иерусалимском Храме, в ходе которых первосвященник Хилкиййаху обнаруживает «Книгу Учения Господа, (написанную) рукой Моисея»; ознакомившись с содержанием Книги, царь заключает договор пред Господом, обязуясь соблюдать записанные в ней законы. Йошиййаху утверждает постоянное пребывание Ковчега Завета в Храме (35:3). По его указанию учреждаются священнические череды в соответствии с предписаниями израильских царей Давида и Соломона (35:3–5, 10). Царь справляет в Иерусалиме Пасху и Праздник опресноков в течение семи дней.
И не была совершаема такая Пасха у Израиля от дней Самуила-пророка; из всех царей Израиля ни один не совершал такой Пасхи, какую совершил Йошиййаху, и священники, и левиты, и все иудеи, и израильтяне, (там) находившиеся, и жители Иерусалима. В восемнадцатый год царствования Йошиййаху совершена эта Пасха (2 Пар. 35:18–19){627}.
Содержание «Книги Закона (букв.: «Учения», «Наставления»)», называемой также «Книгой Завета», побудило Йошиййаху к глубоким религиозным преобразованиям в стране, осуществленным в том же году его правления. Царь и «весь народ» заключили пред Господом Договор (то есть обновили Завет), обязуюсь следовать слову Господа и соблюдать его законы, засвидетельствованные в «Книге Закона/Завета». По повелению царя Иерусалимский Храм был очищен от элементов и предметов ханаанейской обрядности и астральных культов; по всей стране запрещались не только языческие служения жрецов-идолопоклонников и истреблялась соответствующая культовая атрибутика и символика, но и осквернялись жертвенные высоты и святилища, на которых совершали служения иудейские священники. Это подтверждают и археологические раскопки; в частности, вероятно, именно тогда было разрушено святилище в Араде, существовавшее с X в. Подверглись разрушению жертвенник в Бет-Эле и капища высот в городах Самарии, то есть крупнейшие культовые центры северных колен. Прежде всего искоренялся культ финикийского Ба'ала, который предполагал и человеческие жертвоприношения (см., например: Иер. 19:5–6, 32:35; ср.: Втор. 12:31{628}). Йошиййаху попытался искоренить также древнейший и широко распространенный культ духов предков. Судя по тексту 4 Цар. 23:24, царь в данном аспекте своих религиозных реформ сообразовывался, скорее, со священническими законами, зафиксированными в Лев. 19:31, 20:6, 27 и требующими истребления медиумов-вызывателей духов предков и ведунов, чем с предписанием Втор. 18:11, согласно которому таковых следует изгонять из своей среды. Реформа увенчалась публичным празднованием Пасхи в Иерусалиме в соответствии с предписаниями обнаруженной в Храме «Книги Закона/Завета»{629}. Такое централизованное празднование Пасхи согласуется с предписанием т. н. Девтерономического кодекса во Второзаконии 16:2, 5–6{630}.
Об успехе религиозной реформы Йошиййаху красноречиво свидетельствуют т. н. лахишские письма, написание которых надежно датируется кануном падения Иерусалима под ударами вавилонян в 586 г. до н. э. В текстах 14 раз встречаются антропонимы, содержащие Имя Господа Бога YHWH в сокращенной форме; ни одно из засвидетельствованных имен собственных не содержит наименования какого-либо языческого божества. На остраконах II–VI, VIII–IX зафиксирована также формула воззвания к Имени Господа. С другой стороны, как свидетельствуют пророки Иеремия и Иезекиил, отдельные группы в Иудее и египетской диаспоре определенное время все еще продолжали совершать некоторые языческие обряды (ср.: Иер. 7:18; 44:15, 17–19, 25; Иез. 8:5—16), заявляя даже, что бедствия обрушились на иудеев именно после того, как они прекратили поклоняться языческим божествам (Иер, 44:18).
Установление монотеистического централизованного культа YHWH-Господа в Иерусалимском Храме в ходе религиозной реформы Йошиййаху сыграло выдающуюся роль в истории еврейского народа. Переселенные в начале VI в. до н. э. в Вавилонию жители Иудеи, а также присоединившиеся к ним представители северных колен в подавляющем большинстве своем уже не мыслили должным образом совершающегося богослужения вне Храма в Иерусалиме. Это консолидировало народ в изгнании и способствовало его возвращению на родину. В Израильском царстве единый централизованный культ YHWH-Господа отсутствовал, и это, вероятно, стало одной из основных — если не основной — причин того, что северяне в большинстве своем не вернулись из изгнания в Страну Израиля.
Официальное опубликование в ходе религиозной реформы царя Йошиййаху «Книги Закона», в которой засвидетельствовано слово Божие, явилось основополагающим моментом в процессе формирования Священного Писания иудеев; она получает статус священной, и с «записанным в этой Книге» должна отныне сообразовываться религиозная жизнь каждого иудея и всей страны. Дабы корректно соблюдать «весь Закон Моисея» (4 Цар. 23:25), его следует должным образом знать — изучение Закона становится составной частью его исполнения. В результате в эпоху вавилонского плена и Второго Храма в иудейской среде появляются религиозные ученые, «писцы»/ «книжники»; к Закону, опубликованному и освященному при Йошиййаху, присоединяются другие документы, идет процесс составления, обработки и канонизации библейских книг.
II
Большинство исследователей, сторонников «документальной гипотезы» происхождения Пятикнижия, отождествляют «Книгу Закона», обнаруженную первосвященником Хилкиййаху в Иерусалимском Храме, с книгой Второзакония, призывающей к очищению монотеистического культа от языческой обрядности и к его централизации «в месте, которое изберет Господь», т. е. в Иерусалиме, или же с Девтерономическим кодексом (Втор., гл. 12–26); либо с текстами Втор, гл. 5-26 или 5-28. По мнению же И. Ш. Шифмана, Книга Учения (Торы), опубликованная в 622/621 г. до н. э., — это все Пятикнижие (Тора). При этом российский исследователь рассуждает следующим образом. Пятикнижие было и остается Священным Писанием самаритянской общины, а это доказывает, что оно возникло в своем современном виде до эпохи вавилонского плена, то есть до 586 г. до н. э. Из текста 4 Цар. 17:25–41 явствует, что в религиозной жизни протосамаритян конца VIH — VII вв. до н. э. почитание YHWH-Господа мирно уживалось с их традиционными языческими культами; почитание YHWH-Господа было одним из элементов их политеистической религии. Но Пятикнижие — это манифест монотеизма; так что в указанный период принять его как изложение Учения Господа и основ его культа самаритяне не могли.
С другой стороны, как отмечает И. Ш. Шифман, создание в конце VI в. до н. э. иудейской гражданско-храмовой общины с центром в Иерусалиме и восстановление Иерусалимского Храма YHWH-Господа вызвало крайнее неудовольствие и противодействие остального населения Палестины, прежде всего самаритян, оказавшихся вне общины, которая должна была стать опорой персидского господства в стране (начавшегося с 539 г. до н. э., когда персидский царь Кир Великий положил конец Вавилонскому царству) и получить политические и налоговые привилегии. Эти опасения были тем более обоснованными, что нееврейское население Палестины не было допущено к строительству Второго Храма (Эзр. 4:1–5). Мало того, провозглашение Учения (Торы) в 444 г. до н. э. книжником Эзрой привело к тому, что «отделилось семя Израиля (то есть члены еврейской общины. — И. Т.) от всех чужаков» (Неем. 9:2). В условиях вражды иудеев с самаритянами, которая заполняет собою всю вторую половину I тыс. до н. э., трудно ожидать, чтобы самаритяне могли именно тогда воспринять Пятикнижие как Священное Писание{631}. Очевидно, к тому времени, когда иудеи начали возвращаться из плена и стала складываться ситуация иудейско-самаритянского конфликта, Тора уже была в руках самаритян и уже играла у них роль Священного Писания. Получить ее они могли только до вавилонского плена.
Этот хронологический ориентир ведет нас к царствованию иудейского царя Йошиййаху и его религиозной реформе 622/621 г. до н. э. Пользуясь ослаблением Ассирийского царства, Йошиййаху захватил часть Северной Палестины, области, в тот момент населенные (прото)самаритянами, и распространил свою реформу также и на них. Осуществление реформы в среде (прото)самаритян, бесспорно, сопровождалось проповедью Книги Учения (Торы). Эти события — единственная общественно-политическая ситуация, когда самаритяне реально могли воспринять у иудеев Пятикнижие. А из этого следует, что именно Пятикнижие и было той самой Книгой, которую первосвященник Хилкийаху и передал царю Йошиййаху в 622/621 г. до н. э. (Ср.: 4 Цар. 23:25, где говорится, что Йошиййаху «обратился к Господу... в соответствии со всем Законом Моисея».)
III
Царствование Йошиййаху совпало с резким ослаблением Ассирии. В 627 г. до н. э. в Ассирии начинается гражданская война. В 627/626 г. до н. э. против нее вспыхнуло восстание в Вавилоне во главе с халдейским князем Набопаласаром; к 616 г. до н. э. Набопаласар овладевает всей Вавилонией. Мидия и халдейский Вавилон атакуют центральные города Ассирии: в 614 г. до н. э. мидийское войско царя Киаксара (625/624— 585/584 гг. до н. э.) захватывает Ашшур, в 612 г. под ударами мидийцев и вавилонян пала столица Ассирии Ниневия, а в 610 г. до н. э. Набопаласар (626–605 гг. до н. э.) захватил Харран. Пользуясь политической обстановкой, царь Йошиййаху значительно расширяет границы Иудеи на север, овладев обширными территориями бывшего Израильского (Северного) царства. Под контролем Иудеи оказываются также значительные области Филистии, включая прибрежную зону. Археологические раскопки фиксируют поселения иудеев в оазисах Эн-Фешха и Эн-Геди на берегу Мертвого моря, возникшие в этот период. При Йошиййаху значительно расширился Иерусалим (особенно в западном направлении); в частности, происходит дальнейшая застройка кварталов Мишне и Махтеш{632}, где проживал по преимуществу ремесленный и торговый люд.
Царь Йошиййаху погиб ок. 609/608 г. до н. э. Большинство исследователей предполагают следующий ход событий: фараон XXVI династии Нехо II (ок. 609–594 гг. до н. э.), вероятно, стремясь предотвратить полное уничтожение Ассирийского государства, чтобы противопоставить его все более усиливающейся Вавилонии, двинулся со своим войском «путем моря» на помощь ассирийцам, пытавшимся в это время отбить у вавилонян город Харран в верховьях Евфрата (в Северной Сирии). Йошиййаху, вероятно, имея какие-то договоренности с Вавилонией, выступил со своим войском наперерез египетской армии и подошел к Мегиддо. В битве с Нехо Йошиййаху был смертельно ранен и скончался. Впрочем, в версии Девте-рономического историка сама «битва» не упомянута, а сказано лишь, что царь Йошиййаху «вышел навстречу» фараону, «а тот умертвил его в Мегиддо, когда увидел его» (4 Цар. 23:29). В этой связи высказывается такое предположение: Йошиййаху вышел из контролируемого им хорошо укрепленного Мегиддо навстречу Нехо как к своему союзнику, чтобы поприветствовать его и открыть проход египетскому войску. Однако фараон пожелал завладеть этой имеющей стратегическое значение крепостью, расположенной на пути из Египта в Месопотамию, и предательски убил Йошиййаху, поместив затем в Мегиддо свой гарнизон.
Согласно Хронисту (2 Пар. 35:24–25), любовь народа к царю Йошиййаху выразилась в обилии плачевных песен, сочиненных и пропетых в воспоминание о нем в Иерусалиме и по всей Иудее; среди них была и плачевная песнь пророка Иеремии. Эти сочинения были включены в не дошедшую до нас книгу Плачевных песен. Некоторые исследователи полагают, что при написании книги Иова — истории страдающего праведника — ее автор мог иметь в виду и трагическую судьбу благочестивого иудейского царя Йошиййаху. Деятельность Йошиййаху оценивалась иудейской традицией крайне высоко и века спустя. Например, в начале II в. до н. э. благочестивый житель Иерусалима Йехошуа Бен-Сира дает следующую красноречивую характеристику иудейского царя:
Имя Йошиййаху — как фимиам благоуханный,
искусно приготовленный{633} трудом составителя мастей:
для неба как мед сладко упоминание о нем
и как песнь на пиру с вином.
Он был опечален{634} из-за нашего отступничества
и истребил мерзости тщеты;
и он всецело обратил к Богу сердце свое
и во дни насилия поступал благочестиво (49:1–3){635}.
Фараон Нехо, возвращаясь в Египет после одержанной им победы у Харрана, сверг с иудейского трона процарствовавшего всего три месяца в 609/608 г. до н. э. сына Йошиййаху Йехоахаза и отвел его в плен в Египет, где тот и умер. Вместо него фараон воцарил его старшего брата Йехойакима (он же Элйаким; ок. 608–598 гг. до н. э.). Иудея вынуждена была выплатить египтянам дань в талант золота и сто талантов серебра, для чего новый царь ввел особый налог, собираемый с населения (4 Цар. 23:33, 35; 2 Пар. 36:1–4). Библия характеризует Йехойакима как нечестивого правителя. Согласно тексту Иеремии 26:20–23, Йехойаким убил пророка Уриййаху, сына Шемайаху. Это второй случай, зафиксированный в Библии, когда иудейский царь оказался виновен в смерти пророка Господа. Как отмечалось выше, приблизительно за двести лет до Йехойакима его предок, царь Йехоаш, инициировал убийство пророка Зехарйи, сына Йехойады (2 Пар. 24:19–22). Преследованиям со стороны Йехойакима подверглись и пророк Иеремия с его секретарем Барухом за публичное обличение грехов царя. Иеремия и Барух вынуждены были скрываться (Иер. 36:19, 26); для их ареста царь посылает своего сына Йерахмеэла (Иер. 36:26). Обнаружена булла, которая, по всей вероятности, принадлежала «Берехйаху, сыну Нериййаху, писцу», то есть, по всей видимости, секретарю Иеремии Баруху (полное имя которого, вероятно, было Берехйаху); в Иер. 36:32 он назван «Барух, сын Нериййаху, писец» (ср. также: 36:4, 45:1). Еще одна обнаруженная булла принадлежала «Йерахмеэлу, сыну царя» (именно так он обозначается в Иер. 36:26). Пророку Иеремии и его секретарю удалось спастись от нечестивого гнева царя Йехойакима.
До 605 г. до н. э. Йехойаким, вероятно, оставался вассалом Египта. В этом же году вавилонский кронпринц Навуходоносор (605–562 гг. до н. э.), сын Набопаласара, согласно Вавилонской (Халдейской) хронике, вел военные действия против египтян в Северной Месопотамии. В двух битвах, у Каркемиша и в неизвестном месте неподалеку от Хамата в Сирии, Навуходоносор нанес сокрушительные поражения египетским войскам и, преследуя отступающего противника, овладел Сирией, территорией бывшего Израильского царства и, наконец, появился в Иерусалиме, принудив Йехойакима стать вассалом Ново-Вавилонского царства. Навуходоносор забирает в качестве трофеев часть сокровищ Иерусалимского Храма и уводит несколько юношей из царского и княжеских родов в качестве заложников; среди них были Даниил и его друзья (Дан. 1:1–6).
В 601 г. до н. э. вавилонские войска подошли к самой границе Египта, но в решающем сражении понесли очень тяжелые потери и вынуждены были отступить в Вавилонию. Царь Йехойаким, вероятно, усмотрел в этом событии возможность выйти из вассальной зависимости от Вавилона. Но в декабре 598 г. до н. э. отдельные вавилонские отряды вошли в Иерусалим. Часть священных сосудов Храма была отправлена в Вавилон. Царь Йехойаким был заключен в оковы для депортации (2 Пар. 36:6–7); однако он умер или был убит в Иерусалиме еще до отправки в Вавилонию (Иер. 22:18–19; 36:30; см. также: Иосиф Флавий, Иудейские древности, X, 97). Согласно Иер. 52:28, в Вавилон в это время были депортированы 3023 иудея.
Восемнадцатилетний сын Йехойакима Йехойахин (его имя засвидетельствовано также в таких формах: Йехонйа(ху); Йехойахин; Йойахин; Конйаху) процарствовал в Иудее всего три месяца. 15/16 марта 597 г. до н. э.{636} царь, его мать и все приближенные сдаются на милость прибывшему в Иерусалим Навуходоносору. Вавилонский правитель поставил вместо Йехойахина царем Иудеи его дядю Маттанйаху, получившего (тронное) имя Цидкиййаху (синод.: Седекия; 597–586 гг. до н. э.). Вероятно, уже весной 597 г. до н. э.{637} Йехойахин с семьей, приближенными, начальниками, старейшинами, священниками, пророками, вместе с семью тысячами воинов, тысячей ремесленников и кузнецов (в общей сложности 10 000 иудеев){638} депортируются в Вавилонию. Вывозятся также сокровища Храма и царского дворца. Тем не менее Йехойахин продолжал считаться некоторыми кругами легитимным царем Иудеи. Согласно Иер. 28:3–4, в Иерусалиме в четвертый год правления Цидкиййаху, то есть ок. 594 г. до н. э., высказывалась надежда на возвращение всех священных сосудов Храма, а также Йехойахина и иудейских пленников на родину через два года. Те же ожидания, вероятно, были распространены и среди иудейских изгнанников в Вавилонии (ср.: Иер. 29; Иез. 34:20–31, 37:24–28). Пророк Иезекиил датирует свои пророчества годами пленения царя Йехойахина (Иез. 1:2, 40:1). Не исключена вероятность того, что и другие иудейские переселенцы в Вавилонии использовали подобный отсчет времени, не имея возможности (опасаясь) отсчитывать годы царствования Йехойахина. Среди развалин одного из вавилонских дворцов были обнаружены клинописные таблички, представляющие собой рационы лиц, получающих провизию от царя Вавилона. В этих списках Йехойахин систематически именуется как «царь Иудеи». Здесь упоминаются, в частности, и пять его сыновей и их воспитатель Кенайа. Один из таких списков датируется 592 г. до н. э. Йехойахин получал содержание, в двадцать раз превосходящее рационы других упоминаемых в списках лиц, что, вероятно, свидетельствует о том, что ему — как высокопоставленной (царской) особе — было дозволено иметь приближенных, которых он должен был содержать. Вероятно, Навуходоносор какое-то время не исключал — при определенных условиях — возможности реставрации Йехойахина на иудейском троне. По мнению некоторых исследователей (начиная с У. Ф. Олбрайта), обнаруженные в различных частях Иудеи буллы с надписью «Принадлежит Элйакиму, управляющему Йаукина», то есть, по всей вероятности, Йехойахина, могут интерпретироваться в том смысле, что царские угодья, принадлежавшие Йехойахину, не были до времени конфискованы. Однако позднее по неизвестной причине — возможно, из-за начавшихся волнений среди иудейских переселенцев в Вавилонии (ср.: Иер. 29) или каких-то планов радикалов в восставшей при Цидкиййаху Иудее (см. ниже), — Йехойахин был заключен в темницу. Только через тридцать семь лет, при сыне Навуходоносора Амел-Мардуке (562–560; библейский Эвил-Меродах), Йехойахин был освобожден и вновь удостоен почестей, приличествующих бывшему царю (4 Цар. 25:27–30; Иер. 52:31–34).
В первые годы своего царствования — согласно «Древностям» (X, 108) Иосифа Флавия, первые восемь лет, то есть приблизительно до 589 г. до н. э., — Цидкиййаху оставался лояльным Навуходоносору (ср.: Иер. 29:3–7, 51:59). Однако в какой-то момент — под давлением радикалов, прежде всего из священнического и светского нобилитета и придворных пророков, предсказывавших скорое падение Вавилона (ср.: 4 Цар. 25:18, 20 и сл.; Иер. 52:24, 26 и сл.), и, с другой стороны, вопреки категоричным предупреждениям пророка Иеремии (см., например: Иер. 37:6—10, 38:14–28), Цидкиййаху восстал. Возможно, что непосредственным толчком к принятию этого трагического для Иудеи решения послужил визит в регион в 591 г. до н. э. фараона Псамметиха II (ок. 594–589 гг. до н. э.), когда, как полагают, мог быть заключен антивавилонский союз.
Реакция Навуходоносора была решительной. Вавилонские войска методично уничтожали города Иудеи. В одном из т. н. лахишских писем (см. выше), датируемом временем вавилонского наступления, офицер, пребывающий на сторожевом посту между Лахишем и Азекой (укрепленным городом, располагавшимся приблизительно в 18 км к северу от Лахиша), сообщает, что он видит сигналы из Лахиша (можно предположить, дым днем и огонь большого костра ночью), однако сигналы из Азеки он и его люди более не видят (то есть Азека уже, вероятно, пала). Это письмо, по всей вероятности, было отправлено в Лахиш вскоре после того момента в войне с вавилонянами, который охарактеризован в Иер. 34:7 следующим образом:
Между тем войско царя вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудеи, которые еще оставались, против Лахиша и Азеки; ибо из городов Иудеи эти только оставались, как города укрепленные.
Осада Иерусалима началась 15 января 588 г. до н. э. и длилась до 18 июля 586 г. до н. э. (4 Цар. 25:1–3; Иер. 39:1–2, 52:6), когда вавилонянам удалось прорваться через городские стены в столицу Иудеи{639}. Во время раскопок в Еврейском квартале Старого города в Иерусалиме был открыт фрагмент стены до-пленного периода, толщина которой достигала почти 7 м; обнаружены также фрагменты одной из защитных башен города данного периода. Осада прерывалась лишь однажды: когда, согласно Иер. 37:5, 11 (ср.: 34:21), египетской армии фараона Априя (589–567 гг. до н. э.){640}, с которым последний иудейский царь Цидкиййаху вступил в союз, удалось на время прервать осаду Иерусалима вавилонянами (длившуюся тридцать месяцев), что, однако, не смогло спасти ситуацию. В конечном счете вавилонское войско прорвалось в иудейскую столицу; царю Цидкиййаху удалось покинуть Иерусалим, однако он был схвачен на иерихонской равнине и приведен в ставку Навуходоносора в Ривлу в Северной Сирии. На глазах царя были казнены его сыновья, а сам он был ослеплен и уведен в оковах в Вавилон. Был казнен также первосвященник Серайа, его заместитель Цефанйаху, многие высокопоставленные лица Иудеи и представители «народа земли» (4 Цар. 25:4–7, 19–21; Иер. 52:5-11).
Иерусалим методично разграблялся и разрушался вавилонянами. Археологи обнаруживают следы чудовищных разрушений в соответствующем слое.
В пятый месяц, в седьмой день месяца (то есть 14 августа. — И. Т.), — девятнадцатый год Навуходоносора, царя вавилонского — пришел Невузарадан{641}, начальник телохранителей{642}, слуга царя вавилонского в Иерусалим. И сжег Дом Господень и дом царя, и все дома в Иерусалиме; все дома большие сжег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско халдейское, бывшее у начальника телохранителей. А прочий народ, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые предались царю вавилонскому, и прочих простолюдинов{643} выселил Невузарадан, начальник телохранителей. Но (часть) из бедняков (народа) земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами (4 Цар. 25:8—12; см. также: Иер. 52:12–16).
Таким образом, в августе 586 г. до н. э. Иерусалим и Храм были уничтожены вследствие пожара. Из Иерусалима, вероятно, в это время были депортированы в Вавилонию 832 человека{644}. Также в Вавилонию увозятся оставшиеся храмовые и царские сокровища и культовые предметы{645}.
Как показывают археологические раскопки, в отличие от разрушенных дотла городов Южной Иудеи города и селения Северной Иудеи, в том числе Бет-Эль, Гив'он, Мицпа, продолжали существовать и после 586 г. до н. э. Возможно, эта часть страны покорилась вавилонянам в начале их агрессии и благодаря этому избегла существенных разрушений. Раскопки в районе Кетеф-Хиннома в ю.-з. части долины Бен-Хинном (к югу от Иерусалима) свидетельствуют о непрекращающемся присутствии здесь иудеев в период вавилонского плена.
Над народом же, оставшимся в земле Иудеи, — который оставил Навуходоносор, царь вавилонский, — над ними поставил начальником Гедалйаху, сына Ахикама, сына Шафана (4 Цар. 25:22; 2 Пар. 36:20; Иер. 40:5).
Административный центр вавилонского наместника в Иудее Гедалйаху, сына Ахикама, располагался в Мицпе (Телль-эн-Насбе, ок. 12 км к северу от Иерусалима). Сюда пришли и пророк Иеремия с Барухом. Одним из первых мероприятий правления Гедалйаху было закрепление за неимущими крестьянами захваченных ими угодий изгнанных землевладельцев (ср.: 4 Цар. 25:24; Иер. 40:9-12).
Возможно, текст Иер. 41:5 содержит намек на попытку группы представителей северных колен из древнеизраильских культовых центров учредить в Мицпе временный культовый центр:
...Пришли (в Мицпу. — И. Т.) из Шехема, Шило и Самарии восемьдесят человек с обритыми бородами и в разодранных одеждах, и с порезами на телах. В руках у них были хлебные приношения и благовония для дома Господня.
Ок. 582 г. до н. э. Гедалйаху и многие пребывавшие с ним в Мицпе иудеи, а также халдейский гарнизон были умерщвлены отрядом Ишмаэля, сына Нетанйи (родственника царя Цидкиййаху), находившегося на службе аммонитского царя Ба'алиса (Ба'алйаша). Группа оставшихся в живых иудеев уходит в Египет (насильно уводя с собой пророка Иеремию и Баруха), где к этому времени сосредоточивается значительная еврейская диаспора{646}. В Вавилонию же после убийства Гедалйаху были депортированы 745 человек (Иер. 52:30).
Территория Иудеи значительно сократилась: эдомитяне овладели крайним югом страны, филистимляне из Ашдода — югом Центральной Иудеи; Заиорданье контролировалось Аммоном и Моавом. Но в отличие от Северного, Израильского, царства в Иудею не были переселены представители других народов с территорий Ново-Вавилонского царства, и она находилась в состоянии значительного опустошения и запустения вплоть до возвращения иудеев из вавилонского плена (ср.: Зха-«Плач Иеремии» — библейский сборник скорбных элегий о разрушении Иерусалима).
Большинство иудейских изгнанников было переселено вавилонянами, по-видимому, в Центральную и Южную Месопотамию, в опустевшие в ходе разрушительных войн с Ассирией в VII в. до н. э. районы; об этом свидетельствуют и названия их поселений: Тель Авив, Тель Мелах, Тель Харса (тель — это холм (курган), образовавшийся на месте разрушенного поселения). Главным занятием пленников было, вероятно, земледелие. Духовная жизнь иудейского населения Вавилонии, его настроения находят свое отражение во многих пророчествах Иезекииля. В период плена идеалы израильско-иудейских пророков, основывавшихся на установлениях Закона, получают в народе широкое распространение; оформляются книги Ранних Пророков (Иисус Навин — 2 Царей [4 Царств]). С этого времени в целом исчезают элементы идолопоклонства и пережитки ханаанейских и сирийских культов. Поскольку переселенцы не мыслили жертвоприношений вне Иерусалимского Храма, культ временно ограничивался молитвенными собраниями, ставшими, по мнению многих исследователей, прототипами будущих синагог (ср.: Иез. 11:16). Говоря о местном влиянии на иудеев, отметим прежде всего то, что двенадцать лунных месяцев получают в этот период вавилонские наименования; палеоеврейский шрифт заменяется «квадратным» арамейским («ассирийским») шрифтом (арамейский язык служил канцелярским языком в Ассирийской, Ново-Вавилонской и Персидской империях и был общепринятым в международных отношениях).
«Географию» расселения иудеев в Египте мы узнаем, например, из Иер. 44:1, 13–14:
Слово, которое было Иеремии для всех иудеев, живущих в земле египетской: в Мигдоле, в Тахпанхесе, в Нофе и в земле Патрос...
Мигдол — это укрепленный центр коммерции и производства на северо-восточной границе Египта; он упоминается в Исх. 14:2 и Чис. 33:7 в связи с рассказом о переходе израильтян через Тростниковое море; Тахпанхес (вар.: Техафнехес; греч. Тафнис) — укрепленный город на восточной границе Египта; Ноф (греч. Мемфис) — крупнейший религиозно-политический центр Нижнего Египта; Патрос — Нижний Египет. Археологические раскопки к востоку от Суэцкого канала, в регионе древнего Мигдола, показывают, что к началу VI в. до н. э. это был плодородный и густо заселенный регион с судоходной водной системой, ирригационными и дренажными каналами. Элефантинские папирусы{647} указывают на то, что большая еврейская военная колония появилась в Сиене (военный и коммерческий центр к северу от первого нильского порога в Южном Египте; совр. Асуан), на нильском острове Йев, еще до захвата персидским царем Камбизом Египта (525 г. дон. э.).
Итак, в Иудею не были переселены представители других народов с территорий Ново-Вавилонского царства, и она находилась в состоянии опустошения и запустения, в значительной мере, вплоть до возвращения иудеев из вавилонского плена. Первая, небольшая, группа переселенцев во главе с Шешбаццаром (вероятно, тождественным с упоминаемым в 1 Пар. 3:18 Шенаццаром), сыном иудейского царя Йехойахина, появляется в Иудее через незначительный промежуток времени после 539 г. до н. э.: осенью того года персидский царь Кир захватил Вавилон и вскоре издал декрет, согласно которому иудейским пленникам следует «возвратиться в Иерусалим, что в Иудее, и построить Дом Господа, Бога Израиля...»{648}.