Еще находясь в Кадеше, Моисей отправляет послов к эдомитянам со специальным посланием и просьбой пропустить израильтян через их страну, однако получает отказ. Таким образом, израильтяне вынуждены были двигаться в обход Эдома{366}. Как замечает И. Μ. Дьяконов, библейская традиция перечисляет три династии эдомитских племенных вождей-'аллуфим, и «список неродственных между собой (вероятно, выборных) царей, причем прямо указано, что эти цари правили «прежде, чем правил какой-либо царь над сынами Израиля»; названо десять имен, что, если они достоверны, заставляет отнести основание Эдомского царства к концу XIII в. до н. э.». Последний вывод говорит в пользу предположения о том, что Исход Израиля из Египта мог произойти не ранее XIII в. до н. э.
Из Кадеша израильтяне приходят к горе Хор, «у границы Эдома». Эту гору арабская традиция идентифицируют с Джебель Неби Харун (ок. 1460 м), расположенной в 3, 5 км к северо-западу от Петры. Но исходя из библейских повествований о странствованиях израильтян по пустыне, гору Хор следует локализовать, скорее, в горном массиве Джебель Мадейра (еврейское название Хор ха-Хар), юго-западнее Мертвого моря. На вершине горы Хор почил Аарон{367} (см. также: Чис. 33:37–39; Втор. 32:50); Моисей, по повелению Господа, назначает Элазара, сына Аарона, преемником последнего на посту первосвященника (Чис. 20:22–29).
Израильтяне посылают послов к Сихону Аморейскому с просьбой разрешить им пройти через его землю. Ответивший отказом Сихон был разгромлен евреями, а его страна, включая столицу — Хешбон, перешла под власть Израиля{368}. Хешбон, вероятно, может быть локализован в районе современной деревни Хисбан в Иордании{369}, находящейся приблизительно в 25 км восточнее устья реки Иордан. Согласно Чис. 32:37, Хешбон был заново отстроен коленом Реувена; он располагался на границе уделов Реувена и Гада (Нав. 13:17, 26). Позднее этот город принадлежал моавитянам{370}. В Песни Песней 7:5 глаза возлюбленной сравниваются с прудами хешбонскими.
Израильтяне разгромили также Ora, аморейского царя Башана, в битве близ одной из его резиденций, Эдреи{371} (другая находилась в Аштароте). Этот город, по всей вероятности, располагался на территории совр. селения Да'ра в Сирии{372}, приблизительно в 50 км юго-восточнее озера Киннерет{373}. Здесь, на глубине 20 м, находятся большие разветвленные пещеры — целый подземный город, включая водозаборные сооружения и воздуховоды. Царь Or назван последним из рефаимов{374}; его «железная кровать (или: саркофаг)», имевшая девять локтей в длину и четыре локтя в ширину (то есть ок. 4, 05 на 1, 80 м), еще долго хранилась в Раббе, главном городе аммонитян (Втор. 3:11).
1
После этих событий израильтяне остановились на пустынных «Моавитских равнинах, при Иордане, против Иерихона». (В Суд. 11:17 содержится упоминание о том, что израильтяне просили у царя Моава разрешения пройти по его земле, но получили отказ [ср., однако: Суд. 11:25]; в Пятикнижии об этом не говорится.) Испугавшись Израиля, моавитский царь Балак послал к известному языческому провидцу Бил'аму, сыну Бе'ора{375}, послов с подарками и просьбой наслать на Израиль проклятие (Чис., гл. 22). Примеры такого рода магических проклятий, насылаемых на врагов с целью погубить их, можно найти, например, в египетских «Текстах проклятий». Однако Духом Божьим, вместо того чтобы проклясть, Бил'ам в своих четырех оракулах (Чис., гл. 23–24) благословляет Израиль и предрекает ему великое будущее:
...Как прекрасны шатры твои, Йаков,
жилища твои, Израиль!
Как долины расстилаются они,
как сады при реке,
как алойные дерева, насажденные Господом,
как кедры при водах.
Прольется вода из ведер его,
и семя его (будет) как великие воды{376};
превзойдет Агага{377} царь его,
и возвысится царство его...{378}
Бил'ам предсказывает победу израильтян над Моавом, Эдомом и другими землями и народами (Чис. 22:2—24:25; Втор. 23:5–6 [4–5]; Нав. 24:9—10; Неем. 13:2){379}. Согласно 2 Цар., гл. 8 = 7 Пар., гл. 18, эти территории будут покорены царем Давидом. Особое место в развитии идеологических представлений древних евреев получил фрагмент из оракула Бил'ама Чис. 24:17, относившийся к (будущему идеальному) израильскому царю:
Вижу его, но ныне еще нет;
зрю его, но не близко.
Шествует звезда от Йакова
и восстает скипетр (шéвет){380} от Израиля...{381}
Однако, как рассказывает книга Чисел, когда Дух Божий отошел от Бил'ама, последний стал действовать против израильтян. Так, согласно тексту Чис. 31:15–16 (ср.: 25:1–5), по совету Бил'ама (и, вероятно, также «старейшин мидйанитских»; ср.: Чис. 22:7), моавитский царь соблазняет израильтян к отпадению от Господа и к блудодейственному служению Ба'ал-Пе'ору{382}, за что они были наказаны мором. Данное предание известно и Новому Завету (Откр. 2:14; Иуд., гл. 11). В Талмуде Бил'ам фигурирует как злодей (Санхедрин, 105а), делающий глаз злым, научающий высокомерию и зазнайству (Авот, V, 19). В Чис. 31:8 и Нав. 13:22 сообщается, что израильтяне убили прорицателя Бил'ама мечом. По мнению И. Ш. Шифмана, есть основания полагать, что эти представления о Бил'аме проникли и в Коран (7:174–175).
2
В Телль Дейр Алла в Заиорданье, в средней части долины Иордана, приблизительно в 1, 5 км к северу от реки Йаббок, были обнаружены многочисленные фрагменты надписи, выполненной черными (некоторые фрагменты — красными) чернилами на штукатурке. По-видимому, надпись была сделана на внутренних стенах местного храма или на стенках жертвенника. К сожалению, удалось реконструировать лишь незначительную часть памятника, причем и здесь осталось много лакун. Надпись была сделана на одном из древнеарамейских (или ханаанейских?) диалектов в VIII в. до н. э., однако это лишь копия текста, созданного столетиями раньше. Найденные фрагменты оказались частью книги (spr) «Бил'ама, сына Бе'ора, провидца богов», по-видимому, являвшейся священным писанием местного языческого храма. В тексте упоминается, в частности, о видéнии Бил'ама, касающемся собрания (совета) богов (ср.: 3 Цар. 22:19–23 и параллельное место во 2 Пар. 18:18–22; Иер. 23:18–22); последние обозначаются как 'lhn, «боги», šdyn, «демоны» (ср.: Втор. 32:17; Пс. 106[105]:37). По мнению некоторых исследователей, данные наименования употреблены для обозначения двух враждующих групп богов: 'lhn относятся к людям благожелательно, a šdyn — склонны их уничтожить. В реконструированных отрывках излагаются также деяния богини плодородия крупного рогатого скота Шегер (šgr) и бога плодородия Аштара ('štr); в тексте I, 2, возможно, упоминается бог 'Эл ('l). В сохранившихся фрагментах надписи из Телль Дейр Алла содержатся некоторые нравственные увещевания{383}, образное выражение запустения{384}, социального переворота{385}.
1
Поскольку Моисею не было суждено перейти реку Иордан и войти в землю Ханаана, Господь повелевает ему возложить руку свою на Иисуса Навина, «человека, в котором есть Дух», то есть заранее сделать его своим преемником, наставить его соответствующим образом и дать ему от славы своей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых.
«...и будет он обращаться к Элазару-священнику, и спрашивать его о решении, посредством Урима{386} пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество». И сделал Моисей, как повелел ему Господь... (см.: Чис. 27:12–23; см. также: Втор. 34:9).
Последним крупным военным успехом Израиля под водительством Моисея явился разгром мидйанитян, в результате которого были взяты многочисленные трофеи (Чис., гл. 31). Военная добыча была разделена поровну между воинами и всем обществом. Из добычи воинов отдается священству одна пятисотая часть, в том числе животные «в возношение Господу»; из доли сынов Израилевых для левитов выделяется одна пятидесятая часть. Добытые на войне с мидйанитя-нами золотые вещи были принесены Моисеем и первосвященником Элазаром в Скинию собрания, «в память сынов Израилевых пред Господом». Колена Реувена, Гада и половина колена Менашше выражают желание поселиться к востоку от Иордана при условии их участия вместе с другими коленами в войне за овладение Ханааном, «доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой» (Чис., гл. 32; см. также: Втор. 3:16–20, 4:41–43; Нав., 1:12–15, гл. 22). Согласно книге Иисуса Навина{387}, заиорданские колена выполнили свое обещание. В надписи моавитского царя Меши (сер. IX в. до н. э.) говорится, что «люди Гада жили в земле Атарота» в Заиорданье «извечно (т'lт)», то есть с незапамятных времен.
2
Последняя книга Пятикнижия, Второзаконие, по содержанию представляет собой три прощальных обращения Моисея к израильтянам (1:6–4:40; 4:44–26:19; 28:69[29:1]—30:20), когда они находились в Заиорданье, на пустынных «Моавитских равнинах», накануне перехода реки Иордан{388}.
По завершении Моисеем написания Закона он отдал его левитам, носящим Ковчег Завета, и повелел положить его сбоку от Ковчега (31:26) и читать народу каждые семь лет, «в год отпущения (прощения)», то есть Субботний год, в праздник Кущей (31:10).
В гл. 32 и 33 Второзакония зафиксированы Песнь (Втор. 32:1—43) и Благословение (33:1—29) Моисея, поэтические произведения, составленные, по всей вероятности, не позднее последней трети XI в. до н. э., то есть в домонархическую эпоху (по крайней мере это может относиться к их ядру).
В Песни Моисея (Втор. 32:1–43){389}, записанной им по повелению Господа{390}, говорится следующее:
Внимайте, небеса, — я стану говорить,
и слушай, земля, слова уст моих!
Прольется, как дождь, наставление мое,
падет, как роса, речь моя, как ливень —
на зелень, как проливной дождь — на траву,
ибо Имя Господа я возглашаю!
Восхвалите величие Бога нашего!
Утес (хац-Цур', или: «Скала», resp. «Твердыня». — И. Т.), —
совершенны деяния Его,
все пути Его — (в) правосудии.
Бог верный, — и нет прегрешенья,
справедлив и праведен Он.
Развратил он (народ) себя;
(они) — не сыновья Его (из-за) их пороков,
поколенье упрямое и извращенное!
Господу ли вы воздаете это,
народ глупый, не имеющий мудрости?!
Разве не Он — твой Отец, твой Создатель?!
Он соделал тебя и создал тебя!
Вспомни древнейшие дни,
уразумей года (всех) поколений,
спроси своего отца — и он возвестит тебе,
своих старейшин — и они скажут тебе.
Когда Всевышний наделял наследием народы,
когда Он разделял сынов человеческих,
Он поставил пределы народов по числу сынов Израиля
(в кумранской рукописи Второзакония 4Q Deutj:
«сынов Бога»{391}. — И. Т.)
ибо (или: «но/а». — И. Т.) доля Господа — народ Его,
Йаков — наследственный удел Его.
Он обрел его (Израиль) в стране пустынной,
в пустоте, стенании, одичалости.
Он окружал его (заботой), вразумлял его,
берег его, как зеницу ока,
как орел, который бдит (над) гнездом своим,
над птенцами своими парит,
простирает крылья свои, берет <их>,
носит <их> на оперенье своем.
Господь один вел его,
и не было с Ним бога чужого!
Он посадил его (как в седло)
на высоты земли
и кормил (его) урожаем полей,
и питал его медом из скалы,
и маслом оливковым — из кремневого утеса,
простоквашей из молока коровьего,
и молоком овечьим,
и жиром баранов
и овнов башанских, и козлов,
и лучшими зернами пшеничными.
И кровь винограда ты пил, вино!
И стал тучным Йешурун{392}, и стал лягаться, —
ты потучнел, растолстел, разжирел!
И он покинул Бога, создавшего его,
и презрел Утес своего спасения.
Они раздражали Его чужими (богами),
мерзостями прогневляли Его.
Они приносили жертву демонам{393} — не Богу! —
богам, которых не знали,
новым, (которые) от соседей пришли,
(о которых) не подозревали отцы ваши.
Утес, породивший тебя, ты запамятовал
и забыл Бога, давшего тебе рождение!
И увидел Господь, и посрамил,
разгневавшись, сыновей Своих и дочерей Своих,
и сказал: «Скрою-ка Я Лице Свое от них,
и посмотрю, что с ними станет,
ибо род переменчивый они,
сыновья, у которых нет верности.
Они раздражали Меня не-богом,
они огорчали Меня своими суетными{394},
и Я раздражу их не-народом,
глупой народностью Я огорчу их.
Ибо огонь разгорелся от гнева Моего,
и он сжигает (все) до Шеола преисподнего,
и пожирает землю и плоды ее,
и сжигает основания гор.
Я соберу на них беды,
стрелы Мои изведу на них,
изнуренных голодом
и сраженных горячкой
и лютым мором!
И зубы зверей Я пошлю на них
вместе с ядом ползающих во прахе!
На улицах станет губить меч,
а в помещениях — ужас, —
и юношу, и девицу,
младенца грудного с мужем седовласым».
«Я сказал: «Истребил бы Я их,
(даже) память о них уничтожил бы бы у людей, —
если бы огорчения от врагов не опасался Я,
дабы не возомнили враги его (Израиля),
дабы не сказали: «Рука наша высока,
и не Господь сделал все это!».
Ибо они (враги Израиля) народ, утративший рассудок,
нет у них разумения!
А будь они поумнее, то уразумели бы это,
поняли бы будущее свое!».
Как бы мог один преследовать тысячу,
и двое прогонять тьму,
если бы не предал их (врагов Израиля) «утес» их,
и Господь не отдал бы их (Израилю)!
Ибо не как наш Утес, их «утес»,
и наши враги (сами) судьи (в том).
Ибо из виноградника Содома их лоза
и с полей Гоморры;
их виноградины — ядовитые виноградины,
горькие гроздья у них,
змеиный яд — их вино
и отрава аспидов лютая.
Разве не это припасено у Меня,
запечатано в хранилищах Моих?
У Меня отмщение и воздаяние,
на время, когда заколеблется нога их;
ибо близок день их погибели,
и спешит то, что предназначено им.
Но рассудит Господь народ Свой,
и над рабами Своими смилуется,
когда увидит Он, что ослабла рука (их),
не осталось ни плененного, ни оставленного (на свободе).
И скажет Он: «Где их (идолопоклонников из Израиля) «боги», —
«утес», на который они надеялись, —
те, что жир жертв их «ели»,
«пили» вино возлияний их?
Пусть встанут они и помогут вам!
Пусть будут над вами покровом!».
«Узрите ныне, что Я, Я это
(букв. «Я, Я — Он». — И. Т.),
и нет (никаких) богов, кроме Меня!
Я умерщвляю и Я оживляю,
Я ударяю и Я исцеляю,
и нет от руки Моей спасителя!{395}
Поднимаю Я к небесам руку Мою,
и говорю Я: «Живу Я вечно!».
Если наточу Я меч Свой молниеносный,
и возьмется за Суд рука Моя,
Я обращу месть на врагов Моих,
и ненавидящим Меня Я воздам.
Я напою допьяна стрелы Мои кровью,
и меч Мой станет пожирать плоть,
кровь убитых и пленных,
головы вражьих начальников (пар'óт{396}).
Веселитесь, инородцы{397}, <с> Его народом,
ибо за кровь рабов Своих Он отомстит,
и месть обратит на врагов Своих,
и очистит (или: «искупит». — И. Т.) Землю Свою, народ Свой.
Итак, в данной Песни резко укоряется та часть Израиля, обозначаемого как Йешурýн (32:15), которая впала в идолопоклонство, стала приносить жертвы демонам (бесам) и языческим богам. Однако «близок день погибели» для идолопоклонников, и «спешит то, что определено им». Есть только один Бог — YHWH-Господь, породивший Израиль; и никто не избавит от руки Его ни врагов Йешуруна, ни израильских идолопоклонников. Израиль воспринимается как единое социально-экономическое целое, нет ни малейшего намека на существование раздельных Северного (Израиль) и Южного (Иудея) царств и соответствующих раздельных культов в этих государствах. Нет и намека на функционирование Иерусалимского Храма (ср., в противоположность, фрагмент Песни Моисея при переходе через Тростниковое море в Исх. 15:13–18). Не ощущается и того, что Израиль уже конституировался как государственно-политическое образование, царство; отсутствуют какие бы то ни было сетования по поводу произвола верховной власти, угнетения с ее стороны (ср., в противоположность, например: Суд. 9:8—15; 1 Цар., гл. 8), обличения в социальной несправедливости (свойственные пророческой литературе) — по сути, присутствуют только обвинения в идолопоклонстве и угроза со стороны соседних народов как наказание за это. Нет прямого указания на впадение в (тиро-сидонский) ба'ализм. Нет намеков на существование какого-то конкретного могущественного внешнего врага; имплицитно подразумевается борьба с народами, населяющими Ханаан, и склонность к их культам. В стихе 32:17 упоминается о принесении жертв «демонам (šdym)» (см. также: Пс. 106[105]:37 о человеческих жертвоприношениях «демонам»); о šdyn, «демонах», входящих в совет богов, говорится и в «книге» из Телль Дейр Алла (см. выше, II, 2). Общественно-религиозная ситуация, отраженная в Песни Моисея, как представляется, может быть соотнесена прежде всего с эпохой Судей (XII–XI вв. до н. э.), о которой речь пойдет в следующей главе.
Теперь обратимся к Благословению Моисея, текст которого помещен во Втор. 33:1—29:
И вот благословение, которым благословил Моисей, человек Божий, сынов Израиля перед смертью своею. И он сказал:
«Господь от Синая пришел,
и сиял от Сеира им,
светил с горы Паран,
и шел со тьмами святых
с юга, (от) склонов{398} их.
Так! (Ты) любишь народ{ы} (Свой)!
Все его (народа) святые в руке Твоей,
и они припадают к ногам Твоим,
и внемлют речам Твоим».
Учение заповедал нам Моисей,
наследие — собранию Йакова.
И он был в Йешуруне царем,
когда собирались главы народа
вместе с коленами Израилевыми.
«Пусть живет Реувен и не умирает,
и пусть будут его мужи многочисленными».
А это о Йехуде он сказал:
«Услышь, Господь, глас Йехуды
и к народу его приведи его!
Своими руками пусть он защищает себя,
но помощь против его врагов Ты окажи!».
А о Леви он сказал:
«Туммим{399} Твой и Урим Твой
принадлежат мужу благочестивому Твоему,
которого испытывал Ты в Массе,
с которым вел тяжбу Ты у вод Меривы,
тому, кто говорит об отце своем и матери своей:
«Не смотрю на них{400}!».
И брата своего он не признает,
и сыновей своих не знает.
А они блюдут речения Твои
и Завет с Тобою соблюдают,
учат законам Твоим Йакова
и Учению Твоему Израиля,
возлагают воскурение перед Тобою,
и цельную жертву (всесожжения) на жертвенник Твой.
Благослови, Господь, его силу,
и к делу рук его благоволи!
Разбей чресла восстающих на него
а ненавидящие его да не поднимутся (более)!»
О Бинйамине он сказал:
«Любимец Господа,
он пребывает в безопасности у Него;
Он защищает его каждый день,
и меж плеч Его он пребывает».
А об Йосефе он сказал:
«Да благословит Господь землю его
лучшими дарами небесными, росою,
и (лучшими дарами) Бездны, лежащей внизу{401},
и лучшими дарами — произведениями от солнца;
и отборными помесячными дарами,
и первыми плодами, что горы древние (дают),
и плодородием холмов вечных,
и лучшими дарами земли
и того, что ее наполняет.
И благоволение Пребывавшего в терновом кусте{402}
пусть придет на главу Йосефа
и на темя посвященного (нази́р){403} (среди) своих братьев.
(Как у) первородного быка, великолепие у него,
и рога буйвола — его рога;
ими народы он бодать станет,
все вместе до краев земли.
И это — мириады Эфраима,
и это — тысячи Менашше».
А о Зевулуне <и Иссахаре> он сказал:
«Веселись, Зевулун, когда ты выходишь,
и, Иссахар, — в шатрах своих!
Народы (на) гору{404} они созывают,
там закалывают положенные жертвы{405}.
Богатство морей они поглощают
и драгоценности, сокрытые в песке».
А о Гаде он сказал:
«Благословен Давший простор (колену) Гада!
Как лев{406} он живет
и терзает мышцу и темя.
И он приглядел начаток (земли) себе, —
и там почтен уделом (от) законодателя.
И он пришел (с) главами народа,
правду Господа исполнил,
и Его законы с Израилем».
А о Дане он сказал:
«Дан — молодой лев (доел.: «детеныш льва». — И. Т.),
нападающий из Башана».
А о Нафтали он сказал:
«Нафтали сыт благоволением
и наполнен благословением Господа;
озеро{407} и (земля к) югу во владении (его){408}»
А об Ашере он сказал:
«Благословен между сынами Ашер!
Пусть ему благоволят братья его,
а нога его утопает в оливковом масле!
(Из) железа и бронзы — засовы твои,
и как дни твои — (будет умножаться) богатство твое{409}».
Нет подобного Богу Йешуруна!
(Он) едет по небесам в помощь тебе,
в Величии Своем — (по) облакам.
Бог Предвечный — Прибежище (твое),
и под (защитой) мышц Вечного (ты).
И Он прогонит от тебя врага,
и скажет: «Истребляй (его)!».
И будет обитать Израиль в безопасности один,
и око Иакова (воззрит) на страну жита и молодого вина,
и небеса Его будут источать росу.
Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе,
народ, спасаемый Господом!?
(Он) — Щит, Помощь твоя,
и Меч величественности твоей!
И станут пресмыкаться враги твои перед тобою,
а ты по их высотам будешь шествовать.
Вступление к Благословению Моисея (стихи 2–5), как полагают, представляет собой образчик древнейшей синайской поэзии{410}. Обращает на себя внимание тот факт, что в Благословении не упоминается колено Шимона{411}. Согласно Завещанию Йакова (Быт., гл. 49), представители колен Шимона и Леви должны были быть рассеяны в Израиле (ст. 7); согласно Нав. 19:1, 9, удел Шимона вышел среди удела колена Йехуды. Допускают, что к моменту составления текста Благословения Моисея представители колена Шимона уже были ассимилированы. Колено Йосефа (состоящее из двух подразделений, Эфраима и Менашше) выделяется как мощнейшее и обладающее наиболее плодородной землей (ст. 13–17). Это позволяет рассматривать время падения Северного царства, Израиля, в 722 г. до н. э. как terminus ante quem составления текста Благословения. Стих 7, в котором зафиксирована обращенная к Господу просьба привести Йехуду к его народу и помочь ему в борьбе с врагами (то есть высказывается позиция северных колен), свидетельствует, по мнению ряда исследователей, о том, что рассматриваемый текст возник в эпоху сосуществования двух царств, Иудеи и Израиля, и составлен в Северном царстве. Косвенно в пользу этого может указывать и тот факт, что в отличие от Завещания Йакова (Быт., гл. 49) в Благословении Моисея не говорится о царской власти Йехуды и о «покорности ему народов» (Быт. 49:8—12). Однако, с другой стороны, последнее обстоятельство, а также особо благоприятный отзыв о колене Йосефа, которому, по сути, отдается первенство среди других колен, позволяют предположить домонархическое происхождение текста Благословения. В этой связи уместно указать на следующий аспект. В Завещании Йакова дается однозначно негативная характеристика колена Леви (Быт. 49:5–7). Согласно данному тексту, слова своего Завещания Йаков произносит перед смертью, в Египте, то есть задолго до того, как потомки Леви выделяются в особое, угодное Господу Богу священническое «сословие» и получают монопольное право на непосредственное осуществление Богослужения в Скинии, а затем в Иерусалимском Храме. Когда по смерти Соломона, ок. 931 г. до н. э., единое Израильское царство раскололось на Южное, Иудейское, и Северное, Израильское, царства, левитское священство продолжало осуществлять свои функции в Храме. Однако на Севере оно было заменено «священниками из народа, которые не были из сынов Леви» (3 Цар. 12:31; 13:33; 2 Пар. 11:14–15, 13:9); священники-аарониды и левиты были изгнаны из Северного царства и пришли в Иудею (2 Пар. 11:13–14, 13:9). В отличие от Завещания Йакова в тексте Благословения Моисея представители колена Леви восхваляются как хранители Завета Господа, обучающие Израиль законам и Учению Бога; они осуществляют жертвоприношения; а их ненавистники будут поражены Богом (Втор. 33:8— 11). Столь позитивная характеристика сынов Леви, а также акцентирование внимания на их богослужебной деятельности не могли иметь место в Северном царстве; с другой стороны, возвышение и восхваление колена Йосефа (и его подколен — Эфраим и Менашше) — мощнейшего колена, основы Северного царства, — за счет колена Йехуды не могло бы иметь место на Юге, в Иудее. Вряд ли такое было бы возможно и в эпоху единого Израиля при Давиде и Соломоне, происходивших из колена Йехуды и явно отдававших ему предпочтение перед другими коленами{412}. А вот в домонархический период это вполне могло бы иметь место. Данное предположение тем более вероятно, что в Благословении Моисея, равно как и в его Песни, как кажется, отсутствуют намеки на то, что Израиль уже конституировался в качестве единого государственно-политического образования, царства.
Обращает на себя внимание тот факт, что и в Песни Моисея (32:15), и в его Благословении (33:5, 26) Йаков-Израиль обозначается как Йешурун. букв. «Выпрямленный», sc. «Прямой», «Праведный»{413}. За пределами этих двух поэтических произведений термин Йешурун встречается в Библии еще лишь однажды — в Ис. 44:2. Можно сказать, что Йешурун — это Израиль в идеале. Израиль, адекватно соблюдающий Закон Господа. Наименование Израиля как Йешурун явно соотносится с названием древнего поэтического сборника, Сэфер хай-Йашдр («Книга Праведного»){414}; термины Йешурун и Йашар имеют общую основу. Книга Праведного-Йашар — это поэтическая книга о доблестном прошлом Израиля — он же Йешурун-Праведный. Вероятно, и Песнь Моисея, и Благословение Моисея входили именно в Сэфер хай-Йашар. «Книгу Праведного».
Моисею не суждено было перейти Иордан и войти в Землю Обетованную. Но перед смертью он взошел на гору Нево и обозрел Землю, о которой клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову{415}.
И умер там Моисей, раб Господень, в земле моавитской, по слову Господню. И похоронил<и> его в долине, в земле моавитской, против Бет-Пеора, и никто не знает (места) погребения его до сегодня (Втор. 34:5–6).
Теологи усматривают в этом провиденциальную цель — дабы место погребения Моисея не стало впоследствии объектом суеверного почитания и дабы не обращались к его останкам с молитвами, ибо это вступило бы в противоречие с доктриной абсолютного монотеизма, отрицающего культ почивших.
И не было более пророка в Израиле, подобного Моисею, которого знал Господь Лицем клицу (Втор. 34:10){416}.