Существовало несколько местных израильских культовых центров. Вероятно, хронологически первым центром — еще во времена Иисуса Навина — становится Гилгал, букв. «круг», «колесо», в Иорданской долине, близ Иерихона, к востоку от него^{469}. (ΝΒ: евр. термин хаг, «паломнический праздник», восходит к глаголу хуг, «описывать круг», «окружать».) Согласно одной из традиций, Саул из колена Бинйамина становится царем именно в Гилгале (1 Цар. 11:12–15; ср.: 13:2—15а). Отметим в данной связи, что А. Зерталь обнаружил в долине Иордана, к западу от него, три выложенные из камня структуры в форме очерченного камнями отпечатка гигантской «стопы» (еще две такие структуры обнаружены им на нагорье к западу от этой долины). Основание всех данных сооружений относится к началу железного века I (рубеж XIII–XII вв. до н. э.), а сами они, по всей вероятности, носили культовый характер. Ритуальные процессии, по-видимому, проходили между двумя рядами камней (ширина между ними ок. 2 м), очерчивающих как бы отпечаток «стопы». По мнению А. Зерталя, сооружение в виде отпечатка «стопы», с одной стороны, символизировало реализацию Божественного Обетования овладения данной территорией, контроль над ней и врагом, связь между народом и обретенной им Землей, а с другой — связь между Богом и народом Израиля, как бы Присутствие Самого Божества. Вероятно, данные культовые структуры проливают свет на происхождение еврейского выражения алиййд ле-péгел, букв. «восхождение к стопе/ноге/следу ступни», означающего «паломничество».

Еще одним ранним культовым центром израильтян был Шехем (Нав., гл. 24; ср.: Втор. 11:29, гл. 27, и Нав. 8:30–35^{470}):

И заключил Иисус с народом завет в тот день, и дал ему закон и постановление в Шехеме. И вписал Иисус слова эти в Книгу Учения Бога, и взял большой камень, и положил его там под дубом, который у святилища Господа (Нав. 24:25–26).

Шехем — один из наиболее крупных городов на севере Ханаана. В сер. II тыс. до н. э. он был главным городом большого государственного объединения на территории Ханаана. Шехем — единственный крупный ханаанейский город, не представленный в книге Иисуса Навина как враждебный израильтянам. В Шехеме в эпоху Судей попытался провозгласить себя царем Израиля Авимелех (Суд., гл. 9); здесь же хотел воцариться сын Соломона Рехавам (3 Цар. 12:1, 2 Пар. 10:1). Отвергнув Рехавама, десять северных колен инициируют создание своего собственного царства именно в Шехеме (3 Цар., гл. 12). А. Зерталь интерпретирует обнаруженные на горе Эвал, близ Шехема, артефакты железного века I как фрагменты древнеизраильского святилища; жертвенник же сопоставляется им с жертвенником, описанным во Втор. 27:4–8 и Нав. 30:30–32. (Обнаруженные при раскопках кости принадлежали ритуально чистым животным-самцам, приносившимся в жертву.)

Уже, вероятно, позднее крупнейшим культовым центром израильтян становится Шило (синод. Силом; ср., однако, Нав. 18:1). В тексте Суд. 18:31 говорится о пребывании «дома Божия в Шило», в 1 Цар. 1:3 — о поклонении и принесении жертв Господу в этом культовом центре. В Шило в эпоху Судей пребывал в Скинии (евр. Мишкáн', «Обитель») Ковчег Завета, находилась резиденция первосвященника. Здесь созывались собрания представителей колен для избрания вождя и для принятия решений об объявлении священной войны. Вероятно, культовый центр поддерживался дарами и приношениями от колен, но в источниках на это нет прямых указаний. Не исключена возможность, что Благословения колен Йаковом-Израилем (Быт., гл. 49) и Моисеем (Втор., 33) легли в основу «амфиктионных» церемониалов в Шило (или же основаны на них)^{471}. При первосвященнике Эли (синод. Илий), «судившем» Израиль сорок лет (1 Цар. 4:18), здесь начинал свою деятельность пророк и фактически последний судья в Израиле Самуил (Шемуэ́л). В Шило, как полагают, был организован ок. середины XI в. до н. э. военный поход против филистимлян — самого грозного врага израильтян в ту эпоху. Судя по Завещанию Йакова (Быт. 49:10), возможно, ожидалось, что в Шило будет возведен на царство идеальный правитель Израиля.

Исходя из Суд. 20:1, 18, 26–28, 21:1–5, 1 Цар. 7:5, 10:17 и др., можно предположить также наличие израильских культовых центров в Бет-Эле (синод. Вефиль) и в Мицпе, городе, находившемся в нескольких километрах южнее Бет-Эла, неподалеку от Гивы. (Отметим также, что в книге Иисуса Навина 22:10–34 упоминается о попытке заиорданских колен установить жертвенник в Гелилоте^{472}, «что у Иордана, в Ханаане».) Святилища могли быть и у отдельных колен (ср.: Суд., гл. 18), родов (ср.: Суд., гл. 6, 8) и даже семей (ср.: Суд., гл. 17); священнодействовали не только левиты (ср., например: Суд. 8:27, 17:5). Вероятно, имел распространение культ духов предков (ср.: Суд. 17:5, 10; 18:14, 18–20, 24). В частности, в книге Судей, гл. 17–18, рассказывается о том, как Миха с нагорья Эфраима, а затем даниды предлагали юноше (ндар) — левиту из Бет-Лехема служить у них священником Господа, а также «стать им в качестве 'b» (17:10, 18:19). Масоретская огласовка 'ав предполагает перевод «станешь как отец». Однако в тексте левит неоднократно называется «юношей (отроком)» (17:7, 11–12; 18:3, 15), а в Суд. 17:11 говорится, что для Михи «стал этот юноша как один из его сыновей». В свете сказанного, думается, здесь допустима вокализация слова 'b не как 'ав, «отец», то есть наставник (ср.: Быт. 45:8; 4 Цар. 2:12), а как 'ов, то есть «тот, кто вызывает духов праотцов, духов потустороннего мира», медиум. Это тем более вероятно, поскольку в ведении юноши-левита находились терафи́мы — род домашних идолов, вероятно, культовые изображения предков (17:5, 18:14, 17–18, 20)^{473}. В 4 Цар. 23:24 об уничтожении «терафимов» в ходе религиозной реформы иудейского царя Йошийаху (Иосии, ок. 622/621 г. до н. э.) сообщается сразу же вслед за упоминанием об уничтожении «вызывателей духов праотцов» и «вызывателей знающих духов»^{474}. В Суд. 18:24 (ср.: 17:5) культовые изображения, которые забрали из домашнего святилища Михи даниды, обозначены как элохи́м («боги»), то есть термином, который мог служить для обозначения духов праотцов. Имели место случаи впадения в местные ханаанейские культы. Важные сведения о древнеизраильском культе и религиозной практике обнаруживают также недавние находки в Хирбет-Кейафе, о которых мы поговорим в следующей главе, разделе 5.