Узнав о гибели Ахазйаху Аталйа, провозгласила себя царицей — вопреки традициям Дома Давида и почти всех других династий Ближнего Востока, не знавших цариц, — и правила в Иудее шесть лет, ок. 841–835 гг. до н. э. Это был единственный перерыв в царствовании потомков Давида в стране. Боясь легитимных претендентов на трон, она уничтожила «все семя царское». Спрятать удалось лишь одного сына Ахазйаху, младенца Йехоаша. Все годы правления царицы Аталйи Йехоаша укрывал в Иерусалимском Храме первосвященник Йехойада (4 Цар. 11:1–3; 2 Пар. 22:10–12). В 835 г. до н. э. первосвященник при поддержке сотников войска, иноземных наемников-карм (3 Цар. 11:4, 19; вероятно, они тождественны с керети, то есть критянами; ср.: 2 Цар. 20:23 и 8:18, 15:18){591}, царских гвардейцев-телохранителей, левитов и глав родов провозглашает семилетнего Йехоаша царем; Аталйа же была умерщвлена военными. Капище Ба'ала в Иерусалиме было разрушено, истуканы его уничтожены, а главный жрец убит (4 Цар. 11:4—21; 2 Пар., гл. 23).
Пока был жив опекун царя Йехойада, Йехоаш поступал благочестиво; в частности, были предприняты обширные ремонтные работы в Храме. Можно предположить, что в этот период впервые в истории Иудеи храмовые круги приобретают решающее влияние на внутреннюю и внешнюю политику страны. По смерти же первосвященника Йехойады царь впадает в идолопоклонство и даже инициирует убийство пророка Зехарйи, сына Йехойады, который обличал отступничество царя и новые порядки (2 Пар. 24:19–22). Йехоаш потерпел сокрушительное поражение от сирийских войск Хазаэла; царь вынужден был отдать сирийцам сокровища Храма и царского дворца (ок. 814 г. до н. э.). Ок. 796 г. до н. э., во время болезни царя, против Йехоаша был составлен заговор, в результате которого он был убит.
Сын Йехоаша Амацйаху (ок. 796–790), утвердившись на троне, расправился с заговорщиками. Царь Амацйаху совершил успешный военный поход в Эдом и овладел его столицей Селой (букв.: «скала»). Долгое время этот город идентифицировался с Петрой (греч. «скала») в Южном Заиорданье, однако, как показывают раскопки, наиболее раннее поселение на территории древней Петры возникает в самом конце VIII в. до н. э.{592} После победы над Эдомом в Иудее получают распространение культы богов этой страны, поддерживаемые самим царем (2 Пар. 25:14–15). Амацйаху спровоцировал войну с Израилем — после многих десятилетий мира между братскими государствами, — потерпел сокрушительное поражение при Бет-Шемеше от израильского царя Йехоаша и даже попал на время в плен к нему. Йехоаш вошел в Иерусалим, разрушил в ознаменование своей победы часть городской стены и захватил храмовую и дворцовую сокровищницы. Через некоторое время в Иерусалиме против Амацйаху был составлен заговор; он бежал в Лахиш, где был настигнут заговорщиками и убит{593}. Вместо него воцарился его сын Азарйа, второе — вероятно, тронное, — имя которого было Уззиййаху (ок. 790–739). Отметим, что ни после убийства иудейского царя Йехоаша, ни после умерщвления (или, первоначально, отстранения от власти) Амацйаху заговорщики не попытались передать власть своему лидеру или третьему лицу (как это делалось в Северном царстве), но воцаряли (подтверждали полномочия) легитимного царя из Дома Давидова. Законность власти Давиди-дов не оспаривалась ни при каких обстоятельствах.
Царствование Уззиййаху в Иудее отличают значительные военные успехи и экономический подъем. Царь проводит реорганизацию и перевооружение армии, укрепляет города:
И заготовил для них Уззиййаху, для всего войска, щиты и копья, и шлемы и латы, и луки, и пращные камни. И сделал он в Иерусалиме искусно придуманные устройства, чтобы они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней. И пронеслось имя его далеко; потому что он дивно оградил себя, и сделался силен (2 Пар. 26:14–15).
По мере освоения Негева там возникают новые города и селения. Дабы оградить их, а также проходящие здесь караванные пути от набегов кочевников, на рубежах и скрещениях главных дорог возводятся крепости, обнесенные характерными казематными стенами и частично укрепленные массивными башнями, что засвидетельствовано проводившимися здесь раскопками.
Уззиййаху отвоевал Эйлат, нанес поражение филистимлянам, захватив Гат, Йавне и Ашдод и разрушив их стены (2 Пар. 26:6–7); это открыло Иудее выход к Средиземному морю. Царь провел успешную кампанию против арабских племен у южных пределов Иудеи; аммонитяне платили ему дань (2 Пар. 26:7–8).
Уззийаху провел интенсивные мероприятия в экономической области:
И построил башни в пустыне, и иссек много водоемов, потому что имел много скота, и на низменности и на плоскогорье, (и) земледельцев и садовников в нагорье и на плодородных землях{594}; ибо он любил земледелие (2 Пар. 26:10).
Ок. 750 г. до н. э. царь заболел проказой и был вынужден, в соответствии с законами о ритуальной чистоте, жить вне Иерусалима. Его сын Йотам был назначен его соправителем. Уззийаху, а также его сын-соправитель Йотам как властители наиболее сильного и влиятельного государства региона, вероятно, возглавили коалицию царей сиро-палестинского региона против резко усилившейся Ассирии во главе с Тиглатпаласаром III (745–727) — коалицию, созданную по примеру возглавлявшегося израильским царем Ахавом союза государств, который около ста лет до этого отражал попытки вторжения ассирийского царя Салманасара III. В ассирийских анналах Уззийа-Азарйа упоминается под именем «Азрийау [из страны Йауди]», то есть Иудеи. Ассирийские источники того периода отрывочны, но некоторые историки полагают, что Тиглатпалассару удалось разбить союзную армию.
Судя по 2 Пар. 26:16–20, царь Уззиййаху попытался узурпировать некоторые священнические функции, что вызвало оппозицию со стороны священства.
Во дни Уззиййаху произошло сильнейшее землетрясение, о котором помнили века спустя (Ам. 1:1; Зах. 14:5).
В коллекции Русского археологического музея, расположенного на Масличной горе в Иерусалиме, была обнаружена квадратная каменная плита (длина стороны — 35 см), содержащая следующую надпись на арамейском языке:
Сюда были принесены кости Уззиййи, царя иудейского, — не открывать!
Палеографически надпись может быть датирована I в. до н. э. — I в. н. э.; вероятно, она была выполнена в то время, когда останки царя переместили, по неизвестной причине, на новое место покоя. Ныне погребальная плита хранится в Израильском музее в Иерусалиме.
Библия отмечает строительную активность сына Уззиййаху, царя Йотама (ок. 750–731 гг. до н. э.), а также его успешную кампанию против аммонитян. Судя по 4 Цар. 15:37, при этом царе начинаются столкновения Иудеи с Арамейским и Израильским царствами. Вероятно, израильтяне и сирийцы хотели заставить Йотама, отошедшего (возможно, еще при жизни своего отца Уззиййаху) от антиассирийской коалиции, вновь присоединиться к союзникам. Показательно, что в списке ассирийских данников этого периода — где упоминаются имена Рецина II, царя Дамаска, и «Менахема из Самарии», то есть израильского царя Менахема, — Иудея не упоминается.
Фраза 2 Пар. 27:2 «только он не входил в Храм Господень» (чтобы совершить: священнодейство?), может быть понята в том смысле, что царь Йотам оставил попытки своего отца Уззиййаху выполнять некоторые священнические функции (ср.: 2 Пар. 26:16–20).
Сын Йотама Ахаз (ок. 735–715) впал в идолопоклонство, в частности, в ба'ализм, и даже провел сына своего через огонь (4 Цар. 16:2–4; 2 Пар. 28:1–4). Арамейский царь Рецин II и израильский царь Пеках организовали поход на Иерусалим, дабы не только заставить Иудею и ее царя Ахаза вновь вступить в антиассирийскую коалицию, но даже попытаться свергнуть династию Давида (ср.: Ис. 7:6); этот конфликт получил в литературе название сиро-эфраимитской войны. Царь Иудеи решает обратиться за помощью к Ассирии, послав Тиглатпала-сару III дары из сокровищниц Храма и дворца (4 Цар. 16:7–8; 2 Пар. 28:16). Ассирийский царь, войска которого находились в Сирии, двинул их на Дамаск; после двухлетней осады город пал, а Арам был превращен в ассирийскую провинцию (732 г. до н. э.). Сокрушительный удар был нанесен ассирийцами и по Израильскому царству (см. ниже).
Вышеупомянутое подношение Ахаза Тиглатпаласару засвидетельствовано и в ассирийской надписи последнего. Обращает на себя внимание тот факт, что в ассирийском тексте иудейский царь упомянут под именем Йа-у-ха-зи/resp. евр. Йехоахаз. Полагают, что царь, впавший в идолопоклонство, мог исключить из своего имени первый компонент, представляющий собой сокращенную форму Тетраграмматона — Имени Божьего. После своего пребывания в Дамаске по случаю взятия столицы Арама Тиглатпаласаром Ахаз вводит в Иудее также сирийские (ассирийские) культы.
В 729 г. до н. э. Ахаз назначил соправителем своего сына Хиз-киййаху, который оказался одним из наиболее благочестивых царей в еврейской истории. Так, по мнению Йехошуа Бен-Си-ры (49:4), писавшего в начале II в. до н. э., в Израиле и Иудее все цари тяжко грешили, кроме Давида, Хизкиййаху и Йошиаййху.
Как отмечалось выше, Йеху (ок. 841–814 гг. до н. э.), вдохновляемый пророком Елисеем, придя к власти, уничтожил культ ба'ализма в Израиле, однако религиозная система, учрежденная Йаровамом I, продолжала функционировать в Северном царстве и при Йеху, и при всех его преемниках (4 Цар. 10:29, 31).
Ввиду военной угрозы со стороны агрессивного дамасского царя Хазаэла Йеху в первый же год своего царствования (841 г. до н. э.) вынужден был в поисках сильного союзника послать обильную дань ассирийскому царю Салманасару III. На т. н. Черном обелиске Салманасара, обнаруженном в Нимруде и хранящемся в Британском музее, Йеху изображен коленопреклоненным перед ассирийским царем, а его слуги — несущими ему дань. (Данный рельеф представляет первое дошедшее до нас изображение конкретного еврея.) После того как Салманасар через несколько лет покинул пределы Южной Сирии, Дамаск, достигший к этому времени необычайной военной мощи, добивается гегемонии над Центральной и Южной Сирией, почти беспрепятственно вторгается в Израиль, захватывает Гил'ад и другие израильские территории в Заиорданье, а также подчиняет себе Аммон, Моав и Эдом. В 814 г. до н. э. Хазаэл совершает поход к берегу Средиземного моря, наносит поражение Израилю и Иудее, берет дань с иудейского царя Йехоаша и, вероятно, порабощает Северную Финикию.
Сын и преемник Хазаэла Бен-Хадад III продолжает успешные войны против Израильского царства. При сыне Йеху Йехоахазе (814–798 гг. до н. э.) Израиль теряет большую часть своей территории и армии; теперь армия Северного царства насчитывает всего 10 колесниц, 50 всадников и 10000 пехотинцев (4 Цар. 13:7). В эти критические для Израиля годы (805–801 гг. до н. э.) ассирийский царь Ададнерари III (810–783 гг. до н. э.) наносит дамасскому царю Бен-Хададу III сокрушительное поражение, вступает в Дамаск и взимает с него большую дань. Поражение Дамаска оказалось спасительным для Израиля.
Сын Йехоахаза Йехоаш (ок. 798–782 гг. до н. э.) упоминается среди других данников Ададнерари III под именем Йа-а-сумат Са-ме-ри-на-а-а. Это первая из обнаруженных до настоящего времени ассирийских надписей, в которой Израиль обозначается как С амер ина, то есть Самария/Шомерон. В то же время Йехоашу удалось трижды разбить сирийские войска Бен-Ха-дада III — что предсказал в конце своего земного пути пророк Елисей — и возвратить Израилю территории, потерянные при его отце, Йехоахазе (4 Цар. 13:25). Как отмечалось выше, Йехоаш нанес также поражение иудейскому царю Амацйаху. С 793 г. до н. э. соправителем Йехоаша был его сын Йаровам.
При Йароваме II (ок. 793–753 гг. до н. э.) Израиль занимает первенствующее место в регионе. Ему удается разгромить Арамейское царство, взять Дамаск и Хамат; Аммон и
Моав, вероятно, становятся его вассалами (ср.: 4 Цар. 14:23–29). Израиль вновь контролирует главные торговые пути, ведущие из Сирии в Египет; израильтяне интенсивно заселяют Башан и северный Гилад. К середине VIII в. до н. э. территории Израиля и Иудеи в своей совокупности чуть ли не достигают размеров Израильского царства при Давиде и Соломоне. Согласно 4 Цар. 14:25, столь впечатляющее расширение пределов Израиля было предсказано пророком Ионой, сыном Амитайя; его авторству приписывается библейская книга Ионы, утверждающая универсализм, вездесущность и всемогущество YHWH-Господа.
Оборотной стороной политического и экономического развития Израиля при Йароваме II явилось обострение социальных противоречий, гневно обличаемых в Северном царстве первыми письменными пророками, Амосом и Осией. Последние, кроме того, резко критикуют израильский культ; Осия выступает также против ба'ализма (ср., например: Ос. 2:8, 13, 17), элементы которого, вероятно, вновь стали проявляться в Израильском царстве в первой половине VIII в. до н. э.
Сын Йаровама II Зехарйаху, процарствовав всего шесть месяцев в 753/752 г. до н. э., был убит в результате заговора Шаллумом. С его гибелью династия Йеху, правившая в Израиле около 90 лет — дольше всех других родов, — прекратилась.
Шаллум правил в Израиле лишь месяц и был убит в Самарии Менахемом из Тирцы. Последний царствовал с 752 по 742 г. до н. э., жестоко подавляя всякую оппозицию (ср.: 4 Цар. 15:16). Как полагают, к этому времени Израиль потерял контроль над сирийскими территориями, хотя этот факт не упомянут в Библии. Менахем вынужден был платить дань ассирийскому царю Тиглатпаласару III (в Библии также обозначается как Пул{595}), введя специальный налог на имущие слои населения Израиля; об этой дани сообщается как в Библии (4 Цар. 15:19–20), так и в ассирийских источниках. Сын Менахема Пекахйа правил в 742–740 гг. до н. э. Он был убит своим приближенным Пекахом прямо в царском дворце в Самарии; в заговоре приняла участие большая группа гил'адитян.
Пеках (740–732) изменил проассирийскую политику своих предшественников и, как отмечалось выше, вступил в антиассирийский союз с дамасским царем Рецином II. Коалиция потерпела сокрушительное поражение: в 732 г. пал Дамаск, Сирия и захваченные ассирийцами территории Израильского царства — Гил'ад, Галилея и Шаройская долина — были превращены в ассирийские провинции и управлялись ассирийскими наместниками. Израильское же население захваченных территорий переселялось в Месопотамию (ср.: 4 Цар. 15:29). Таким образом, территория Израильского царства практически сократилась до пределов удела Эфраима с центром в Самарии. Результаты археологических раскопок, проводившихся в Хацоре и Мегиддо, выявили огромные разрушения, сопровождавшие ассирийское завоевание.
В 732 г. до н. э. против Пекаха был составлен заговор во главе с Хошеа: Пеках был убит, а Хошеа стал последним царем Северного царства. Хошеа платил огромною дань сначала Тиглатпасару III, а затем его сыну Салманасару V (727–722 гг. до н. э.) [4 Цар. 17:3]. Он решился на отчаянный шаг — вступил в союз со слабой XXIV египетской династией (чья резиденция располагалась в Саисе{596}) и прекратил платить дань ассирийцам. Салманасар заключил Хошеа в тюрьму в Ассирии (4 Цар. 17:4) и двинул войска на Самарию. Осада столицы Северного царства длилась три года (4 Цар. 17:5, 18:10). Самария, по всей вероятности, пала в последний год царствования Салманасара V (723/722 г. до н. э.), незадолго до его смерти. То, что именно Салманасар взял Самарию, говорят и Библия (4 Цар. 17:5–6; 18:9—10), и т. н. Вавилонская (Халдейская) хроника. С другой стороны, ассирийский царь Саргон II (722–705), преемник Салманасара, в своих надписях, созданных несколькими годами позже рассматриваемых событий, утверждает, что именно он разрушил Самарию в первый год своего царствования. Вероятно, Саргон был командующим армией Салманасара в то время, когда пала Самария. По смерти же Салманасара именно Саргон осуществил в 722 г. до н. э. депортацию населения Самарии (Эфраима) — по его собственным словам, 27 290 человек. Возможно, намек на это «двойное» падение Самарии содержит пассаж 4 Цар. 18:9—10, где, с одной стороны, говорится, что Салманасар выступил против Самарии и осадил ее «в седьмой год Хошеа» и что ассирийцы взяли город «по окончании трех лет» осады (см. также: 4 Цар. 17:5), то есть в десятый год Хошеа, вероятно, в 722 г. до н. э., а с другой — что Самария была взята «в девятый год Хошеа» (см. также: 4 Цар. 17:1, 6), то есть предположительно в 723 г. до н. э. Итак, Израильское царство прекратило свое существование.
Царь Ассирии Саргон II, сыгравший роковую роль в истории Северного царства, рассматривал себя прежде всего как «царя Вавилона», что видно, в частности, из его титула-тур. Он укрепил ассирийской контроль над сиро-палестинским регионом в ходе своих филистимских кампаний 720, 716 и 712 гг., хорошо освещенных ассирийскими источниками. О взятии Ашдода войсками Саргона упоминает иудейский пророк Исаия (втор. пол. VIII в. до н. э.); Ис. 20:1 — единственный библейский текст, в котором этот ассирийский царь упоминается по имени (ср.: Ис. 14:29, 31). Как будто бы находясь на вершине могущества, Саргон бесславно погибает во время похода против киммерийцев в 705 г. до н. э. Труп его даже не был найден. Вероятно, именно этого царя имел в виду Исаия, произнеся следующие слова:
А говорил ты (имеется в виду «царь Вавилона»{597}. — И. Т.) в сердце своем:
«Взойду на небо,
выше звезд Божиих ('Эл)
вознесу престол мой.
И сяду на горе в общине (богов),
на краю Севера (Цафóн).
Взойду на высоты облачные,
буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13–14).
Однако:
Все цари народов, все лежат с честью,
каждый в своей усыпальнице;
а ты повержен вне гробницы своей,
как презренная ветвь,
как одежда убитых, сраженных мечом,
которых опускают в каменные рвы, —
ты, как попираемый труп,
не соединишься с ними в могиле... (Ис. 14:18–20).
Израильтяне были поселены в Месопотамии (например, в Халахе к северо-востоку от Ниневии, в Гозане{598} в верхнем течении Хавора, притока Евфрата, в округе Хавор, заселенном в основном арамеями) и Мидии (4 Цар. 17:6; 18:11; 1 Пар. 5:26). Полагают, что на месте были оставлены мелкие крестьяне, между которыми были разделены угодья угнанных во внутренние области Ассирийской империи землевладельцев. Область Эфраима была обращена в ассирийскую провинцию, административным центром которой стала отстроенная с этой целью Самария. В города же Израиля были пригнаны арамеи, а позже халдеи из Вавилона.
И перевел царь ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из 'Аввы, и из Хамата, и из Сефарваима, и поселил (их) в городах Самарии вместо сынов Израиля. И они овладели Самарией, и стали жить в городах ее (4 Цар. 17:24){599}.
Переселенцы в целом перенимают религиозные представления местного израильского населения, религию YHWH-Господа, однако во многом сохраняют и свои языческие обряды и обычаи (ср.: 4 Цар. 17:27–41){600}. С течением времени эти народы частично смешиваются с остатком израильтян, и образуется новая, родственная еврейской народность — самаритяне.
Насильственное переселение порабощенных пленников из покоренных стран во внутренние области Ассирийского государства выполняло прежде всего следующие две функции: пополнить население и поднять экономику коренных областей Ассирии, обезлюдевших вследствие многочисленных войн, а также облегчить политическое подчинение аннексированных территорий, наиболее динамичных и влиятельных жителей которых депортировали в другие районы империи. Сведения о судьбах израильтян в Месопотамии крайне скудны. В Ассирии изгнанники из Израиля занимались в основном земледелием, но также и ремеслом. Судя по ассирийским документам конца VIII–VII в. до н. э., некоторые израильтяне становятся высокопоставленными чиновниками (в частности, в казначействе), а некий Хилкиййаху был ассирийским военачальником (документ времен Саргона из Кальху).
Часть представителей северных колен ассимилировалась с арамейским и ассирийским населением. Однако многие израильтяне сохранили свой религиозно-национальный облик и слились впоследствии с переселенцами из Иудеи, депортированными в Месопотамию вавилонянами в начале VI в. до н. э. (см. ниже). Иудейские пророки Иеремия (последняя треть VII — начало VI в. до н. э.) и Иезекиил (первая треть VI в. до н. э.) предвещают избавление не только иудейским, но и израильским изгнанникам. Среди вернувшихся в страну Израиля из вавилонского плена числились и представители северных колен.