Говоря о продолжительности пребывания евреев в египетском рабстве, следует сразу же заметить, что в Библии нашли отражение две основные традиции: четыре поколения (см. выше: гл. II, 4) и четыреста лет. Согласно книге Бытия 15:13, потомки Авраама угнетались в Египте 400 лет; соответственно, книга Исхода дважды отмечает в тексте 12:40–41, что «времени, которое сыны Израиля обитали в Египте, было четыреста тридцать лет». Этим цифрам соответствует генеалогия Иисуса Навина (Йехошуа бин-Нун), — под водительством которого, согласно библейской традиции, израильтяне овладели Землей Обетованной, — представленная в 1 Пар. 7:20–27: между Иосифом и Иисусом Навином (потомком Эфраима, сына Иосифа) прошло одиннадцать поколений{193}. В Септуагинте указание о «четырехстах тридцати годах» интерпретируется следующим образом:
И обитания сынов Израилевых, сколько они (и отцы их. — И. Т.) обитали в земле Египта и в земле Ханаана, было четыреста тридцать лет (Быт. 12:40).
Данная трактовка возникает на основе следующих цифр: Авраам переселился в Ханаан в возрасте 75 лет (Быт. 12:4); через 25 лет пребывания здесь родил Исаака (Быт. 17:1, 21); в возрасте 60 лет Исаак родил Эсава и Йакова (Быт. 25:26); Йаков переселился в Египет в возрасте 130 лет (Быт. 47:9). Таким образом, получается, что до переселения в Египет патриархи обитали в Ханаане 215 лет; и, соответственно, 215 лет длилось само египетское рабство. Следуя калькуляциям Септуагин-ты, иудейский историк Иосиф Флавий пишет в своем труде «Иудейские древности», XIV, 2, что евреи пребывали в египетском рабстве 215 лет. В работе же «Против Апиона», I, 299, он замечает, что Иосиф старше Моисея на четыре поколения (ср., например: Быт. 15:16; Исх. 6:16–20; 1 Пар. 5:27–29), «что составляет около ста семидесяти лет». В древнем раввинистическом хронографическом сочинении Седер 'олам (III, 2) говорится о 210 годах пребывания евреев в Египте.
Что касается цифры «400 лет рабства» — и, соответственно, «430 лет пребывания в Египте», — то она, по всей вероятности, возникает как реакция на исчисление Стелы четырехсотого года, знаменующей четырехсотлетие царствования бога Сетха в этом городе (и, шире, в данном регионе). Сетх изображается на стеле в азиатском одеянии и обозначается как «Сетх (города) Рамсеса». Израильтяне, принимавшие, согласно библейским данным, участие в строительстве Пер-Рамсеса и проживавшие по соседству с этим регионом, в земле Гошен — или же позднейшие составители соответствующего повествования, — могли, вероятно, воспринять указание на четырехсотый год утверждения Сетха-Суту в Пер-Рамсесе как констатацию времени утверждения родственных и дружественных им сутиев-гиксосов, почитавших этого бога как верховного, в Аварисе и далее во всей Дельте Нила. Более того, возможно, не зная точно дату своего появления на востоке Дельты, в Гошене (или, может быть, правильнее будет сказать, не имея возможности точно соотнести свой приход в район Дельты с каким-либо крупным событием), они могли посчитать, что пришли туда вместе с гиксосами, в рамках их движения. В то же время нельзя исключать вероятности того, что евреи сознательно представили дело подобным образом, дабы соотнести свое появление в Египте со столь выдающимся событием как победоносное утверждение гиксосов в Аварисе, а затем и повсеместно в Дельте (что, вероятно, имело место ок. 1700 г. до н. э. или немного позднее).
Как уже отмечалось в предыдущей главе (II, 2), Манефон, Иосиф Флавий и, вероятно, ряд других античных авторов фактически идентифицировали евреев с гиксосами или по крайней мере рассматривали в качестве их ближайших союзников. Манефон пишет о поселении в Аварисе, посвященном Тифону, то есть Ба'алу-Сетху, адептов Моисея{194}. У Плутарха же находит искаженное отражение отголосок некоего сказания о том, что израильтян выводил из Египта Тифон{195}. Тифон (Τύφων), отец Ветров (resp. тайфун), вероятно, коррелировал с Цафон/Цефон (евр. «север», «северный ветер», также наименование горы-«резиденции» Ба'ала; см. выше: гл. Π, 5){196}. Ба'ал-Цафон — одно из обозначений Ба'ала. В Египте Ба'ал характеризовался эпитетом sараn по крайней мере с XV в. до н. э. Культ Ба'ал-Цафона имел распространение и в эпоху Рамессидов. В финикийском папирусе VI в. до н. э. из Египта имя Ба'ал-Цефона стоит во главе божеств Тахпанхеса (совр. Телль Дефне; синод. Тафнис). В тексте птолемеевской эпохи, происходящем, вероятно, из Эдфу (папирус Амхерст, Египет 63){197}, упоминается «Ба'ал с Цафона» (b'l тп şpn). В Исх. 14:2, 9, Чис. 33:7 Ба'ал-Цефон упоминается как одно из мест на пути уходящих из земли Гошен израильтян.
Выше уже отмечалось соотнесение Цафона со Святой Горой Господа в Пс. 48:2–3. Цафон как сотворенная Богом космическая Гора упоминается в Иов 26:7:
Он (Бог. — И. Т.) распростер Цафон над пустотою,
повесил землю над ничем.
В Чис. 26:15 среди вышедших из Египта потомков Гада упоминается «род Цафона (МТ: Цефон)». Не исключена связь с «Цафоном» и теофорного имени двоюродного брата Моисея и Аарона — Элцафан (Исх. 6:22; Лев. 10:4; resp. Элицафан; Чис. 3:30), возможно, означающего «Бог Цафона»{198}; согласно 1 Пар. 15:8, его потомки участвовали в перенесении Ковчега Божия в Город Давидов, а согласно 2 Пар. 29:13 — в очищении Храма при иудейском царе Хизкиййаху. В Чис. 34:25 упоминается Элицафан — князь колена сынов Зевулуна, поселяющихся в Ханаане{199}.
Итак, согласно библейской традиции, сыны Израиля проживали в Египте достаточно благополучно тридцать лет (ср.: Быт. 15:13 и Исх. 12:40–41). Израиль-Йаков с семейством прибыл в Египет через тринадцать лет после того, как туда попал Иосиф (ср.: Быт. 37:2 и 41:46), который был, в конечном счете, необычайно возвышен правившим там царем — гипотетически гиксосским. Стела четырехсотого года, поставленная Рамсесом II в Пер-Рамсесе и интерпретировавшаяся как указание на время утверждения в этом регионе гиксосов, вероятно, могла быть соотнесена с продолжительностью египетского рабства и угнетения евреев, последовавшими после того, как «восстал в Египте новый царь, который не знал про Иосифа». Если это так, то упомянутые выше цифры и корреляции позволяют допустить, что евреи могли покинуть Египет в первой половине{200} царствования Рамсеса II{201}.