История Иудеи и Израиля, начиная с раскола единого царства и кончая разрушением вавилонянами Первого Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э., излагается в 3 Цар., гл. 12, — 4 Цар., гл. 25, и 2 Пар., гл. 10–36. Материалы 3–4 Цар. (масор.: 1–2 Цар.) получили свое окончательное оформление, вероятно, в середине VI в. до н. э., то есть в последние десятилетия вавилонского плена. Повествование в них построено по принципу синхронизма, принятому в ассирийской и вавилонской историографиях (относительно ассиро-вавилонских взаимоотношений): рассказ об иудейском царе сопровождается повествованием о современном ему израильском царе или царях. Составители 3–4 Цар. часто упоминают не дошедшие до нас книги «Хроник царей Йехуды» и «Хроник царей Израиля» (ср.: 2 Пар. 27:7; 24:27). Помимо архивных документов двух царских домов компиляторы 3–4 Цар. имели в своем распоряжении выдержки из записей Иерусалимского Храма, записи речений пророков{573}, пророческий документ, названный во 2 Пар. 32:32 «Видением Исаии, сына Амоца», сказания о пророках, прежде всего циклы преданий о пророках Илие (Элийаху) и Елисее (Элише). Первая и Вторая Книги Паралипоменон были составлены уже в послепленную эпоху в Иудее (вероятно, не позднее 400–350 гг. до н. э.). Важные сведения о религиозном, моральном, социально-экономическом и политическом положении в обоих царствах содержатся в книгах Поздних Пророков. Увеличивается число внебиблейских эпиграфических источников: еврейских, арамейских, египетских, ассирийских, вавилонских и др.
После восстания в Шехеме Рехавам спешно вернулся в Иерусалим, а Йаровам был провозглашен северными коленами царем Израиля. В первый момент Рехавам, вероятно, прислушался к совету пророка Шемайи и не начал военных действий против Израиля (3 Цар. 12:24); в дальнейшем же практически все его царствование проходит в постоянных войнах с северянами (3 Цар. 14:30; 2 Пар. 12:15). При нем в Иудее процветает идолопоклонство и культовая мужская проституция (ее участников называли «псами»). Возможно, все это происходило под влиянием матери царя, аммонитянки из гарема Соломона.
Йаровам сделал столицей Северного царства сначала Ше-хем (3 Цар. 12:25), но позднее перенес свою столицу в Тирцу (3 Цар. 14:17), вероятно, совр. Телль-эль-Фар'а (сев.). (В Песни Песней 6:4 с Тирцой сравнивается краса возлюбленной.) Царь принимается за восстановление древних культовых центров с их традиционной обрядностью и символикой. Дабы предотвратить посещение северянами Храма YHWH-Господав Иерусалиме, Йаровам учреждает на юге Израильского царства, в Бет-Эле, и на севере, в Дане, святилища и устанавливает здесь статуи золотых тельцов{574}, которые, вероятно, должны были служить, по представлению израильтян, пьедесталами для незримого Присутствия Господа. В Иерусалимском Храме роль таких пьедесталов, как полагают некоторые исследователи, выполняли два керува в Девире, Святая Святых Святилища, под крыльями которых помещался Ковчег Завета Господа. При этом указывается на то, что в Библии по отношению к Богу употребляется эпитет «Восседающий на керувах».
Устанавливая тельцов, Йаровам, по всей вероятности, основывался на некоей традиции, восходящей к эпохе пребывания израильтян в Египте и периоду Исхода: «Вот бог твой (или «боги»; здесь, вероятно, имеется в виду сам телец/тельцы. — И. T.), Израиль, который вывел тебя (или: «вывели тебя»{575}. — И. Т.) из земли египетской» (5 Цар. 12:28){576}. Как отмечалось выше, в самарийских остраконах (вероятно, IX в. до н. э.) встречается имя 'glyh, означающее «телец Господа». Впоследствии слово «тельцы» превращается в бранное прозвище культа северных колен.
К служению в новых святилищах не привлекаются священники-аарониды и левиты; создается новое сословие священников «из народа»{577}. Левите кое же священство концентрируется в Иудее{578}.
Йаровам, вероятно, перенес праздник Кущей (Суккот) на месяц позже, чем это было принято в Иудее, возможно, в соответствии с древней традицией северных колен, соотносившейся с климатическими и хозяйственными условиями, преобладавшими на севере Палестины{579} (или же он ввел новый праздник, соответствовавший иудейскому празднику Собирания плодов (он же Суккот); ср.: 3 Цар. 12:32–33). Предполагают также, что израильский царь ввел гражданский календарь, согласно которому год начинался весной, в противоположность иудейскому календарю, в соответствии с которым гражданский год начинался осенью. Кроме того, полагают, что Йаровам ввел в Израиле систему отсчета лет царствования, практиковавшуюся, например, в Египте: остаток календарного года, в который царь вступил на престол, считался первым годом его царствования — независимо от его продолжительности; наступление же следующего календарного года знаменовало начало второго года его царствования (с первого дня Нового года) и т. д. В Иудее же, по всей вероятности, была принята система, согласно которой отсчитывались полные годы царствования правителя, начиная с первого дня Нового года; остаток же календарного года, в который воцарился правитель, рассматривался как год его вступления на престол. Такая же система была принята, например, у ассирийцев, вавилонян, персов.
Военные действия Иудеи против Израиля продолжались с переменным успехом при сыне Рехавама Авийаме (ок. 913–911 гг. до н. э.) и его внуке Асе (ок. 911–869 гг. до н. э.). Авийаму, «ходившему во всех грехах отца своего», в военном отношении удалось превозмочь Йаровама и захватить много израильских городов, включая Бет-Эл. Эти поражения приблизили падение династии Йаровама: его сын, царь Надав (ок. 910–909 гг. до н. э.), и все его ближайшие родственники были уничтожены военачальником Башой (ок. 909–886 гг. до н. э.) из колена Иссахара, основавшего вторую династию царей Северного царства. Баше удалось вытеснить иудейские войска с занятой ими израильской территории и даже захватить часть Северной Иудеи. Иудейский царь Аса — известный своей борьбой с мужской культовой проституцией и идолопоклонством — вынужден был обратиться за помощью к арамейскому царю Бен-Хададу I, послав в Дамаск ценные дары из храмовых и дворцовых сокровищниц (за что был сурово осужден прозорливцем Ханани; 2 Пар. 16:7–9). Бен-Хадад принял дары и опустошил ряд израильских городов, включая Дан. В конце жизни Аса из-за плохого здоровья назначил своим соправителем своего сына Йехошафата (872–848 гг. до н. э.).
Сын израильского царя Баши Эла (ок. 886–885 гг. до н. э.) был убит в столице Тирце одним из военачальников своего отца по имени Зимри. Последний, процарствовав всего семь дней в 885 г. до н. э., успел уничтожить весь род Баши и всех его друзей. Когда армия, участвовавшая в кампании против филистимлян, узнала об убийстве Элы, она провозгласила царем другого военачальника, Омри, основателя новой израильской династии. Последний захватил Тирцу, а Зимри поджег царский дворец, в котором пребывал, и погиб в огне.
Царь Омри (ок. 885–874 гг. до н. э.) построил новую столицу Израиля — Самарию (Шомерон), расположенную вблизи важных торговых путей, ведущих на север, и превращенную в неприступную крепость на холме высотой приблизительно 120 м. То, что царь не избрал один из древних культовых центров, расположенных на территории какого-то колена, а построил именно новый столичный город (что подтверждают археологические раскопки), было крайне важно в многоплеменном Израиле. Интересно, что, хотя династия Омри правила только 44 года (с 885 по 841 гг. до н. э.), ассирийские источники продолжают именовать Израиль «страной Дома Омри» в течение приблизительно 100 лет. Омри установил дружественные отношения с Тиром и скрепил союз женитьбой своего сына Ахава на Изевели, дочери тирского царя Этба'ала (ок. 887–856 гг. до н. э.){580}, правление которого ознаменовалось расцветом этого финикийского города. В конечном счете и союз, и брак привели к беспрецедентному распространению в Израиле ханаанейских культов, прежде всего культа тиро-сидонского Ба'ала, по преимуществу бога грозы и бури (ср., например: 3 Цар. 16:25). Омри разрешил сирийским купцам вести торговую деятельности на самарийских базарах (ср.: 3 Цар. 20:34). Согласно Стеле моавитского царя Меши, Омри подчинил себе Моав. Согласно же 4 Цар. 3:4, во времена сына Омри Ахава Меша посылал в Израиль в качестве дани «по сто тысяч ягнят и шерсть со ста тысяч баранов», вероятно, ежегодно.
При Ахаве (ок. 874–853 гг. до н. э.) и его жене, тирянке Изевеле, культ тиро-сидонского Ба'ала достигает в Израиле апогея. По инициативе Изевели жрецы и пророки Ба'ала получают государственную поддержку (ср., например: 3 Цар. 16:32, 18:19; также: 19:18), а пророки и почитатели YHWH-Господа подвергаются смертельной опасности (ср., например: 3 Цар. 18:4; 4 Цар. 9:7). Это были чуть ли не первые известные нам в истории гонения по религиозному признаку на государственном уровне. О широком распространении в израильском обществе ба'ализма говорят, как полагают многие исследователи, и теофорные имена на остраконах из Самарии, включающие компонент ба 'ал. Отметим, с другой стороны, что имена детей Ахава (казалось бы, ревностного сторонника ба'ализма; ср., например: 3 Цар. 16:32) содержат сокращенные формы написания Имени YHWH-Господа: Ахазмаху, Яехорам и Аталйа (Атал маху).
В этой связи хотелось бы вновь обратить внимание на следующие аспекты. Поселяющиеся на территории Ханаана израильтяне с самого начала, то есть приблизительно с 1200 г. до н. э., дают целому ряду культовых центров наименования, включающие имя Бб'ал (букв.; «господин», «владыка», «хозяин»), что не засвидетельствовано в доизраильских названиях ханаанских местностей. Как отмечалось выше, нельзя исключить возможности того, что на раннем этапе своей истории израильтяне рассматривали термин Ба'ал-«Господин» как один из эпитетов YHWH (ср., например: 2 Цар. 5:20=7/Тар. 14:11) наряду с синонимичным обозначением 'Адóн-«Господин» (ср., например: имя Ба'алйа, «YAH (сокр. от YHWH) — Ба'ал» [1 Пар. 12:6] и 'Адониййа(ху), «Мой Господин — YAH(U)); термин L4do»/resp. 'Адонáй-Господь часто употребляется в Библии в качестве обозначения Бога. Под тем же углом зрения можно, вероятно, рассматривать и израильские имена собственные домонархической эпохи и Ранней Монархии, содержащие компонент ба'ал, а также антропонимы, встречающиеся на остраконах из Самарии, в которых компоненты YW (сокр. от YHWH) и — ба'ал находятся в соотношении приблизительно 7:11. (В Иудее обычной сокращенной формой от YHWH было YHW.) Показательны взаимозамены теофорных компонентов в именах, содержащих элемент — ба'ал, и обозначения Господа (см. выше: гл. III, 4). В одной из надписей (IX–VIII вв. до н. э.), обнаруженных в Кунтил-лет-'Аджруде{581}, израильском(?)аванпосту и караван-сарае (по другой интерпретации, религиозном центре), расположенном приблизительно в 50 км к югу от Кадеш-Барнеа, — Бог (7; или бог «Эл (?)) и Ба'ал упоминаются в поэтическом параллелизме:
...] благословлять Ба'ала в день вой[ны...
...] Имени Бога в день вой[ны...
В качестве определенной параллели к приведенному фрагменту можно указать на Пс. 68[67]:2, 5, 20, где о Боге-Воителе и Спасителе говорится, в частности:
Да восстанет Бог («Элохим),
<и> рассеются враги Его...
Воспойте Богу нашему,
воспойте (хвалу) Имени Его,
превозносите Ездящего по (небесным) равнинам,
Имя Его — Господь (YH)...
Благословен Господь ('Адонай) всякий день;
возлагает на нас бремя Бог (ха-'Эл), Спасение наше.
Среди надписей из Кунтиллет-'Аджруда зафиксированы фразы IYHWH šmrn, wl'šrth и IYHWH. t(y)mn (также: IYHWH htmri). wl'šrth. В связи с последним термином, присутствующим в каждой из фраз, отметим, что в ханаанейской мифологии Ашера — жена бога 'Эла. Это же слово засвидетельствовано в аккадском (aširtu), финикийском ('šrf) и арамейском ('šrt, от 'trt) языках в значении «святилище», «священное (культовое) место». В то время как одни исследователи переводят фразу YHWH w'šrth как «YHWH и Его священное место (или культовый символ)»{582}, другие интерпретируют ее как «YHWH и Его Ашера» и усматривают здесь синкретизм религии YHWH-Господа и ба'ализма. Уместно упомянуть, как кажется, в данной связи фрагмент надписи апотропического характера на колоннообразной перегородке между двумя помещениями в гробнице II Хирбет эль-Кома (в 11 км к востоку/юго-востоку от Лахиша), датируемой приблизительно 725 г. до н. э. (строки 2–3):
brkt{583} 'ryhw. IYHWH
wmsryh. l'šrth. hwš' Ih
Эта фраза может быть переведена как:
Будь благословен Уриййаху пред Господом.
И от врагов его посредством Своей ашеры спаси его.
Под «врагами» Уриййаху подразумеваются потенциальные грабители/осквернители гробницы (или темные силы потустороннего мира); термин же «ашера» может быть интерпретирован здесь как «священный столб». Возможна также следующая интерпретация фразы:
Благословен Уриййаху пред Господом;
и от врагов его посредством Своей ашеры Он спас (спасает, спасет) его.
Что касается обозначения YHWH šmrn, то оно может быть переведено «YHWH Шомерона (Самарии)» либо как «YHWH, Хранитель наш» (ср. имя Шемарйау, встречающееся на остраконах из Самарии). Обозначение же YHWH t(y)mn, вероятно, может быть интерпретировано как «YHWH Темана (здесь, возможно, этот термин употребляется для обозначения «дальнего юга»)», то есть истолковываться таким образом, что Господь контролирует и дальний юг. Определенную библейскую параллель к обозначению YHWH Темана можно, как кажется, найти в книге Аввакума 3:3: «Бог от Темана грядет и Святой — от горы Паран» (ср. также, например: Втор. 33:2; Суд. 5:4–5; Зах. 9:14; Пс. 68[67]:8–9, ср.: 18). В арамейском тексте из Кумрана, условно называемом «Молитва Набонида» (4Q OrNab), говорится о семилетием пребывании в Темане (здесь подразумевается оазис в с.-з. части Центральной Аравии) вавилонского царя Набонида (556–539 гг. до н. э.), который «был поражен злой проказой по велению Бо[га небе]с». Грех вавилонского царя отпустил иудей, «ясновидец». Набонид воздал «почести и вели [кое прославление] Имени Бо[га небес]» (ср.: Дан., гл. 4).
Начинающееся с первой половины IX в. до н. э. интенсивное распространение в Израильском царстве политеистического идолопоклоннического культа и обрядов тирско-сидонского Ба'ала вызывает резкую активизацию борьбы — инициированной пророком Илией и продолженной правоверными Израиля — за очищение религии YHWH-Господа от каких бы то ни было элементов ба'ализма, причем не только в сущностных аспектах (ср., например: 3 Цар. 18:21 исл.; Ос., гл. 2), но и в обрядности, символике и даже лексике. Это находит свое отражение, например, в резких выпадах против культа «тельца», образ которого в древней восточносредиземноморской иконографии и литературе ассоциировался с Ба'алом{584}, и в отказе от употребления термина Ба'ал-Господин по отношению к YHWH. В пользу того, что термин Ба'ал-Господин, с одной стороны, мог употребляться в рассматриваемый период для обозначения YHWH, по крайней мере на севере, а с другой — шел процесс отказа от его использования в культе YHWH-Господа, говорят, как кажется, следующие слова пророка Осии, проживавшего в Израильском царстве в первой половине VIII в. до н. э.:
«И будет в тот день, —
говорит Господь (YHWH), —
ты (имеется в виду община Израиля. — И. Т.)
будешь звать меня: «Муж мой ('Иши́);
и не будешь более звать Меня: «Ба'али
(«Господин мой». — И. Т.)» (Ос. 2:18; ср.: 2:19).
В русле этого движения следует рассматривать и замену компонента — ба'ал в теофорных именах домонархического периода и эпохи Ранней Монархии на — бошет («стыд», «срам») и — тофел («глупость», «недомыслие»?): Йеруббошет (МТ: Йеруб-бешет), Ишбошет, Мефибошет, Ахитофел.
Роль пророка Илии в возрождении религии YHWH-Господа в Северном царстве в определенной мере сопоставима с ролью Моисея в религиозной истории Израиля периода Исхода. Имя 'Элиййаху (Илия) представляет собой программу деятельности пророка: мой Бог — Господь. Сам Илия, по всей вероятности, претендовал на роль пророка, подобного Моисею, появление которого ожидал Израиль (ср.: Втор. 18:15–19). Илия совершил сорокадневное путешествие из Беэр-Шевы к горе Божией Хореву (Синаю), на которой стоял перед Лицом Господа, и Господь говорил с ним (3 Цар., гл. 19){585}.
Согласно 3 Цар. 22:39 (ср. также: Ам. 3:15), Ахав построил в Самарии дворец из слоновой кости{586}. При раскопках царского дворца в этом городе были обнаружены многочисленные (более 500 фрагментов) искусно сделанные резные плакетки из слоновой кости (в частности, с изображением крылатого сфинкса), что, по всей видимости, свидетельствует о том, что интерьер и мебель дворца были украшены такого рода художественными изделиями. Подобные украшения из слоновой кости были обнаружены и при раскопках древних дворцов в Сирии и Ассирии. Ахав устроил и другую, «дополнительную», столицу в Изреэле, смотрящем на одноименную долину.
Ахав дважды разгромил сильную сирийскую армию Бен-Хадада II, захватив богатые трофеи и получив экономические концессии в Дамаске (ср.: 3 Цар. 20:21, 34). К концу первой половины IX в. до н. э. резко меняется политическая ситуация в регионе: на Северную и Центральную Сирию обрушиваются ассирийские войска Ашшурнацирпала II (883–859) и его сына Салманасара III (859–824). Оборонительный союз стран Южной Анатолии и Северной Сирии оказался не в состоянии противостоять Ассирии. Армии союза терпят поражения от Салманасара (858–856). Это приводит к созданию коалиции из двенадцати царей, возглавляемой царями Израиля, Дамаска и Хамата. Коалицию поддерживает Египет.
Коалиция двенадцати царей успешно отражала ассирийские попытки вторжения (853, 849, 848 и 845 гг. до н. э.) и не дала Салманасару прорваться в Южную Сирию, Финикию и Израиль и наложить на них дань. В сохранившейся ассирийской исторической надписи на скале (т. н. Монолитическая надпись) в Курхе, в верхнем течении Тигра, перечисляются военные силы, которыми располагала коалиция двенадцати царей в битве с армией Салманасара III в 853 г. до н. э. в окрестностях Каркара на реке Оронт (Северная Сирия). У сирийцев было 1200 колесниц, 1200 всадников и 20 000 пехотинцев; у царя Хамата было 700 колесниц, 700 всадников и 10000 пехотинцев; у царя Ахава Израильского (А-ха-аб-бу мат Сир-'и-ла-а-а) было 2000 колесниц и 10 000 пехотинцев{587}. По количеству колесниц Израиль превзошел всех своих союзников вместе взятых (всего в битве участвовало со стороны союзной армии 3940 колесниц); это служит показателем не только военной, но и экономической мощи Израиля, занявшего в этот период одно из доминирующих мест во всем Восточном Средиземноморье. Загадкой остается тот факт, что в надписи на основании трона Салманасара, где в связи с битвой при Каркаре упоминаются Бен-Хадад, царь Хамата Ирхулина и двенадцать царей морского побережья, отсутствует упоминание Ахава.
В результате битвы при Каркаре продвижение Салманасара было остановлено, а Ахав решил совместно со своим союзником, иудейским царем Йехошафатом, отвоевать у сирийцев пограничный опорный пункт Рамот-Гил'ад в северном Заиорданье. Кампания потерпела неудачу, а царь Ахав погиб в ходе сражения с Бен-Хададом II.
Сын Ахава и Изевели Ахазйаху (853–852) поддерживал баализм в Израильском царстве. Однако его брат Йехорам (852–841), последний представитель династии Омри, судя по 4 Цар. 3:2–3{588}, начал борьбу с культом финикийского Ба'ала и сделал попытку вернуться на государственном уровне к культу, установленному Йаровамом. Попытка Йехорама возвратить при поддержке иудейского царя Йехошафата Моав, отложившийся от Израиля по смерти Ахава (и восставший, судя по надписи на Моавитской стеле, еще при жизни последнего), окончилась неудачей (ок. 850 г. до н. э.). В 841 г. до н. э. израильский царь попытался воспользоваться моментом смены династий в Арам-Дамаске — Бен-Хадад был убит, а его убийца, Хаза-эл, провозгласил себя царем — для того, чтобы захватить при поддержке своего племянника, иудейского царя Ахазйаху (сына Аталйи; см. ниже), Рамот-Гил'ад. Йехорам был ранен сирийцами и возвратился в Изреэль, где дядю навещал Ахазйаху. Войска же продолжали находиться у Рамот-Гил'ада. Пророк YHWH-ГосподА Елисей — помазанный Илией в пророка вместо себя (3 Цар. 19:16) — повелевает одному из своих учеников и последователей, «сыну пророческому», отправиться в военный лагерь у Рамот-Гил'ада и помазать там на Израильское царство военачальника Йеху. Целью восстания должно было стать полное искоренение ба'ализма и чужеземного влияния в Израиле. Военный совет и войска признают Йеху в качестве царя. Его поддержал и Йехонадав, сын Рехава (4 Цар. 10:15–16, 23), стоявший, согласно книге пророка Иеремии, гл. 35, у истоков движения рехавитов{589}. Йеху и его сторонники убивают Йехорама, Изевель и всю царскую семью; при этом был тяжело ранен иудейский царь Ахазйаху, навещавший в тот момент раненого дядю, и убиты многие близкие родственники Ахазйаху (4 Цар. 9:24–28; 2 Пар. 22:5–9; ср.: Ос. 1:4–5; 3 Цар. 19:17; 4 Цар. 9:6—10, 30–37). Были умерщвлены все служители и почитатели Ба'ала, разрушено его капище в Самарии, уничтожены его идолы (или: «культовые колонны»-маццевы). «И искоренил Йеху (поклонение) Ба'алу в Израиле» (4 Цар. 10:28).
Иудейский царь Йехошафат (ок. 872–848 гг. до н. э.) продолжил религиозные реформы своего отца, Асы, который назначил его своим соправителем. Впоследствии и другие иудейские цари — Уззиййаху, Йотам, Ахаз, Хизкиййаху, Менашше — становились соправителями своих отцов еще при жизни последних, что служило дополнительной гарантией стабильной преемственности власти в стране. Йехошафат вел активную борьбу с идолопоклонством и мужской культовой проституцией. В третий год своего царствования он посылает своих начальников и левитов учить народ «Книге Учения Господа» [2 Пар. 17:9].
Йехошафат провел также судебную реформу. Спорные дела и вопросы местных городских судов передавались в верховный суд в Иерусалиме, в котором заседали как священники и левиты, так и главы родов. В делах религиозных судопроизводством руководил первосвященник, а в делах «царских» (государственных) — князь дома Йехуды. Общий надзор над судопроизводством осуществляли левиты (2 Пар. 19:5—11).
Сопоставляя религиозно-политические реформы Йехошафата (Иосафата) с некоторыми из предписаний книги Второзакония, И. Ш. Шифман указывает на следующие обстоятельства. «Описание судебной реформы иудейского царя Иосафата (II Хрон. 19:4—11) отвечает предписаниям Второзакония (16:18–20 и 17:8—12), причем речи, которые Хронист вкладывает в уста Иосафата, близки по содержанию к этим текстам Второзакония. В такой ситуации Второзаконие можно было бы датировать царствованием Иосафата, то есть IX в. до н. э. Заслуживает внимания в этой связи и близость предписаний Второзакония (20:1–4) о порядке ведения войны и рассказа II Хроник (20:14–17) о событиях, происходивших во время нападения на Иосафата аммонитско-моавитской коалиции. В связи с высказанным выше предположением становится понятным и свидетельство II Хроник (17:7–9) о том, что на третий год своего царствования Иосафат велел проповедовать в Иудее «Книгу Учения Господа», что находится в прямой связи с судебной реформой этого царя и предписанием Второзакония (17:18–20) царю воспринять «изложение Учения» (Мишне хат-Тора), то есть Второзаконие в качестве закона. В целом кажется правдоподобным, что «Книга Учения Господа», проповедовавшаяся по приказанию Иосафата, была именно Второзаконием, и тогда его возникновение следует датировать 870 г. до н. э.». (Относительно возможности более поздней датировки Второзакония см. ниже.)
Йехошафат положил конец продолжительной вражде между Иудеей и Израилем, заключив союз с Ахавом. Он даже женил своего сына и наследника Йехорама на Аталйи, дочери Ахава и Изевели{590}. Ок. 852 г. до н. э. Йехошафат вместе с сыном и преемником погибшего израильского царя Ахазйаху (Йехорамом) безуспешно пытался организовать далекую морскую экспедицию из Эцион-Гевера в Эйлатском (Акабском) заливе(2 Пар. 20:35–37; ср.: 3 Цар. 22:48–49). Ок. 850 г. до н. э. Йехошафат вместе с эдомитянами (вероятно, подконтрольными ему) поддержал другого сына Ахава, израильского царя Йехорама, пытавшегося восстановить власть над Моавом, отложившимся от Израиля после смерти Ахава; несмотря на первоначальный успех, эта кампания в конечном счете оказалась безрезультатной для союзников. При Йехошафате Иудея подчинила себе Эдом и также контролировала часть территории колена Эфраима (2 Пар.; 17:2, 19:4); филистимляне и аравитяне присылали иудейскому царю дары (2 Пар. 17: 11). Во 2 Пар. 20:1—29 рассказывается о провале нашествия на Иудею коалиции моавитян, аммонитян и обитателей Сеирского нагорья. В 2 Пар. 17:2, 12–19 упоминается о строительной активности Йехошафата (возведение крепостей, городов запасов) и проведенных им мероприятиях по укреплению вооруженных сил. Израильский археолог Й. Ахарони фиксирует относящуюся ко времени Йехошафата и/или его отца Асы строительную активность в Мицпе и Беэр-Шеве, а также появление новых крепостей в Араде и Эцион-Гевере в данный период. Деяния этого иудейского царя фиксировал, в частности, прозорливец Йеху, сын Ханани, записи которого были внесены в Книгу царей Израиля (2 Пар. 20:34).
В царствование сына Йехошафата Йехорама (ок. 854–841 гг. до н. э.) в Иудее начинает распространяться культ финикийского Ба'ала, прежде всего усилиями его жены Аталйи (4 Цар. 8:18). При этом царе от Иудеи отложился Эдом (4 Цар. 8:20–22; 2 Пар. 21:8—10). Сын Йехорама и Аталйи Ахазйаху (841 г. до н. э.) продолжал поддержку ба'ализма. Как мы уже знаем, Ахазйаху был смертельно ранен во время восстания военачальника Йеху против израильского царя Йехорама; позже он умер от ран в Мегиддо (4 Цар. 9:27; ср., однако: 2 Пар. 22:9).