И отправились сыны Израиля из Рамесеса в Суккот, около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое (Исх. 12:37–38).
И было: когда фараон отпустил народ, Бог не повел (его) по дороге земли филистимлян, потому что она близка; ибо сказал Бог: «Чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». И обвел Бог народ дорогою пустынною (к) Тростниковому морю. И вышли сыны Израиля вооруженные из земли египетской. И взял Моисей с собою кости Иосифа; ибо (Иосиф) клятвою заклял сынов Израиля, сказав: «Непременно посетит вас Бог, и вы с собою вынесете кости мои отсюда»{234} (Исх. 13:17–19).
А Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью (Исх. 13:21).
Израильтяне миновали Суккот, Этам, Пи-Хахирот, Мигдол и разбили стан перед Ба'ал-Цафоном, близ Тростникового моря (Исх. 13:20–14:2).
В 14-й главе книги Исхода сообщается, что фараону было «возвещено, что народ бежал».
И обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: «Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не служили нам?» (стих 5).
Вдогонку евреям посылается колесничное войско.
И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его... и сыны Израилевы оглянулись, и вот, египтяне идут за ними: и весьма устрашились, и возопили сыны Израилевы к Господу (ст. 9–10).
Господь повелевает Моисею сказать израильтянам, «чтобы они шли» далее.
«А ты (то есть Моисей. — И. Т.) подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (стихи 15–16).
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израиля среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались египтяне, и вошли за ними в середину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его (стихи 21–23).
По повелению Господа
простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась на место свое; а египтяне бежали навстречу (воде). Так потопил Господь египтян среди моря. И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ним в море; не осталось ни одного из них (стихи 26–28).
И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа, и поверили Господу и Моисею, рабу Его (стих 31).
Рассказ о чудесном избавлении евреев у Тростникового моря завершается Песнью о Господе — гимном, воспетым Моисеем (а вслед за ним и его сестрой Мирйам; см.: Исх. 15:20–21) в честь Его великой победы (Исх. 15:1—18):
Воспою Господу, ибо
Он высоко превознесся!
Коней и всадников их
Он ввергнул в море!
Сила моя и песнь (моя), Господь!
Он стал мне Спасением!
Он Бог мой, и прославлю Его;
Бог отца моего, и превознесу Его!
Господь (YHWH) — Муж брани,
YHWH — Имя Ему!
Колесницы фараона и войско его
ввергнул Он в море;
лучшие военачальники
потонули в Тростниковом море.
Пучины покрыли их;
камнем опустились они в глубины.
Десница Твоя, Господь,
прославилась силой;
десница Твоя, Господь,
сразила врага!
Величием Славы Твоей
Ты низложил восставших против Тебя!
Ты послал гнев Твой —
пожрал он их, как солому.
От дуновения ноздрей Твоих
вздыбились воды;
волны встали, как стена,
сгустились пучины в сердце моря.
Подумал враг:
«Погонюсь, настигну,
поделю добычу;
насытится ими душа моя,
обнажу меч мой —
истребит их рука моя».
Ты дунул Дыханием Твоим —
покрыло их море:
погрузились они, как свинец,
в могучие воды.
Кто подобен тебе
среди богов, Господь?!{235}
Кто подобен Тебе,
Величественный святостью,
Досточтимый хвалами,
Творящий чудеса?!
Ты простер десницу Твою —
поглотила их (врагов) земля.
Ты ведешь Милостью Твоею
народ этот, который Ты избавил;
провожаешь Силою Твоею
в Твою Святую Обитель{236}.
Услышат народы, и затрепещут.
Ужас охватит жителей Филистин,
смутятся тогда вожди Эдома,
могучих Моава объемлет дрожь,
жутко станет всем жителям Ханаана.
Да нападет на них страх и ужас —
от величия мышцы Твоей,
да онемеют они, как камень,
доколе проходит народ Твой, Господь,
доколе проходит сей народ, который Ты обрел{237}!
Введи его и насади его
на Горе наследия Твоего —
на Месте, которое Ты соделал для Обитания Твоего, Господь,
(во) Святилище, Господи, (которое) создали руки Твои!
Господь будет царствовать во веки вечные!
Языковые и структурные параллели этого гимна с ханаанейскими (угаритскими) поэтическими произведениями (составленными, вероятно, в конце HI–II тыс. до н. э.) очевидны, и некоторые исследователи считают возможным датировать по крайней мере стихи 1—12 этого библейского текста (то есть часть гимна до вероятных упоминаний Иерусалимского Храма) очень ранним временем — XIII–XII вв. до н. э.
Итак, израильтяне вышли из земли Раамсеса (Рамесеса), то есть из области Кантира, прошли Суккот, который обычно отождествляется с египетским Чеку в восточной части долины Вади-Тумилат, по которой шел основной путь из района Дельты на восток. Следующие три пункта, которые миновали евреи — Этам, Пи-Хахирот и Мигдол, — в настоящее время не могут быть однозначно отождествлены. Наконец, израильтяне располагаются станом у Ба'ал-Цафона, близ Тростникового моря. Как уже отмечалось выше, Ба'ал-Цафон скорее всего находился в районе совр. Телль-Дефне у южной оконечности озера Менцале, приблизительно в 8 км к западу от Кантары, или же в районе Горьких озер. Название йам суф обычно переводится — вслед за древнегреческой{238} и латинской традициями — как «Красное море». Однако суф (от египет. twf(y)) — это «папирус», «тростник», «тростниковый стебель»{239}; и, следовательно, данное наименование следует переводить как «Тростниковое море». (NB: Термин йам может служить для обозначения моря, но также озера и большой реки [Нила, Евфрата].) Большинство современных исследователей склонны думать, что под йам суф в Исх. 13:18, 15:4, 22 подразумеваются поросшие тростником (папирусом) болота со сладковатой водой, находящиеся вокруг и между озером Менцале и Горькими озерами, расположенными вдоль современного Суэцкого канала{240} и, возможно, в рассматриваемый период еще соединявшимися проливами с собственно Красным морем{241}. Таким образом, если допустить, что Ба'ал-Цафон находился в районе Телль-Дефне, то тогда переход израильтян через «Тростниковое море» можно было бы локализовать в районе южной оконечности озера Менцале (возможно, переход был осуществлен через один из поросших тростником рукавов озера). Возможен также переход и в районе Горьких озер.
Вероятно, в Ба'ал-Цафоне для всех стало очевидным, что посещение этого культового центра вовсе не является конечной целью израильтян и что они отнюдь не собираются возвращаться оттуда в Египет, в землю Раамсес. (Именно это и может объяснить, почему фараон, сам же отпустивший евреев, вдруг снаряжает за ними погоню: ведь он-то отпускал их лишь совершить паломничество, а затем они должны были вернуться обратно в Египет.) Соглядатаи из египтян тут же сообщили об этом фараону: «И возвещено было царю египетскому, что народ бежал...» (Исх. 14:5а). Египтяне понимают, что лишаются большой массы рабочей силы (Исх. 14:5), и снаряжают погоню. Колесничное войско настигает евреев, когда те начинают переправляться через Тростниковое море... При этом Господь вновь, как и в случае с первыми девятью казнями египетскими, заставляет природные явления служить Своим великим Целям.
Торжество Бога у Тростникового моря, подчинение Господу вод моря (ср., например: Исх. 15:8, 10), описанные в книге Исхода, гл. 14–15, сопоставляются в научной литературе с угаритским эпическим рассказом о победе Ба'ала над Йамму (букв. «Море»). Известно и египетское изложение ханаанейского (вероятно, южнопалестинского) мифа о борьбе Моря с Сетхом/Сутехом, то есть Ба'алом. Представляется возможным предположить, что события, которые рассматривались евреями как великие победы YHWH-Господа, могли интерпретироваться египтянами — почитателями Сутеха и проживавшими в Египте азиатами как указания на благоволение Сутеха-Ба'ала к израильтянам и его одобрение их действий. Во всяком случае, египтяне более не предпринимали попыток остановить евреев и вернуть их в Египет.
Наиболее короткий и удобный путь из Египта в Ханаан во II тыс. до н. э. пролегал по дороге, идущей вдоль побережья Средиземного моря и названной соответственно «Дорогой моря». Известно, например, что египетская армия во главе с Тутмосом III, выступив ок. 1468 г. до н. э. против Центрального и Северного Ханаана и идя этой дорогой, преодолела расстояние от пограничной крепости Чилу (Силэ) до Газы (ок. 240 км) за десять дней. Однако, согласно Исх. 13:17–18, израильтяне не пошли этим путем (названным здесь «дорогой земли филистимской»{242}), «чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». Почему? Ответ на этот вопрос, как кажется, дают рельефы на внешней стене т. н. гипостильного зала храма Амона в Карнаке, изображающие цепь военных фортов, караван-сараев и колодцев вдоль «Дороги моря». В ходе археологических раскопок были обнаружены развалины египетских цитаделей вдоль всего пути от Дельты Нила до Газы.
Переправившись через Тростниковое море, израильтяне пошли по пустыне Шур, а затем по пустыне Син на юго-восток, к горе Синай. На пути израильтяне впервые вкусили перепелов и манну (Исх., гл. 16). Манна (евр. ман) — это, как полагают, сладкие, клейкие, беловатые выделения кошенилевых козявок, живущих на тамарисках, которые бедуины Синайского полуострова до сих пор употребляют в пищу. Что касается перепелов (птицы семейства фазановых), то они, как известно, мигрируют большими стаями из Европы в Африку осенью, а весной прилетают обратно. Во время этих перелетов они приземляются, в частности, на средиземноморском побережье Синая, будучи крайне измождены, так что их легко поймать. До сих пор мясо этих птиц считается большим деликатесом.
Согласно Исх. 17:1–7{243}, в Рефидиме, когда народ возроптал, жаждая воды, Моисей, по повелению Господа, ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода{244}. В Рефидиме же израильтяне успешно отразили нападение кочевников-амалекитян{245} (Исх. 17:8—16; см. также: Втор. 25:17–19). Поскольку амалекитяне были первым народом, напавшим на израильтян после их Исхода из Египта, слово «амалекитяне» («Амалек») стало нарицательным, обозначающим врагов евреев{246}. На третий месяц по Исходу сынов Израиля из Египта они подошли к горе Синай.